[[agama:雜阿含經卷第二十四]]
 
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agama:雜阿含經卷第二十四 2018/06/13 11:19 agama:雜阿含經卷第二十四 2024/02/03 15:31 目前版本
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  -受受觀念處：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。   -受受觀念處：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
  -心心觀念處：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。   -心心觀念處：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
-  -法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知[[五蓋]]、[[七覺支]]等法，進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知[[四聖諦]]。+  -法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知[[五蓋]]、[[七覺支]]等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知[[四聖諦]]。
其中「身身」、「受受」、「心心」、「法法」的重複，是用來表示清楚地瞭解每一個成分，因此四念處又譯為觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，也可簡稱為身念處、受念處、心念處、法念處，或身念住、受念住、心念住、法念住。 其中「身身」、「受受」、「心心」、「法法」的重複，是用來表示清楚地瞭解每一個成分，因此四念處又譯為觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，也可簡稱為身念處、受念處、心念處、法念處，或身念住、受念住、心念住、法念住。
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[三] 心：指「心心觀念處」，即正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。 [三] 心：指「心心觀念處」，即正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
-[四] 法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。+[四] 法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
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  ***四念處：身、受、心、法的相互關係**   ***四念處：身、受、心、法的相互關係**
-四念處的身、受、心、法，是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處，覺知身體的狀態或本質純熟之後，可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受，也就是受念處；在修習受念處純熟之後，則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念，是否有貪、瞋、癡等心念，也就是心念處；修習心念處純熟時，則可及早發現妨礙修行的心念、培育資助修行的覺支，覺知諸法而體悟真理，也就是法念處。+四念處的身、受、心、法，是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處，覺知身體的狀態或本質純熟之後，可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受，也就是受念處；在修習受念處純熟之後，則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念，是否有貪、瞋、癡等心念，也就是心念處；修習心念處純熟時，則可及早發現妨礙修行的心念、有助覺悟的覺支，體悟諸法背後的因緣等真理，也就是法念處。
「身」體會產生苦受、樂受、不苦不樂「受」，但「心」不一定要回應以貪、瞋、癡，而能滅除五蓋、培養七覺支的「法」念處。如《雜阿含經》卷十七第470經所述，聖者「身受」，但可以「不生心受」；而凡夫「身受」後又「心受」，等於中兩支毒箭。 「身」體會產生苦受、樂受、不苦不樂「受」，但「心」不一定要回應以貪、瞋、癡，而能滅除五蓋、培養七覺支的「法」念處。如《雜阿含經》卷十七第470經所述，聖者「身受」，但可以「不生心受」；而凡夫「身受」後又「心受」，等於中兩支毒箭。
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[一] 精勤方便：勤奮努力。 [一] 精勤方便：勤奮努力。
-[二] 正念、正知：清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。+[二] 正念、正知：清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。又譯為「正念、正智」。
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  * {ref>S47.24}   * {ref>S47.24}
-  * [[https://suttacentral.net/skt/arv13 | Arv 13 ]](需再確定中文名稱)。+  * [[https://suttacentral.net/skt/arv13 | 梵本/藏傳《法勝義決定經》第13經]](//Arthaviniścaya// 13 )。
  * 參考 {ref>S47.39}   * 參考 {ref>S47.39}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-  ***五陰、六入處、 四念處的名詞對照**+  * **四念處念的「身」與六入處的「身根」有何異同？**
-^  五陰  |  色  |  受  |  想  行  識  |  |   +學理上，四念處念的「身」指「身體」，自然包含六入處中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，範圍較大；六入處的「身根」，只是六入處之一，通常指身體的觸覺器官，範圍較小。
-^  六入  |  眼  耳  鼻  舌  身  |  |  意  |  |   +
-^  四念處  |  身  |  受  |  心  | 法 |   +
- +
-五陰：身心。面對外境，身心運作的過程。 +
- +
-六入：感官。每一入都緣生「識」，每一入的觸，都緣生「受想行」。 +
- +
-四念處：五陰的身心 + 六入的感官 → 以四念處的方法修習。 +
-\\ +
-\\ +
- +
-  * **四念處的「身」與六入處的「身根」有何異同？** +
- +
-學理上，四念處的「身」指「身體」，自然包含整個「六入」，範圍較大；六入的「身根」，只是六入之一，通常指身體的觸覺器官，範圍較小。+
實務上，四念處的「身念處」修習有各種不同的方法，一些方法是念住在整個身體，也有一些方法是念住在身體的一部分。 實務上，四念處的「身念處」修習有各種不同的方法，一些方法是念住在整個身體，也有一些方法是念住在身體的一部分。
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**一、身念處**：身念處有很多種方法，每個人最適合的方法不同，但都著重在覺知當下的身體狀態以收攝心念，進一步則可以正念觀察身體的本質。\\ **一、身念處**：身念處有很多種方法，每個人最適合的方法不同，但都著重在覺知當下的身體狀態以收攝心念，進一步則可以正念觀察身體的本質。\\
-  *隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢；這樣能不被各種思緒或外境牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正知」，而[[守諸根門|善攝根門]]。 +{{ :agama:decoration:beach-2179624_640.jpg?320|}} 
-  *觀呼吸：將心念專注在呼吸上而不散亂，例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的，每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後，更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束，乃至日久功深，覺知呼吸對全身的影響。+  *念身：隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢；這樣能不被各種思緒或外境牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正知」，而[[守諸根門|善攝根門]]。
  *不淨觀：觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。   *不淨觀：觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。
-  *四界分別觀：分別觀察身體的構成成分如地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），和構成外在物質的成分並沒有不同，其實身體中無我。 +  *四界分別觀：分別觀察身體的構成成分如地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），和構成外在物質的成分並沒有不同，其實身體中無我。（有人會問道：「物理學證實宇宙是由夸克等粒子或是週期表上的元素所構成的，為什麼要觀四界？」這是因為禪修時，觀察四界遠比觀察元素週期表的一百多個元素來得容易。） 
-  *腐屍觀：觀察屍體的腐化過程，而能體會無常，並放下執著。+  *死屍觀：觀察屍體的腐化過程，瞭解身體是會死亡、崩解的，而能體會無常，並放下執著。 
 +  *觀呼吸：將心念專注在呼吸上而不散亂，例如覺知目前是吸氣或呼氣，每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的，每一次吸氣與呼氣都了了分明。駕輕就熟後，更敏銳地覺知呼吸與全身，最後可覺知全身平靜輕鬆。 
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**二、受念處**： **二、受念處**：
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**四、法念處**： **四、法念處**：
-  *覺知諸法，例如障礙修行的五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），助於覺悟的七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）。進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。+  *覺知諸法，例如首先可覺知障礙修行的五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），知道當下的心念有貪、無貪、有瞋、無瞋、有睡眠昏沉、無睡眠昏沉、有掉悔、無掉悔、有疑、無疑。 
 +  *覺知這五蓋時，除了知道五蓋的有或無，還可進一步瞭解其起因、條件，也就是因緣。例如當我對某人生氣時，為什麼生氣？要如何不生氣？如何避免再發作？這也是觀察因緣，是每個人都可以親自體驗的。 
 +  *當心中沒有這五蓋時，自然可以生起助於覺悟的七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）。這時還可進一步瞭解七覺支的起因、條件，也就是因緣。我有念住，是如何得到的？要如何保持？依此類推。 
 +  *法念住可說是覺悟、解脫的方法：藉由四念住的修行，調伏五蓋，培養七覺支，證知四聖諦，即是精簡版的解脫公式。
\\ \\
以上所述的各方法、各步驟，皆一語帶過，然而在實際修習時，通常反覆再三練習一個步驟以至純熟，初學時甚至需要以「天」計的較長久的時間，才進展到下一個步驟，不只是文義上的理解，而要清楚、現前地覺知。 以上所述的各方法、各步驟，皆一語帶過，然而在實際修習時，通常反覆再三練習一個步驟以至純熟，初學時甚至需要以「天」計的較長久的時間，才進展到下一個步驟，不只是文義上的理解，而要清楚、現前地覺知。
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +  ***身念處有什麼入門的方法？**
 +
 +身念處有很多種方法，以下是結合了念身、不淨觀、四界分別觀、死屍觀的簡化入門法：
 +
 +**一、不淨觀：皮、肉、骨等**
 +
 +坐下後，先具念全身，覺知全身是坐著的，以收攝心念，這就是「念身」。在接下來的各步驟中，也要保持對全身大致的覺知。
 +
 +然後覺知身體外層的皮，把覺知放在皮膚上，先從覺知頭部的皮膚開始……然後從上而下，掃瞄臉部的皮膚……脖子……肩膀……兩手……身體……腿……腳的皮膚。
 +
 +掃瞄時，覺知各部分所在的位置，初學者有時能很清晰地覺知，有時沒有那麼清晰地覺知，這沒有關係。
 +
 +接著覺知身體中的肉，先覺知腳，這裡有腳的肉，從覺知腳的肉開始……然後從下而上，覺知腿的肉……腹腔的肉……上半身的肉……手和手臂的肉……脖子肉……頭部各處的肉。
 +
 +接著覺知骨，覺知頭骨，從上而下，觀察頭部的骨骼……牙齒……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……脊椎……骨盆……腿骨……腳骨。
 +
 +這樣做了三次的身體掃瞄，覺知皮、肉、和骨。皮包含了頭髮和指甲，肉包含了所有內臟，骨包含了牙齒，這三部分包含了整個身體。
 +
 +這樣的掃瞄能夠收攝心念於身體上，並且瞭解身體是由這些部分組成的，而能正觀：每一部分的身體都對存活有重要性，但認為充滿種種不淨的身體有誘惑力、吸引力的想法，只是心的投射。
 +
 +不淨觀完成後，可進行四界分別觀。
 +
 +**二、四界分別觀：地、水、火、風**
 +
 +四界是古代印度人將一切物質及物理現象區分成的四種組成：地界（堅固性）、水界（濕潤性）、火界（溫熱性）、風界（移動性）。
 +
 +四界的第一個是地界，堅固性。整個身體堅固的特性，在骨頭特別明顯。
 +
 +在這階段，要覺知身體的地界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄骨，現在則對整個身體都覺知，但自然著重在骨頭上，因為骨頭特別堅實、特別能彰顯地界。
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 +四界的第二個是水界，液體性、濕潤性，在血肉特別明顯。
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 +在這階段，要覺知身體的水界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄肉，現在則要覺知肉加上整個身體。
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 +四界的第三個是火界，溫熱性。整個身體都有溫熱，但最明顯的是皮膚，皮膚能感覺到冷熱。
 +
 +在這階段，要覺知身體的火界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄皮，現在則要覺知皮還有整個身體。
