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--- agama:雜阿含經卷第二十八 2018/06/15 00:44
+++ agama:雜阿含經卷第二十八 2022/12/10 22:24 目前版本
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 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
+=====[導讀：聖道分相應 (1/2)；八正道]=====
-=====[導讀：聖道分相應 (1/2)]=====
+「八正道」是邁向解脫的八個正確途徑，又譯為「八聖道」。
-「八聖道」是邁向解脫的八個正確途徑，又譯為「八正道」。
+{{ :agama:decoration:stairs-1458533_640.jpg?240|}}
 八正道一般定義為：
-  -正見：正確的見解。
+  -正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。
-  -正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正思惟」。
+  -正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。
   -正語：正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語。
-  -正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。
+  -正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、（邪）淫的事。
-  -正命：正當的謀生。
+  -正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。
-  -正方便：正確的努力。又譯為「正精進」、「正