 +
 +第四個是風界，移動性。身體隨時在動，每一個細胞、組織、循環系統都隨時在動。在打坐時，最容易觀察到的移動性通常是呼吸。
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 +在這階段，要覺知整個身體的移動性，特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息的進出。
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 +一一觀察這四界時，就能正觀：這個身體跟外面的自然界成分實在是一樣的，例如頭殼的地界和大地的地界是一樣的。簡言之，這身體沒有獨存的自我。
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 +覺知風界後，可接著作死屍觀。
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 +**三、死屍觀**
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 +作死屍觀時，可以先憶念任一個骷髏或死屍的照片或影像，提醒自己死亡的必然性。
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 +《增壹阿含經》卷三十五〈七日品 40〉第8經說人命在呼吸之間，憶念死屍的影像後，可與呼吸作個結合：在吸氣時，覺知這可能是最後一次吸氣，這即是「念死」，在呼氣的時候則修習「放下」；每一次的吸氣時就念死，而每一次的呼氣時則放下。
 +
 +這也是為死亡所作的練習，在臨終時也應該這樣應對，而懂得放下。死亡必須要是我們生命的一部分，我們才能接受它。當認知到死亡是我們生命的一部分時，也才能完全地活著、不虛擲生命。
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 +萬一修習念死造成了恐懼，則多著重在呼氣以及放下，能夠將心鎮定下來，以回復到平衡。相反地，如果逐漸懶散了，則多著重在吸氣以及念死，可以更精進，讓自己徹底活在當下。
 +
 +一開始提到的「念身」，是隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。因此在打坐完後，平日的行動中，仍可念身以收攝心念，銜接打坐修行與日常生活。
 +
 +以上入門方法是由無著比丘依據南北傳經典綜合整理，其經文根據、學術分析、以及進一步的修法，可參考本卷末線上「進階辨正」的連結。
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 +====[進階辨正]====
 +
 +  *[[什麼是「具念」]]
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=====（六〇九）@@[0171a26]@@===== =====（六〇九）@@[0171a26]@@=====
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@[0171a27]@-{四念處集、四念處沒}-爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集-[1]-、四念處沒-[2]-。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？ @[0171a27]@-{四念處集、四念處沒}-爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集-[1]-、四念處沒-[2]-。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？
-@[0171a29]@-<[[食-[3]-集則身集，食滅則身沒]]-[一]-。[[如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取]]-[二]-。>-+@[0171a29]@「-<[[食-[3]-集則身集，食滅則身沒]]-[一]-。[[如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取]]-[二]-。>-
@[0171b03]@「如是-<[[觸集則受集，觸滅則受沒]]-[三]-。>-如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。 @[0171b03]@「如是-<[[觸集則受集，觸滅則受沒]]-[三]-。>-如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
行 225: 行 281:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 食集則身集，食滅則身沒：有食物而能滋養身體，沒有食物則身體無法繼續存在。+[一] 食集則身集，食滅則身沒：有食物則能滋養身體，沒有食物則身體無法繼續存在。
-[二] 如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取：像這樣穩定地觀察身體集起的因緣，穩定地觀察身體滅沒的因緣，穩定地觀察身體的集起又滅沒（無常），則穩定地不會依賴事物，對於世上的事物都不再執取。+[二] 如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取：像這樣穩定地觀察身體集起的因緣，穩定地觀察身體滅沒的因緣，穩定地觀察身體的集起又滅沒（無常），那麼就能穩定地不依賴執著事物，對於世上的種種事物都永不再執取。
[三] 觸集則受集，觸滅則受沒：感官、外境、識，三者接「觸」而有「受」，沒有「觸」則沒有「受」。例如眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，有眼觸才有「眼受」。 [三] 觸集則受集，觸滅則受沒：感官、外境、識，三者接「觸」而有「受」，沒有「觸」則沒有「受」。例如眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，有眼觸才有「眼受」。
行 233: 行 289:
[四] 名色集則心集，名色滅則心沒：有「名色」才有「心（識）」，沒有「名色」則沒有「心（識）」。就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。 [四] 名色集則心集，名色滅則心沒：有「名色」才有「心（識）」，沒有「名色」則沒有「心（識）」。就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。
-[五] 憶念集則法集，憶念滅則法沒：有作意才有諸法，沒有作意則沒有諸法。例如有四念處，才能培養七覺支，反之亦然。這裡「憶念」可能是「作意」的舊譯。相當的南傳經文作「從作意集而有法的集起；從作意滅而有法的滅沒」。可參見《雜阿含經》第704經所說，正思惟（如理作意）會令七覺支增長、五蓋退沒，不正思惟（非理作意）會令五蓋增長、七覺支退沒。+[五] 憶念集則法集，憶念滅則法沒：有作意才有諸法，沒有作意則沒有諸法。例如有四念處的作意專注，才能培養七覺支，反之亦然。這裡「憶念」可能是「作意」的舊譯。相當的南傳經文作「從作意集而有法的集起；從作意滅而有法的滅沒」。可參見卷二十六第704經所說，正思惟（如理作意）會令七覺支增長、五蓋退沒，不正思惟（非理作意）會令五蓋增長、七覺支退沒。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 257: 行 313:
\\ \\
-實修上，打坐時觀察四念處純熟後，在修每一念處的階段，也可接著一一觀察其集起以及滅沒。+實修上，打坐時在修每一念處的階段，覺知所專注的對象純熟後，也可接著一一觀察所專注對象的集起以及滅沒。
  * **為什麼「受」是單獨一個念處？**   * **為什麼「受」是單獨一個念處？**
行 268: 行 324:
「心念處」只覺知「心」，著重在覺知心的狀態，例如有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等，單純客觀地覺知，自然能體會心的無常，沒有一個恆常的心識或靈魂。 「心念處」只覺知「心」，著重在覺知心的狀態，例如有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等，單純客觀地覺知，自然能體會心的無常，沒有一個恆常的心識或靈魂。
-「法念處」則著重在整體認知，例如覺知五蓋、七覺支等諸法，體悟身心變化的法則，自然邁向解脫。+「法念處」則著重在整體認知，例如覺知五蓋、七覺支等諸法及其因緣，體悟身心變化的法則，自然邁向解脫。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 275: 行 331:
  *[[研討：心念處和法念處有何不同]]   *[[研討：心念處和法念處有何不同]]
 +
 +  *[[agama:雜阿含經卷第二十四-2#sn_47.40_解析經|研討：「食集則身集……」的實例]]
=====（六一〇）@@[0171b14]@@===== =====（六一〇）@@[0171b14]@@=====
行 282: 行 340:
@[0171b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0171b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0171b15]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂[[內身]]身觀念住，精勤方便，正智-[1]-、正念，調伏世間憂悲，[[外身]]、[[內外身]]觀住，精勤方便，正念、正知-[2]-，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。」+@[0171b15]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂[[內身]]-[]-身觀念住，精勤方便，正智-[1]-、正念，調伏世間憂悲，[[外身]]-[]-、[[內外身]]-[]-觀住，精勤方便，正念、正知-[2]-，調伏世間憂悲。如是受、心、法，[[內法]]-[]-、[[外法]]-[]-、[[內外法]]-[]-觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。」
@[0171b21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0171b21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
行 297: 行 355:
====[註解]==== ====[註解]====
 +[] 內身：自身以內。
 +
 +[] 外身：自身以外，有解為他人（例如不淨觀時，觀他人不淨）、也有解為身外的物理世界（例如四界分別觀時，觀察身外的物理世界也是由四大地、水、火、風構成的）。
 +
 +[] 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
 +
 +[] 內法：自己的諸法（例如五蓋與七覺支）。
 +
 +[] 外法：他人的諸法。
 +
 +[] 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 310: 行 379:
這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。 這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。
-然而《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多主張四念處的「內」是指「自己」，「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。+然而《阿含經》中沒有詳細地定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多主張四念處的「內」是指「自己」，「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。
以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人，則依據科學也能理解身體和外界的組成成分都是一樣的。 以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人，則依據科學也能理解身體和外界的組成成分都是一樣的。
-以念住「外受」為例，要完全覺知他人的受，須要有他心通。沒有他心通的人，則可以透過觀察他人的身體行為、表現（也就是覺知「外身」純熟），以發展對於他人的感受的覺知。覺知「內外受」則已不計較是自己的受還是他人的受，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察受的本質。+以念住「外受」為例，要完全覺知他人的受，需要有他心通。沒有他心通的人，則可以透過觀察他人的身體行為、表現（也就是覺知「外身」純熟），以發展對於他人的感受的覺知。覺知「內外受」則已不計較是自己的受還是他人的受，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察受的本質。
沒有他心通的人，也能透過觀察他人的外表而推敲他人的內心狀態，這個概念在經典中有提到，例如《中阿含經》卷四十八〈雙品4〉第186經求解經：「緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來：一者眼知色，二者耳聞聲。」(CBETA, T01, no. 26, p. 731, b9-11) 沒有他心通的人，也能透過觀察他人的外表而推敲他人的內心狀態，這個概念在經典中有提到，例如《中阿含經》卷四十八〈雙品4〉第186經求解經：「緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來：一者眼知色，二者耳聞聲。」(CBETA, T01, no. 26, p. 731, b9-11)
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 +====[進階辨正]====
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 +[[什麼是「內外心、內外法」]]
=====[導讀：五蓋]===== =====[導讀：五蓋]=====
行 325: 行 398:
  -瞋恚蓋：生氣。   -瞋恚蓋：生氣。
  -睡眠蓋：昏沉和嗜睡。   -睡眠蓋：昏沉和嗜睡。
-  -掉悔蓋：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。+  -掉悔蓋：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所做的事心懷憂惱。
  -疑蓋：疑惑。   -疑蓋：疑惑。
-五蓋會阻礙入定，也阻礙七覺支的建立，去除五蓋並且培育七覺支是證悟的必要條件。+五蓋會阻礙入定，也阻礙七覺支的建立，去除五蓋並且培養七覺支是證悟的必要條件。為方便在實修中檢視並對治五蓋，要熟記五蓋的項目及意義，也可參見以下第611經「讀經拾得」中的圖示。
依據[[agama1:增壹阿含經壹入道品第十二|《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經]]、[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典，在修習「法念處」時，要覺知五蓋。可以透過認出五蓋，將障礙轉為修習對象，覺察它的現前，甚至能夠讓它消失；如果仍然不夠讓它消失，則可以用如不淨觀、守護根門、適量飲食等種種方法對治五蓋。 依據[[agama1:增壹阿含經壹入道品第十二|《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經]]、[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典，在修習「法念處」時，要覺知五蓋。可以透過認出五蓋，將障礙轉為修習對象，覺察它的現前，甚至能夠讓它消失；如果仍然不夠讓它消失，則可以用如不淨觀、守護根門、適量飲食等種種方法對治五蓋。
-覺察五蓋生滅的因緣，進而去除造成五蓋的原因、避免五蓋生起，而調伏五蓋，是修行的一個重要環節。本卷大略提到了四念處和調伏五蓋、培育七覺支的關係。而卷二十六「覺支相應」的經文，會深入地解說調伏五蓋、培育七覺支的重要性。+覺察五蓋生滅的因緣，進而去除造成五蓋的原因、避免五蓋生起，而調伏五蓋，是修行的一個重要環節。本卷大略提到了四念處和調伏五蓋、培養七覺支的關係。而卷二十六「覺支相應」的經文，會深入地解說調伏五蓋、培養七覺支的重要性。
=====（六一一）@@[0171b24]@@===== =====（六一一）@@[0171b24]@@=====
行 373: 行 446:
[三] 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。 [三] 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。
-[四] 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。+[四] 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所做的事心懷憂惱。
[五] 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。 [五] 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
行 382: 行 455:
  * {ref>S47.45}   * {ref>S47.45}
-{{ :agama:五蓋.png?320|五蓋}} 
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-在六根接觸六境時，追逐為貪欲蓋，排斥為瞋恚蓋。自心狀態的高低來看，沉悶怠惰是睡眠蓋，浮動不安是掉悔蓋。自心猶豫不明則是疑蓋。+  ***五蓋的區分** 
 + 
 +在六根接觸六境時，追逐為貪欲蓋，排斥為瞋恚蓋。自心狀態的高低來看，沉悶怠惰是睡眠蓋，浮動不安是掉悔蓋，自心猶豫不明則是疑蓋，如右圖所示。 
 + 
 +  ***排除睡眠蓋不是完全不睡覺** 
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 +睡眠蓋指昏沉和嗜睡，因為昏沉和嗜睡讓人無法集中精神修行。排除睡眠蓋是要避免在禪修時昏沉和嗜睡，而不是硬撐著完全不睡覺，畢竟完全不睡覺會帶來更嚴重的睡眠蓋。 
 + 
 +正確地去除睡眠蓋，可以由規律的睡眠作息、減少食量、保持環境的光亮、張眼、洗臉、走到戶外、經行等方式，經中提到的方法可見本卷第615經的「讀經拾得」。 
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 +{{:agama:卷24第611經_五蓋圖_r改.jpg?520|}}
=====（六一二）@@[0171c06]@@===== =====（六一二）@@[0171c06]@@=====
行 408: 行 492:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 閡：障礙；阻礙。+[一] 閡：阻隔；妨礙。讀音同「合」。
[二] 四種聲聞：四眾弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 [二] 四種聲聞：四眾弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
-[三] 增上方便，利根智慧：精進修習，智慧猛利。相當的《中阿含經》經文作「有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辯才成就第一辯才」，相當的南傳經文作「具足憶念、保持、背誦、與說法的智慧」。+[三] 增上方便，利根智慧：精進努力，智慧猛利。相當的《中阿含經》經文作「有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辯才成就第一辯才」，相當的南傳經文作「具足憶念、保持、背誦、與說法的智慧」。
[四] 食息：吃飯休息。相當的《中阿含經》經文作「飲食」，相當的南傳經文作「吃、喝、咀嚼、品嘗」。 [四] 食息：吃飯休息。相當的《中阿含經》經文作「飲食」，相當的南傳經文作「吃、喝、咀嚼、品嘗」。
行 429: 行 513:
  * 參考 {ref>Zho163}   * 參考 {ref>Zho163}
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N09n0005_002#0107a07|南傳《中部尼科耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經]] +  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N09n0005_002#0107a07|南傳《中部尼柯耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經。]] 
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0757_003#0600a06|《佛說身毛喜豎經》卷3]]+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0757_003#0600a06|《佛說身毛喜豎經》卷三。]]
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經從「如人執持四種強弓」一直到「名、句、味身亦復無量，無有終極」，內容和《中阿含經》卷四十二〈根本分別品 2〉第163經分別六處經、南傳《中部尼科耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經相同，是強調佛陀可以無窮盡地說無量的佛法：假設有超強學習能力、學習沒有任何障礙的四眾弟子，除了吃喝拉撒睡外都在聽佛說法，一聽就懂而不須重複教，佛陀說法說到這些弟子一百歲都說不完。+本經從「如人執持四種強弓」一直到「名、句、味身亦復無量，無有終極」，內容和《中阿含經》卷四十二〈根本分別品 2〉第163經分別六處經、南傳《中部尼柯耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經相同，是強調佛陀可以無窮盡地說無量的佛法：假設有超強學習能力、學習沒有任何障礙的四眾弟子，除了吃喝拉撒睡外都在聽佛說法，一聽就懂而不須重複教，佛陀說法說到這些弟子一百歲都說不完。
本經則加了一句解說，表示佛陀之所以可說無量的佛法，是因為四念處可以舉一反三百，可以從身、受、心、法的念住中開展無量無邊的法義。 本經則加了一句解說，表示佛陀之所以可說無量的佛法，是因為四念處可以舉一反三百，可以從身、受、心、法的念住中開展無量無邊的法義。
行 464: 行 548:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 欲覺：對於感官之欲的意向。這裡的「覺」即「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，是投向的注意力。+[一] 欲覺：欲貪的念頭。又譯為「欲尋」。
-[二] 恚覺：生氣的意向。+[二] 恚覺：生氣的念頭。又譯為「恚尋」。
-[三] 害覺：加害別人的意向。+[三] 害覺：加害別人的念頭。又譯為「害尋」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +====[進階辨正]====
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 +[[什麼是「欲覺、恚覺、害覺」]]
=====（六一四）@@[0172a08]@@===== =====（六一四）@@[0172a08]@@=====
行 482: 行 570:
@[0172a09]@時，有[[異比丘]]-[]-來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？」 @[0172a09]@時，有[[異比丘]]-[]-來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？」
-@[0172a11]@佛告比丘：「善哉，善哉，比丘能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不[[離欲]]-[]-，不得解脫、盡諸有-[1]-漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫、[[盡諸有漏]]，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。+@[0172a11]@佛告比丘：「善哉，善哉，比丘能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫、盡諸有-[1]-漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫、[[盡諸有漏]]，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。
@[0172a18]@「-{心解脫才是大丈夫}-若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也-[2]-。所以者何？[[心解脫]]故。是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。」 @[0172a18]@「-{心解脫才是大丈夫}-若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也-[2]-。所以者何？[[心解脫]]故。是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。」
行 498: 行 586:
[] 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。 [] 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。
- 
-[] 離欲：「離欲」的巴利文也有一義是「消逝」。因此「無明離欲明生」也可解為「無明消逝而明生起」。 
行 518: 行 604:
  -擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。   -擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
  -精進覺支：勇猛精勤，修習[[四正斷]]。   -精進覺支：勇猛精勤，修習[[四正斷]]。
-  -喜覺支：契合於佛法而生的歡喜、法喜。+  -喜覺支：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
  -猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。   -猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
  -定覺支：入定而不散亂。   -定覺支：入定而不散亂。
-  -捨覺支：心平等、寧靜，而能捨離。+  -捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。
-四念處作為念覺支，能促成後續的其他覺支：有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，即是精進覺支；精進修行自然產生法喜，而為喜覺支；法喜能讓身心輕安，是猗覺支；輕安後容易得定，是定覺支；有了定後心平等、寧靜，而能捨離，是捨覺支。+修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺支，能促成後續的其他覺支；有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，即是精進覺支；精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，即是喜覺支；歡喜能讓身心輕鬆安穩，是猗覺支；身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺支；有了定後無欲無憂，心平等、寂靜，而能捨離，是捨覺支。
=====（六一五）@@[0172a26]@@===== =====（六一五）@@[0172a26]@@=====
行 559: 行 645:
[] 善繫心住：好好地讓心念穩定維持（在四念處）。 [] 善繫心住：好好地讓心念穩定維持（在四念處）。
-[] 舉：這裡指「收藏」。+[] 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。
-[] 心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知：如果心追逐外境，要（以四念處）覺知心的狀態，不管是亂散心、執著心，都契合真理地了知。+[] 心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知：如果心追逐外境，要（以四念處）覺知心的狀態，不管是亂散心、執著心，都如其原貌地了知。
-[] 若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相：如果身體愛睡，心理懶惰不積極，這位比丘應該要升起清淨的信心，專注於（能令人愉悅的）清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱，或心的退縮，或向外地擾亂心，阿難！那樣，比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。+[] 若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相：如果身體愛睡，心理懶惰不積極，這位比丘應該要生起清淨的信心，專注於（能令人歡喜的）清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱，或心的退縮，或向外地擾亂心，阿難！那樣，比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。
-[] 喜：契合於佛法而生歡喜、法喜。即七覺支中的「喜覺支」。+[] 喜：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。即七覺支中的「喜覺支」。
-[] 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。即七覺支中的「猗覺支」。+[] 猗息：身心輕安、平靜。即七覺支中的「猗覺支」。
[] 定：入定而不散亂。即七覺支中的「定覺支」。 [] 定：入定而不散亂。即七覺支中的「定覺支」。
-[] 不起覺想及已觀想，無覺無觀：指二禪的境界，「覺」與「觀」兩者皆無。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。+[] 不起覺想及已觀想，無覺無觀：指第二禪的境界，「覺」與「觀」兩者皆無。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。
[] 捨念樂住：指三禪的境界，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂。 [] 捨念樂住：指三禪的境界，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂。
行 581: 行 667:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +  * **四念處是修定的基礎**
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 +卷十七[[agama:雜阿含經卷第十七#四八二|第482經]]說修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，這五法也就是本經所說的「悅……喜……猗息……樂……定」，可見四念處是修定的基礎。
  * **四念處是七覺支的基礎**   * **四念處是七覺支的基礎**
-本經闡述四念處是七覺支的基礎，這七覺支和本經經文的對應關係如下：+本經顯示四念處是七覺支的基礎，這七覺支和本經經文的對應關係如下：
  *念覺支：身身觀念住（受、心、法念亦如是說）。   *念覺支：身身觀念住（受、心、法念亦如是說）。
行 591: 行 681:
  *猗覺支：身則猗息，則受身樂。   *猗覺支：身則猗息，則受身樂。
  *定覺支：其心則定。   *定覺支：其心則定。
-  *捨覺支：外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，樂住已，如實知。+  *捨覺支：捨念樂住，樂住已，如實知。
也就是說四念處就是七覺支之首的「念覺支」，別經中所舉「念覺支」的例子也可說在四念處的範疇之中，例如《雜阿含經》卷三十三第931經以「六念」切入七覺支，《雜阿含經》卷三十二第916經以「念無殺盜淫妄心」切入七覺支，《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第20經波羅牢經以「念十善業道」切入七覺支。 也就是說四念處就是七覺支之首的「念覺支」，別經中所舉「念覺支」的例子也可說在四念處的範疇之中，例如《雜阿含經》卷三十三第931經以「六念」切入七覺支，《雜阿含經》卷三十二第916經以「念無殺盜淫妄心」切入七覺支，《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第20經波羅牢經以「念十善業道」切入七覺支。
行 599: 行 689:
在[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典中，則將五蓋、七覺支列為法念處的主要覺知內容。 在[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典中，則將五蓋、七覺支列為法念處的主要覺知內容。
-關於調伏五蓋、培育七覺支的詳細說明，可見卷二十六、二十七的「覺支相應」內容。+關於調伏五蓋、培養七覺支的詳細說明，可見卷二十六、二十七的「覺支相應」內容。
  * **什麼是「取於淨相」？**   * **什麼是「取於淨相」？**
-本經提到在愛睡時可以取於淨相，在卷二十七第715經也說：「彼明照思惟，未生睡眠蓋令不起，已生睡眠蓋令滅」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12)+{{ :agama:decoration:sun-3275314_640.jpg?320|}}
-什麼是「取於淨相」？例如光明想（參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經）、念佛的功德（參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經），也可引申至持誦佛號（參見《雜阿含經》卷四十二第1158經）、禮佛（參見《增壹阿含經》卷24〈善聚品32〉第3經），能讓人愉悅或歡喜，而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話，大家就不會睡了。+本經提到打坐愛睡時可以取於淨相：「若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相」，在卷二十七第715經也說：「彼明照思惟，未生睡眠蓋令不起，已生睡眠蓋令滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12)
-如果睡意太濃，無法靠取於淨相來解除，還有其他的方法，在《中阿含經》卷20〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括：「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」，如果還是太睏，就先好好睡一覺了。+什麼是「取於淨相」？例如光明想（參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經）、念佛的功德（參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經），也可引申至持誦佛號（參見《雜阿含經》卷四十二第1158經）、禮佛（參見《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第3經），能讓人歡喜或愉悅，而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話，大家就不會睡了。 
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 +如果睡意太濃，無法靠取於淨相來解除，還有其他的方法，在《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括：「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」，如果還是太睏，就先好好睡一覺了。
佛陀除了教在心念昏沉低下時要提振心情，也教在心念掉舉亢奮時要讓心情寧靜下來，這些對治跟七覺支的平衡有關，詳見卷二十七第714經、715經，卷四十七第1247經。 佛陀除了教在心念昏沉低下時要提振心情，也教在心念掉舉亢奮時要讓心情寧靜下來，這些對治跟七覺支的平衡有關，詳見卷二十七第714經、715經，卷四十七第1247經。
行 615: 行 707:
[[研討：四念處與七覺支實修次第]] [[研討：四念處與七覺支實修次第]]
 +[[研討：《雜阿含經》第615經的經文如何對應捨覺支]]
=====（六一六）@@[0172b23]@@===== =====（六一六）@@[0172b23]@@=====
行 624: 行 717:
@[0172b24]@爾時，世尊告諸比丘：「-<當[[取自心相]]-[]-，莫令外散>-。所以者何？若彼比丘愚癡、不辨-[1]-、不善，[[不取自心相而取外相]]-[]-，然後退減，自生障閡。譬如厨士愚癡、不辨[＊]，不善巧便調和眾味，奉養[[尊主]]-[]-，[[酸醎酢淡]]-[]-，不適其意。不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，眾味和之-[2]-。不能親侍尊主左右，伺-[3]-其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不辨[＊]、不善，於身身觀住，不能除斷[[上煩惱]]-[]-，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知-[4]-，亦-[5]-不得[[四種增上心法]]-[]-、[[現法樂住]]-[]-、本所未得安隱[[涅槃]]，是名比丘愚癡、不辨-[6]-[＊]、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。 @[0172b24]@爾時，世尊告諸比丘：「-<當[[取自心相]]-[]-，莫令外散>-。所以者何？若彼比丘愚癡、不辨-[1]-、不善，[[不取自心相而取外相]]-[]-，然後退減，自生障閡。譬如厨士愚癡、不辨[＊]，不善巧便調和眾味，奉養[[尊主]]-[]-，[[酸醎酢淡]]-[]-，不適其意。不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，眾味和之-[2]-。不能親侍尊主左右，伺-[3]-其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不辨[＊]、不善，於身身觀住，不能除斷[[上煩惱]]-[]-，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知-[4]-，亦-[5]-不得[[四種增上心法]]-[]-、[[現法樂住]]-[]-、本所未得安隱[[涅槃]]，是名比丘愚癡、不辨-[6]-[＊]、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。
-@[0172c10]@「若有比丘[[黠慧]]-[]-才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如厨士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味-[7]-，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念信-[8]-重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦復如是。-<身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知[＊]，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相>-，終無退減，自生障閡，受、心、法觀亦復如是。」+@[0172c10]@「若有比丘[[黠慧]]-[]-才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如厨士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味-[7]-，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念信-[8]-重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦復如是。-<身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知[＊]，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相>-，終無退減自生障閡，受、心、法觀亦復如是。」
@[0172c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0172c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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====[註解]==== ====[註解]====
-[] 取自心相：辨識、選擇自己內心的狀態（是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等）。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。+[] 取自心相：把握自己內心的狀態。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。
-[] 不取自心相而取外相：不辨識、選擇自己內心的狀態，而辨識、選擇外面的境界。+[] 不取自心相而取外相：不把握自己內心的狀態，而拾取外面的境界。
[] 尊主：主人。本經指「自心」。 [] 尊主：主人。本經指「自心」。
行 657: 行 750:
[] 酸醎酢淡：滋味和濃淡。其中「醎」是「鹹」的異體字，「酢」是「醋」的異體字。 [] 酸醎酢淡：滋味和濃淡。其中「醎」是「鹹」的異體字，「酢」是「醋」的異體字。
-[] 上煩惱：粗強的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。+[] 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。
-[] 四種增上心法：初禪、二禪、三禪、四禪。+[] 四種增上心法：四種提升的心境，即四禪。又譯為「四增心法」、「四增上心」。
-[] 現法樂住：當下保持於安樂的狀態；另譯作「見法樂住」。+[] 現法樂住：當生保持著安樂、幸福。另譯作「見法樂住」。
[] 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。 [] 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。
行 671: 行 764:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經中的「取自心相」即「擇法覺支」，辨識自己內心的狀態有無善法及不善法。有四念處（念覺支）後能辨別什麼法有益、什麼法無益，因此能促成擇法覺支。+  ***當取自心相，莫令外散**
-本經中說「取內心已，然後取於外相」，舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態，若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態，只靠外境來提神，那麼是誤打誤撞，治標而不治本。+本經中的「取自心相」即把握自己內心的狀態，有四念處（念覺支）後能辨別什麼法有益、什麼法無益，因此能促成擇法覺支，進而把握自己內心的狀態。
 +本經中說「取內心已，然後取於外相」，舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態，若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態，只靠外境來提神，縱使一時沒有了昏沉，也是誤打誤撞，治標而不治本。
 +
 +  ***受念處、心念處、法念處有什麼入門的方法？**
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 +受念處、心念處、法念處可以承接身念處作連續的練習，也可以單獨分開練習。由於這四個念處一個層次比一個層次細緻，平日工作或生活會讓心散亂掉的人，可先以身念處收攝身心，心不太散亂後才能清楚覺知較抽象的受、心、法。如同行住坐臥可隨時「念身」，在修受念處乃至法念處各步驟時，也保持對全身的覺知在背景來幫助繫心。
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 +    * 受念處：苦、樂、不苦不樂
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 +{{ :agama:decoration:weather-photography-3793052_640.jpg?320|}}
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 +在修身念處時覺知不同身體部分的感受，或是覺知當下呼吸的感受，就是「受」。因此自然能從身念處轉向受念處。
 +
 +修受念處時，要能知道此時感受是苦、樂、還是中性的不苦不樂。持續知道感受是苦、樂、不苦不樂三者的哪一種。
 +
 +《雜阿含經》卷十七第471經說感受就像是風，有時吹東風、有時吹西風、有時吹南風、有時吹北風，風有時強、有時弱，但我們通常不會因為風怎麼吹而心煩意亂，不會執著風要從東邊來，也不會因為風較強而生氣，因為這是沒有意義的事。「受」也是如此，苦、樂、不苦不樂的受來來去去，不須要執著。不需要太在意「啊！我真是快樂呀！」或是「啊！我真傷心呀！」樂與苦並不是永恆的，受就只是受，這個正觀可逐漸地減弱感受觸發激烈反應的力道。
 +
 +例如打坐時腿痛，修受念處時，可將主觀的痛覺轉作客觀的分析對象，腿痛有時就不會那麼難耐，痛而不一定苦。
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 +    * 心念處：貪、瞋、癡等
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 +修受念處時覺知感受的，知道苦、樂、不苦不樂的，就是「心」。因此能從受念處轉向心念處。
 +
 +心念處的練習須要知道內心當下的狀態，心的狀態有很多種，初學者可以先練習知道貪、瞋、癡的有與無，要知道目前心中有貪、無貪？有瞋、無瞋？有癡、無癡？
 +
 +當覺知有貪、瞋、癡時，初步還不須要立刻就否定貪、瞋、癡，第一步要做的是認知貪、瞋、癡，瞭解目前的心裡面發生了什麼？
 +
 +如果貪、瞋、癡變少了，也要認知到。
 +
 +因此在修心念處時，不只要知道什麼時候做錯了，也要知道什麼時候做對了，兩者對心念處都一樣重要。正如照鏡子能讓人發現要如何增進自己的外貌，照見自己的心鏡能讓人發現如何增進心的狀態。
 +
 +四念處在練習時，要一一標記（知道）當下的狀態，以收攝心念；等到覺知已經穩固後，可不再須要特別一一標記當下的狀態，只要輕鬆地、客觀地覺知，維持純粹的知和持續的念。《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇二_-_4_-中阿含因品-_5_-念經第六-_6_-_第二小土城誦|第102經念經]]講述在穀物收成前，牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞，就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念，以免禍患。但在穀物收成後，田地一片乾淨，牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著，這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態，是很開闊的、現前的心，是放鬆的、放下的。
 +
 +    * 法念處：五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支）
 +
 +心念處修得好時，五蓋自然會減輕。
 +
 +要知道這五蓋的有與無。
 +
 +認出一個蓋現前的同時，也應該認出導致生起這個蓋的原因，以及能除去它的原因。這是法念處的特點。
 +
 +當五蓋都沒有時，自然就會有喜悅。「喜」是一個覺支（覺悟的一個要素），這「喜覺支」可在四念處修得好時生起。
 +
 +修習四念處就是「念覺支」；在修念處時判斷在哪種狀態，什麼法有益、什麼法無益，就是「擇法覺支」；擇有益的法，努力修行念處，就是「精進覺支」；發現沒有五蓋時，就會有「喜覺支」生起；這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安，是「猗覺支」；自然內心就能定了下來，而是「定覺支」；心裡愈來愈專注，在平等的狀態，成就「捨覺支」。這些就是七覺支，覺悟的七個要素。
 +
 +同樣地，要知道這七覺支的有與無。
 +
 +觀察這七覺支的起因、條件，也就是因緣。
 +
 +因此而可藉由四念住的修行，調伏五蓋，培養七覺支，體悟因緣法而成道。
 +
 +練習入門的方法純熟後，也可參考本卷末線上「進階辨正」所收錄更為詳細的說明。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 681: 行 825:
=====[導讀：四念處與善攝根門]===== =====[導讀：四念處與善攝根門]=====
 +
 +{{ :agama:decoration:shipping-1573495_640.jpg?320|}}
身念處的修行，從覺知當下的身體狀態以收攝心念開始，例如隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。這樣能不被各種思緒牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正智」，而「善攝根門」： 身念處的修行，從覺知當下的身體狀態以收攝心念開始，例如隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。這樣能不被各種思緒牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正智」，而「善攝根門」：
-眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（六入處）是感知外境的入口，如果從六根起了貪著，就會導致因緣的相續。「善攝根門」是將六根比喻為門，把關的好，就不會遭小偷；如果門戶洞開，不加以守護，家產就有危險了。+眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（六入處）是感知外境的入口，如果從六根起了貪著，就會導致因緣的相續。「善攝根門」是將六根比喻為門，把關得好，就不會遭小偷；如果門戶洞開，不加以守護，家產就有危險了。
對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所思，有警覺心，不會沉迷其中，這也算是「正智」的作用。 對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所思，有警覺心，不會沉迷其中，這也算是「正智」的作用。
行 722: 行 868:
[1] 「羅婆」，巴利本作 Lāpa。 [1] 「羅婆」，巴利本作 Lāpa。
-[2「婆」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「婆」。+[2] 「婆」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「婆」。
[3] 「放」，明本作「教」。 [3] 「放」，明本作「教」。
行 779: 行 925:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 須陀洹：斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間投生七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。+[] 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。
-[] 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果的第二果，又稱為一來果。+[] 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。
[] 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果的第三果，又稱為不還果。 [] 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果的第三果，又稱為不還果。
行 793: 行 939:
@[0173b05]@如是我聞： @[0173b05]@如是我聞：
-@[0173b05]@一時，佛在[[拘薩羅]][[人間遊行]]，於私伽陀-[1]-聚落北[[身恕]]-[]-林中。+@[0173b05]@一時，佛在[[拘薩羅]][[人間遊行]]，於私伽陀-[1]-聚落北[[身恕]]林中。
@[0173b06]@爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有[[緣幢伎-[2]-師]]-[]-，肩上竪[[幢]]-[]-，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，[[迭]]-[]-相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時，伎[＊]弟子語伎[＊]師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』伎[＊]師答言：『-{自護護他}--<如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，己-[3]-自護時即是護他，[[他自護時亦是護己]][＊]-[]-。>-』 @[0173b06]@爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有[[緣幢伎-[2]-師]]-[]-，肩上竪[[幢]]-[]-，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，[[迭]]-[]-相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時，伎[＊]弟子語伎[＊]師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』伎[＊]師答言：『-{自護護他}--<如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，己-[3]-自護時即是護他，[[他自護時亦是護己]][＊]-[]-。>-』
行 810: 行 956:
====[註解]==== ====[註解]====
- 
-[] 身恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「申恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。 
[] 緣幢伎師：一種特技表演人員，一人在下扛著竹竿，一人在竹竿上面攀行移動、表演特技。 [] 緣幢伎師：一種特技表演人員，一人在下扛著竹竿，一人在竹竿上面攀行移動、表演特技。
行 846: 行 990:
本經的線上版並提供了「緣幢伎師」表演特技的影片連結。 本經的線上版並提供了「緣幢伎師」表演特技的影片連結。
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +[[研討：理解他人是建立在理解自己的基礎上]]
=====（六二〇）@@[0173b20]@@===== =====（六二〇）@@[0173b20]@@=====
行 853: 行 1001:
@[0173b20]@一時，佛住[[王舍城]][[迦蘭陀竹園]]。 @[0173b20]@一時，佛住[[王舍城]][[迦蘭陀竹園]]。
-@[0173b21]@爾時，世尊告諸比丘：「[[大雪山]]-[1]--[一]-中，寒氷-[2]-[[嶮]]-[二]-處，尚無猨猴-[3]-，況復有人。或復有山，猨猴所居，而無有人。或復有山，人獸共居，於猨猴行處，獵師以[[黐]]-[三]-膠-[4]-塗其草上，有黠猨猴遠避而去，愚癡猨猴不能遠避，以手小觸，即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口嚙草，輒復膠口。五處同膠，聯捲-[5]-臥地。獵師既至，即以杖貫，擔負而去。+@[0173b21]@爾時，世尊告諸比丘：「[[大雪山]]-[1]--[]-中，寒氷-[2]-[[嶮]]-[]-處，尚無猨猴-[3]-，況復有人。或復有山，猨猴所居，而無有人。或復有山，人獸共居，於猨猴行處，獵師以[[黐]]-[]-膠-[4]-塗其草上，有黠猨猴遠避而去，愚癡猨猴不能遠避，以手小觸，即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口嚙草，輒復膠口。五處同膠，聯捲-[5]-臥地。獵師既至，即以杖貫，擔負而去。
-@[0173b29]@「比丘當知，愚癡猨猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是，比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守[[根門]]，眼見色已，則生染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸，皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘！當如是學：『於自所行處父母境界，依止而住，莫隨他處他境界行。』云何比丘自所行處父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。」+@[0173b29]@「比丘當知，愚癡猨猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是，比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守[[根門]]-[]-，眼見色已，則生染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸，皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘！當如是學：『於自所行處父母境界，依止而住，莫隨他處他境界行。』云何比丘自所行處父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0173c10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0173c10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
行 874: 行 1022:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 大雪山：喜馬拉雅山脈中的一座山。+[] 大雪山：喜馬拉雅山脈中的一座山。
-[二] 嶮：「險」的異體字。+[] 嶮：「險」的異體字。
-[三] 黐：以冬青的莖部磨成的汁液，很黏，常用來捉鳥。讀音同「癡」。+[] 黐：以冬青的莖部磨成的汁液，很黏，常用來捉鳥。讀音同「癡」。 
 + 
 +[] 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 893: 行 1043:
@[0173c14]@尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？」 @[0173c14]@尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？」
-@[0173c16]@佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，[[不放逸]]行，[[正智]]-[]-、正念，寂定於心，乃至知身；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住[[學地]]-[]-者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨-[1]-諸重擔，[[盡諸有結]]-[]-，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」+@[0173c16]@佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，[[不放逸]]行，正智、正念，寂定於心，乃至知身；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住[[學地]]-[]-者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨-[1]-諸重擔，[[盡諸有結]]-[]-，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」
@[0173c29]@時，尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。 @[0173c29]@時，尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。
行 903: 行 1053:
====[註解]==== ====[註解]====
- 
-[] 正智：清晰理解（解脫的智慧）。又譯為「正知」。 
[] 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。） [] 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。）
-[] 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在、積集的善惡業。+[] 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。
行 936: 行 1084:
  - 法念處：一切諸法。   - 法念處：一切諸法。
-（不同的實作方式可能對應會略有不同，例如將心念處對應到想、行、識陰也是一種合理的對應。）+（不同的實作方式可能對應會略有不同，例如將心念處對應到想、行、識陰也是一種合理的對應）
為什麼是四個念處，而不是三個或五個念處？因為修習四念處可對治眾生常、樂、我、淨的四種顛倒： 為什麼是四個念處，而不是三個或五個念處？因為修習四念處可對治眾生常、樂、我、淨的四種顛倒：
行 949: 行 1097:
[[研討：四念處和五陰的對應]] [[研討：四念處和五陰的對應]]
- 
=====（六二二-[1]-）@@[0174a02]@@===== =====（六二二-[1]-）@@[0174a02]@@=====
行 1020: 行 1167:
[五] 小床：矮的座位。又譯為「[[卑床]]」。 [五] 小床：矮的座位。又譯為「[[卑床]]」。
-[六] 隨喜偈：出家人在接受布施後，對布施者的祝福。又譯為達嚫、嚫願、祝願、呪願。+[六] 隨喜偈：出家人在接受布施後，對布施者的祝福。又譯為「達嚫」、「嚫願」、「祝願」、「呪願」。
[七] 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。 [七] 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。
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@[0174b15]@如是我聞： @[0174b15]@如是我聞：
-@[0174b15]@一時，佛住[[波羅㮈]]-[1]-[[仙人住處]][[鹿野苑]]中。+@[0174b15]@一時，佛住[[波羅㮈]]-[1]--[]-[[仙人住處]]-[]-[[鹿野苑]]-[]-中。
@[0174b16]@爾時，世尊告諸比丘：「世間言-[2]-美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」 @[0174b16]@爾時，世尊告諸比丘：「世間言-[2]-美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
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@[0174b20]@比丘白佛：「如是，世尊！」 @[0174b20]@比丘白佛：「如是，世尊！」
-@[0174b21]@佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有[[士夫]]-[一]-不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一[[渧]]-[3]--[二]-油者，輒當斷-[4]-汝命。』云何？比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」+@[0174b21]@佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有[[士夫]]-[]-不愚不癡，[[樂樂背苦]]-[]-，貪生畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一[[渧]]-[3]--[]-油者，輒當斷-[4]-汝命。』云何？比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」
-@[0174b29]@比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，[[繫念]]油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢[[顧眄-[5]-]]-[三]-。」+@[0174b29]@比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，[[繫念]]油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢[[顧眄-[5]-]]-[]-。」
-@[0174c04]@「如是，比丘！若有[[沙門]]、[[婆羅門]]-{心安在四念處上，目不邪視}--<正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切[[心法]]，住-[6]-身-[7]-念處>-者，則是我弟子，隨我教-[8]-者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘！身身觀念住-[9]-，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」+@[0174c04]@「如是，比丘！若有[[沙門、婆羅門]]-[]--{心安在四念處上，目不邪視}--<正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切[[心法]]，住-[6]-身-[7]-念處>-者，則是我弟子，隨我教-[8]-者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘！身身觀念住-[9]-，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」
@[0174c12]@爾時，世尊即說偈言： @[0174c12]@爾時，世尊即說偈言：
「專心正念，　　護持油鉢，\\ 「專心正念，　　護持油鉢，\\
-　自心隨護，　　[[未曾至方]]-[四]-，\\+　自心隨護，　　[[未曾至方]]-[]-，\\
　甚-[10]-難得過-[11]-，　　勝妙微細，\\ 　甚-[10]-難得過-[11]-，　　勝妙微細，\\
-　諸佛所說，　　[[言教利劍]]-[五]-。\\+　諸佛所說，　　[[言教利劍]]-[]-。\\
　當一其心，　　專精護持，\\ 　當一其心，　　專精護持，\\
　非彼凡人，　　放逸之事，\\ 　非彼凡人，　　放逸之事，\\
行 1104: 行 1251:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。+[] 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。
-[二] 渧：「滴」的古代俗寫。+{{ :agama:卷2第34經_鹿野苑_五比丘迎佛塔.jpg|照片取自www.everystockphoto.com}}
-[三] 顧眄：轉頭看。「眄」指邪視，讀音同「免」。+[] 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。
-[四] 未曾至方：不曾到過的地方。+[] 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。
-[五] 言教利劍：佛陀的教導有如鋒利的劍（能斬斷煩惱）。+[] 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。 
 + 
 +[] 樂樂背苦：喜歡快樂而背離痛苦；追求離苦得樂。 
 + 
 +[] 渧：「滴」的古代俗寫。 
 + 
 +[] 顧眄：轉頭看。「眄」指邪視，讀音同「免」。 
 + 
 +[] 沙門、婆羅門：修行人的統稱。 
 + 
 +[] 未曾至方：不曾到過的地方。 
 + 
 +[] 言教利劍：佛陀的教導有如鋒利的劍（能斬斷煩惱）。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
  * {ref>S47.20}   * {ref>S47.20}
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N32n0018_003#0164a10|南傳《小部．本生》第九六油鉢本生譚。]]+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N32n0018_003#0164a10|南傳《小部尼柯耶．本生經》〈塗毒品10〉第96油鉢本生譚。]]
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經以手中捧著一碗油滿滿的鉢經過市集，鉢漏出一滴就會被殺頭，來勉勵善攝根門的四念處修行，要做到滴水（油）不漏。+本經以手中捧著一碗油滿滿的鉢經過市集，鉢漏出一滴就會被殺頭，來勉勵要善攝根門、修行四念處，做到滴水（油）不漏。 
 + 
 +日常生活中可以「念身」，走路時覺知正在走路，站著時覺知正在站著，改變姿勢時覺知正在改變姿勢，這樣能不被各種思緒或外境牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正知」，而善攝根門。 
 + 
 +====[進階辨正]====
 +[[什麼是「沙門、婆羅門」]]
=====[導讀：持戒後修四念處]===== =====[導讀：持戒後修四念處]=====
行 1130: 行 1294:
本卷第624、628、636、637經強調修行四念處前要先持戒、有正見，清淨身、口、意三業，修四念處才能有所成就。 本卷第624、628、636、637經強調修行四念處前要先持戒、有正見，清淨身、口、意三業，修四念處才能有所成就。
-持戒之後得以修四念處，接著如第615經所解釋，有正念而可漸次開發七覺支，最後兩覺支為定覺支（正定）及捨覺支（能捨離），完成七覺支即完成覺悟的七個要素，由此簡化而說「因戒生定、因定發慧」。實務上戒、定、慧在各個修行的階段都是須要的，只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升。+持戒之後得以修四念處，接著如第615經所解釋，有正念而可漸次開發七覺支，最後兩覺支為定覺支（正定）及捨覺支（能捨離），完成七覺支即完成覺悟的七個要素，由此簡化而說「因戒生定、因定發慧」。實務上戒、定、慧在各個修行的階段都是需要的，只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升。
=====（六二四）@@[0174c21]@@===== =====（六二四）@@[0174c21]@@=====
行 1186: 行 1350:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +這位欝低迦尊者跟隨佛陀出家前，是在外道出家，喜歡玄言玄語，問不著邊際的問題，如卷三十四[[agama:雜阿含經卷第三十四#九六五|第965經]]所載。
 +
 +看來他隨佛出家後沒有改掉外道的習氣，因此佛陀先潑他冷水，告訴他這樣下去學佛有害無益。等到他著急了，再三請教，佛陀才教他修行要「先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」。
 +
 +持戒清淨，見解正直，身、口、意三業清淨，才能腳踏實地，去除外道玄言玄語的習氣，也算去除了業障。接著修四念處，讓他能活在當下，真正進修於佛法。
 +
 +佛陀不愧為對症下藥的大醫王，終於讓欝低迦尊者腳踏實地修行，證得阿羅漢。
 +
 +卷十三[[agama:雜阿含經卷第十三#三一二|第312經]]中，佛陀也對愛問不著邊際的問題的鬘童子有類似的對治，可見必須要放下玄言玄語，學佛才可能有所成就。
=====（六二五）@@[0175a17]@@===== =====（六二五）@@[0175a17]@@=====
行 1199: 行 1372:
====[校勘]==== ====[校勘]====
-[1] 「婆醯迦」，巴利本作 Bāhiya, or Bāhika。+[1] 「婆醯迦」，巴利本作 Bāhiya 或是 Bāhika。
[2] 「誡」，宋、元、明、聖四本作「戒」。[＊] [2] 「誡」，宋、元、明、聖四本作「戒」。[＊]
行 1288: 行 1461:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 鷄林精舍：佛陀的道場之一，位於巴連弗邑東南，佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。+[一] 鷄林精舍：佛陀的道場之一，位於巴連弗邑東南，佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「鷄雀精舍」、「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。
[二] 優陀夷：比丘名，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。又譯為「優陀耶」。 [二] 優陀夷：比丘名，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。又譯為「優陀耶」。
行 1307: 行 1480:
佛陀為弟子說戒是為了修四念處的準備。 佛陀為弟子說戒是為了修四念處的準備。
-可對照本卷第636經的讀經拾得「正定前的準備」。+可對照本卷第636經的「讀經拾得」：「正定前的準備」。
=====[導讀：多修四念處的益處]===== =====[導讀：多修四念處的益處]=====
行 1447: 行 1620:
@[0175c26]@一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。 @[0175c26]@一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。
-@[0175c27]@爾時，世尊告諸比丘：「-{所說一切法者，謂四念處}--<所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。>-何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」+@[0175c27]@爾時，世尊告諸比丘：「-<所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。>-何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0175c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0175c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
行 1467: 行 1640:
一切法都可含攝在四念處中，因為修行不外乎以身、受、心、法作下手處。 一切法都可含攝在四念處中，因為修行不外乎以身、受、心、法作下手處。
 +
 +因此四念處不只是四個方法，而是許多法門都可以應用而漸次提升覺知的四個層次，卷二十七就有提到可以用不淨觀、隨死念、四無量心、四空定、觀呼吸、無常想等等方法修念處而圓滿念覺支。
 +
 +後世的禪師也以這樣的原理開展各種法門，例如曹洞宗的「默照禪」法門可以觀呼吸下手至心念沉靜後才修，即是以身念處入手，導引至心念處的修法，可避免直接觀心時妄念過多的狀況。知道了原理後，也能根據自己的狀況搭配調整，例如修默照禪的人若貪欲過重，則可以不淨觀取代觀呼吸入手；若身體有無法排除的痛導致如坐針氈甚至起瞋心時，也可先以慈無量心等方法入手以放鬆身心並舒緩痛苦。
 +
=====（六三四）@@[0176a02]@@===== =====（六三四）@@[0176a02]@@=====
行 1526: 行 1704:
四念處貫串修行的大方向，從持戒清淨開始，一直到證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺，也就是佛智）。 四念處貫串修行的大方向，從持戒清淨開始，一直到證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺，也就是佛智）。
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +[[什麼是「辟支佛」]]
=====（六三六）@@[0176a19]@@===== =====（六三六）@@[0176a19]@@=====
行 1535: 行 1717:
@[0176a20]@爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？ @[0176a20]@爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？
-@[0176a21]@「若比丘！[[如來]]-[一]-、[[應]]-[二]-、[[等正覺]]-[三]-、[[明行足]]-[四]-、[[善逝]]-[五]-、[[世間解]]-[六]-、[[無上士]]-[七]-、[[調御丈夫]]-[八]-、[[天人師]]-[九]-、佛世尊出興于世，演說正法，[[上語亦善，中語亦善，下語亦善]]-[十]-，[[善義善味]]-[十一]-，[[純一滿淨，梵行顯示]]-[十二]-。若[[族姓子]]-[十三]-、族姓女-{正見}-從佛聞法，得淨信心，-{正志}-如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其-[1]-形壽，純一滿淨，鮮白梵行：『我當剃除鬚髮-[2]-，著袈裟衣，正信非家，出家學道。』作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。-{正業}-[[正其身行]]-[十四]-，-{正語}-[[護口四過]]-[十五]-，-{正命}-[[正命]]-[十六]-清淨，-{正精進}-習賢聖戒。-{正念}--<[[守諸根門]]-[十七]-，[[護心正念]]-[十八]-。眼見色時，不取形相，>-若於眼根住不[[律儀]]-[十九]-，世間貪憂、惡不善法常漏於心，-<而今-[3]-於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。>-+@[0176a21]@「若比丘！[[如來]]-[一]-、[[應]]-[二]-、[[等正覺]]-[三]-、[[明行足]]-[四]-、[[善逝]]-[五]-、[[世間解]]-[六]-、[[無上士]]-[七]-、[[調御丈夫]]-[八]-、[[天人師]]-[九]-、佛世尊出興于世，演說正法，[[上語亦善，中語亦善，下語亦善]]-[十]-，[[善義善味]]-[十一]-，[[純一滿淨，梵行顯示]]-[十二]-。若[[族姓子]]-[十三]-、族姓女-{正見}-從佛聞法，得淨信心，-{正志}-如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其-[1]-形壽，純一滿淨，鮮白梵行：『我當剃除鬚髮-[2]-，著袈裟衣，正信非家，出家學道。』作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。-{正業}-[[正其身行]]-[十四]-，-{正語}-[[護口四過]]-[十五]-，-{正命}-[[正命]]-[十六]-清淨，-{正精進}-習賢聖戒。-{正念}--<[[守諸根門]]-[十七]-，[[護心正念]]-[十八]-。眼見色時，不取形相，>-若於眼根住不[[律儀]]-[十九]-，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今-[3]-於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。
@[0176b07]@「-<彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智、正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身、正念，繫心安住。斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋-[4]-，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除[[五蓋惱心]]-[二十]-、[[慧力羸]]-[二十一]-、[[諸障閡分]]-[二十二]-、不趣涅槃者。>-是故，內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。」 @[0176b07]@「-<彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智、正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身、正念，繫心安住。斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋-[4]-，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除[[五蓋惱心]]-[二十]-、[[慧力羸]]-[二十一]-、[[諸障閡分]]-[二十二]-、不趣涅槃者。>-是故，內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。」
行 1553: 行 1735:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）+[一] 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法，其中一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）
[二] 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。 [二] 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。
行 1559: 行 1741:
[三] 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。 [三] 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。
-[四] 明行足：智慧（明）與身口意行（行）皆圓滿具足。+[四] 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
[五] 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。 [五] 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。
行 1604: 行 1786:
  ***正定前的準備**   ***正定前的準備**
-本經詳細解釋完成四念處的主要次第。分析本經，可知[[八正道]]的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為正定的基礎。（如果不知道「八正道」是什麼，可參見卷二十八。）+本經詳細解釋完成四念處的主要次第。分析本經，可知[[八正道]]的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為正定的基礎。（如果不知道「八正道」是什麼，可參見卷二十八）
本經中所舉的修學次第是：從佛聞法得淨信心 → 出家學道 → 正業、正語、正命、持戒 → 守護根門，護心正念 → 賢聖戒律成就，善攝根門，行住坐臥正智、正念 → 斷五蓋。 本經中所舉的修學次第是：從佛聞法得淨信心 → 出家學道 → 正業、正語、正命、持戒 → 守護根門，護心正念 → 賢聖戒律成就，善攝根門，行住坐臥正智、正念 → 斷五蓋。
行 1612: 行 1794:
初來學道 → 身、口、意護命清淨 → 觀身、受、心、法 → 身念處莫念欲相應念、法念處莫念非法相應念 → 守護諸根……守護念心而得成就，恒起正知 → 行住坐臥皆正知之 → 斷五蓋 → 得正定 → 漏盡。 初來學道 → 身、口、意護命清淨 → 觀身、受、心、法 → 身念處莫念欲相應念、法念處莫念非法相應念 → 守護諸根……守護念心而得成就，恒起正知 → 行住坐臥皆正知之 → 斷五蓋 → 得正定 → 漏盡。
-八正道的最後二個是「正念」及「正定」。在「正念」中，「身念處」的基礎是持戒，而從守護根門開始，「法念處」的修行從調伏五蓋、培育七覺支開始；七覺支之首的「念覺支」即四念處，「念覺支」能次第促成其餘各覺支後達成「定覺支」，最後成就「捨覺支」。+八正道的最後二個是「正念」及「正定」。在「正念」中，「身念處」的基礎是持戒，而從守護根門開始，「法念處」的修行從調伏五蓋、培養七覺支開始；七覺支之首的「念覺支」即四念處，「念覺支」能次第促成其餘各覺支後達成「定覺支」，最後成就「捨覺支」。
  ***善攝根門 = 律儀 = 無漏法經 = 四品法經**   ***善攝根門 = 律儀 = 無漏法經 = 四品法經**
行 1640: 行 1822:
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
 +
 +[[什麼是「如來十號」]]
[[標點符號對照：修習四念處的次第方法]] [[標點符號對照：修習四念處的次第方法]]
行 1649: 行 1833:
@[0176b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0176b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0176b21]@爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處……」如上廣說。差別者，乃至「如是出家已，住於靜-[1]-處，攝受[[波羅提木叉]]-[2]--[一]-律儀-[3]-，[[行處具足]]-[二]-，於細微罪生大怖畏，受持[[學戒]]，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切[[業跡]]-[三]-如前說，[[衣鉢隨身，如鳥兩翼]]-[四]-。如是學戒成就，修四念處。」+@[0176b21]@爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處……」如上廣說。差別者，乃至「如是出家已，住於靜-[1]-處，攝受[[波羅提木叉-[2]-律儀]]-[3]--[]-，[[行處具足]]-[]-，於細微罪生大怖畏，受持[[學戒]]，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切[[業跡]]-[]-如前說，[[衣鉢隨身，如鳥兩翼]]-[]-。如是學戒成就，修四念處。」
@[0176b26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0176b26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
行 1664: 行 1848:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 波羅提木叉：為音譯，指佛陀制訂的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。+[] 波羅提木叉律儀：佛陀所制戒條中規定的儀軌法則。「波羅提木叉」為音譯，指佛陀制定的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱，義譯為「從解脫」、「別解脫」。
-[二] 行處具足：走到哪裡都具足（律儀）。又譯為「威儀行處具足」、「往返出入，具諸威儀」。+[] 行處具足：行為舉止合宜，並且不出入不適當的場所。「行處」可指行為舉止，也可指出入的場所。又譯為「威儀行處具足」、「往返出入，具諸威儀」。
-[三] 業跡：造作的途徑。又譯為「業道」。+[] 業跡：造作的途徑。又譯為「業道」。
-[四] 衣鉢隨身，如鳥兩翼：隨身帶著衣服及鉢，如同鳥的兩個翅膀。參見《中阿含經》卷19〈長壽王品2〉第80經迦絺那經中阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-9)+[] 衣鉢隨身，如鳥兩翼：隨身帶著衣服及鉢，如同鳥的兩個翅膀。參見《中阿含經》卷十九〈長壽王品2〉第80經迦絺那經中阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-9)
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1698: 行 1882:
@[0176c13]@佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、[[四正斷]]-[]-、[[四如意足]]-[]-、[[五根]]-[]-、[[五力]]-[]-、[[七覺支]]-[]-、[[八道支]]-[]-涅槃耶？」 @[0176c13]@佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、[[四正斷]]-[]-、[[四如意足]]-[]-、[[五根]]-[]-、[[五力]]-[]-、[[七覺支]]-[]-、[[八道支]]-[]-涅槃耶？」
-@[0176c16]@阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身乃至[[道品法]]-[]-而涅槃-[]-，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心[[正受]]，-{舍利弗尊者超級有智慧}-捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，[[能示-[9]-、能教、能照、能喜]]-[]-，善-[10]-能讚歎，為眾說法。是故，世尊，我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」+@[0176c16]@阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身乃至[[道品法]]-[]-而涅槃-[]-，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，[[一心]]-[]-[[正受]]，-{舍利弗尊者超級有智慧}-捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，[[能示-[9]-、能教、能照、能喜]]-[]-，善-[10]-能讚歎，為眾說法。是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
@[0176c23]@佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？[[若生-[11]-、若起、若作]]-[]-，[[有為]]-[]-、敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大[[巖]]-[]-先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先[[般涅槃]]-[]-。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，[[然其彼方，我則不空]]-[]-，以有舍利弗故。我先已說故，汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知：如來不久亦當過去。-{自洲自依、法洲法依、依四念處}-是故，阿難！[[當作自洲-[12]-而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依]]-[]-。」 @[0176c23]@佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？[[若生-[11]-、若起、若作]]-[]-，[[有為]]-[]-、敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大[[巖]]-[]-先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先[[般涅槃]]-[]-。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，[[然其彼方，我則不空]]-[]-，以有舍利弗故。我先已說故，汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知：如來不久亦當過去。-{自洲自依、法洲法依、依四念處}-是故，阿難！[[當作自洲-[12]-而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依]]-[]-。」
行 1743: 行 1927:
[二] 那羅聚落：摩竭提國的村名，是舍利弗的出生地及圓寂地，位於王舍城北方約十公里，今日印度比哈爾邦的巴羅貢村。又譯為「那羅揵陀」、「那爛陀」。 [二] 那羅聚落：摩竭提國的村名，是舍利弗的出生地及圓寂地，位於王舍城北方約十公里，今日印度比哈爾邦的巴羅貢村。又譯為「那羅揵陀」、「那爛陀」。
-[三] 純陀：比丘名，是舍利弗的弟弟。又譯為「摩訶周那」。舍利弗家有四兄弟出家學佛，包括舍利弗、純陀、優波先那、離越。+[三] 純陀：沙彌名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「周那」、「摩訶周那」。
-[四] 瞻視：探視。+[四] 瞻視：照顧。
[五] 舍利：遺骸、遺體火化後的遺骨。 [五] 舍利：遺骸、遺體火化後的遺骨。
行 1757: 行 1941:
[九] 持辯閉塞：失去了平日的辯才，幾乎說不出話來。 [九] 持辯閉塞：失去了平日的辯才，幾乎說不出話來。
-[十] 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」（五種佛及阿羅漢成就的功德）包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。+[十] 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」（無學聖者所具備的五種功德）包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。
[] 涅槃：滅。這裡是俗語的用法。「戒身涅槃耶？」是指「戒的一類（法身功德）消失了嗎？」 [] 涅槃：滅。這裡是俗語的用法。「戒身涅槃耶？」是指「戒的一類（法身功德）消失了嗎？」
行 1769: 行 1953:
[] 解脫知見身：知道自己已證得了解脫的智慧的聚集；知道自己已證得了解脫的智慧的一類。 [] 解脫知見身：知道自己已證得了解脫的智慧的聚集；知道自己已證得了解脫的智慧的一類。
-[] 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「[[四正勤]]」。+[] 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷，引申為勤奮的意思。另譯為「[[四正勤]]」。
[] 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)[[欲定斷行成就如意足]]、(2)[[精進定斷行成就如意足]]、(3)[[意定斷行成就如意足]]、(4)[[思惟定斷行成就如意足]]。 [] 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)[[欲定斷行成就如意足]]、(2)[[精進定斷行成就如意足]]、(3)[[意定斷行成就如意足]]、(4)[[思惟定斷行成就如意足]]。
行 1777: 行 1961:
[] 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)[[信力]]、(2)[[精進力]]、(3)[[念力]]、(4)[[定力]]、(5)[[慧力]]。 [] 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)[[信力]]、(2)[[精進力]]、(3)[[念力]]、(4)[[定力]]、(5)[[慧力]]。
-[] 七覺支：覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。+[] 七覺支：覺悟的七個要素：(1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。
-[] 八道支：邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。+[] 八道支：邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。
[] 道品法：能達到解脫的具體修行方法，就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共37種，常合稱為「三十七道品」。 [] 道品法：能達到解脫的具體修行方法，就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共37種，常合稱為「三十七道品」。
[] 雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃：雖然（舍利弗）沒有帶著他的五分法身以及佛法一起圓寂。 [] 雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃：雖然（舍利弗）沒有帶著他的五分法身以及佛法一起圓寂。
 +
 +[] 一心：專注、純一的心。是「定」的別名之一，又譯為「心一境性」。
[] 能示、能教、能照、能喜：能夠開示、教導、鼓勵、使歡喜，為佛陀教化眾生的四種方式。 [] 能示、能教、能照、能喜：能夠開示、教導、鼓勵、使歡喜，為佛陀教化眾生的四種方式。
行 1797: 行 1983:
[] 然其彼方，我則不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那裡。 [] 然其彼方，我則不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那裡。
-[] 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依：依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。+[] 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依：應當依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
  * {ref>S47.13}   * {ref>S47.13}
-  * [[http://tripitaka.cbeta.org/T03n0154_002#0079c24|《生經》卷二〈佛說舍利弗般泥洹經第十四〉。]]+  * [[http://tripitaka.cbeta.org/T03n0154_002#0079c24|《生經》卷二〈佛說舍利弗般泥洹經14〉。]]
  * 參考 {ref>Ze26.09}   * 參考 {ref>Ze26.09}
-/*是否加上《增一、十八、二六、九》*/ 
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1810: 行 1995:
  ***依於四念處**   ***依於四念處**
-由此經可知自依、法依，依的不是己見，而是依佛法修四念處以自證。「念覺支」（即四念處）是「七覺支」的第一個，要有念覺支為基礎，根基於其上發展其餘各覺支，其餘各覺支才不是空中樓閣。因此四念處的確像洲渚般，是實修佛法所依靠的基礎。+{{ :agama:decoration:polynesia-3021072_640.jpg?320|}} 
 + 
 +縱使佛陀和大師們人不在了，佛弟子們更是要依法修行以自行體證佛法。 
 + 
 +由本經可知自依、法依，依的不是己見，而是依佛法修四念處以自證。「念覺支」（即四念處）是「七覺支」的第一個，要有念覺支為基礎，根基於其上發展其餘各覺支，其餘各覺支才不是空中樓閣。因此四念處的確像洲渚般，是實修佛法所依靠的基礎。
  ***「洲」和「燈」**   ***「洲」和「燈」**
-梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa  有「洲」、「燈」兩個意思，因此「自洲」在其他經中也有翻譯為「自熾然」，例如在《增一阿含經》、《長阿含經》中：+梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa  有「洲」、「燈」兩個意思，因此「自洲」在其他經中也有翻譯為「自熾然」，例如在其餘《阿含經》中： 
 + 
 +《中阿含經》卷十五〈王相應品 1〉第70經：「當自然法燈，自歸己法，莫然餘燈，莫歸餘法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 520, b19-21)
《增壹阿含經》卷十二〈三供養品22〉第3經：「云何，比丘！當自熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘！內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22) 《增壹阿含經》卷十二〈三供養品22〉第3經：「云何，比丘！當自熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘！內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)
行 1820: 行 2011:
《長阿含經》卷二第2經遊行經：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12) 《長阿含經》卷二第2經遊行經：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)
-「自熾然」是比喻修行自證的智慧猶如燈明，和其他經中以「滅熾然」比喻滅除燃燒身心的煩惱，當中的「熾然」是作不同的比喻。+「自熾然」是比喻修行自證的智慧猶如燈明，和其他經中以「滅熾然」比喻滅除像火燒般逼迫身心的煩惱，當中的「熾然」是作不同的比喻。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
[[什麼是「自依、法依、不異依」]] [[什麼是「自依、法依、不異依」]]
 +
 +[[agama1:研討：均頭與大均頭是否為同一人|研討：均頭與大均頭是否為同一人]]
=====（六三九）@@[0177a15]@@===== =====（六三九）@@[0177a15]@@=====
行 1861: 行 2054:
要快速證悟並除滅煩惱，可以整理出三十七類通往涅槃的方法，稱為「三十七道品」，包括： 要快速證悟並除滅煩惱，可以整理出三十七類通往涅槃的方法，稱為「三十七道品」，包括：
-  ***四念處**：專注於當前的四種目標之一 (1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。 +  ***四念處**：專注於當前的四種目標之一 (1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
  ***四正勤**：正確的勤奮於四個層面 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。   ***四正勤**：正確的勤奮於四個層面 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。
  ***四如意足**：基於四種因素產生禪定、成就神通 (1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。   ***四如意足**：基於四種因素產生禪定、成就神通 (1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。
行 1869: 行 2062:
  ***八正道**：邁向解脫的八個正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。   ***八正道**：邁向解脫的八個正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。
-三十七道品之間會有一些重疊的項目，並不是嚴謹區隔的方法，例如「四念處」也是「八正道」中的「正念」。這是因為三十七道品是為了實用而作的歸納口訣，而不是一成不變的分類，能依之修行才是重點。三十七道品當中的一些相關性如下圖所示：+三十七道品之間會有一些重疊的項目，並不是嚴謹區隔的方法，例如「四念處」也是「五根」中的「念根」。這是因為三十七道品是為了實用而作的歸納口訣，而不是一成不變的分類，能依之修行才是重點。三十七道品當中的一些相關性如下圖所示：
-{{:agama:2013_07_21_三十七道品_from_阿哲.png|三十七道品總覽表}}+{{:agama:卷24末導讀_三十七道品.jpg?1000|}}
-《雜阿含經》卷二十四至卷二十九包含三十七道品的相關經文，屬於《雜阿含經》「道品誦」的一部分。本卷即為「念處相應」的上半，可惜「念處相應」的下半、「正勤相應」、「如意足相應」、及「根相應」的上半，在《雜阿含經》中已佚失，相關內容得參考其餘經典。+《雜阿含經》卷二十四至卷三十即關於三十七道品的經文，屬於《雜阿含經》「道品誦」的一部分。本卷即為「念處相應」的上半，可惜「念處相應」的下半、「正勤相應」、「如意足相應」、及「根相應」的上半，在《雜阿含經》中已佚失，相關內容得參考其餘經典。
因此在本卷後附上相當於《雜阿含經》佚失部分的南傳《相應部尼柯耶》「念住相應」、「正勤相應」、「神足相應」的中譯。至於相當於佚失部分的[[雜阿含經卷第二十六-2|「根相應」上半的中譯]]，則附在卷二十六「根相應」的最後一經（[[雜阿含經卷第二十六#六六〇|第660經]]）後。 因此在本卷後附上相當於《雜阿含經》佚失部分的南傳《相應部尼柯耶》「念住相應」、「正勤相應」、「神足相應」的中譯。至於相當於佚失部分的[[雜阿含經卷第二十六-2|「根相應」上半的中譯]]，則附在卷二十六「根相應」的最後一經（[[雜阿含經卷第二十六#六六〇|第660經]]）後。
本卷末線上版的「進階辨正」也提供四念處實修方法的一些介紹，供有志實修的同學作入門的參考。 本卷末線上版的「進階辨正」也提供四念處實修方法的一些介紹，供有志實修的同學作入門的參考。
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======雜阿含經卷第二十四-[1]-====== ======雜阿含經卷第二十四-[1]-======
行 1887: 行 2079:
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-[[研討：四念處的實修方法]] +  *[[研討：四念處的實修方法]] 
- + *[[研討：三十七道品的次第]] 
-[[agama:雜阿含經卷第二十四-2|研討：《相應部尼柯耶》念處相應]] + *[[agama:雜阿含經卷第二十四-2|研討：《相應部尼柯耶》念處相應]] 
- + *[[agama:雜阿含經卷第二十四-3|研討：《相應部尼柯耶》正勤相應]] 
-[[agama:雜阿含經卷第二十四-3|研討：《相應部尼柯耶》正勤相應]] + *[[agama:雜阿含經卷第二十四-4|研討：《相應部尼柯耶》神足相應]]
- +
-[[agama:雜阿含經卷第二十四-4|研討：《相應部尼柯耶》神足相應]]+
 
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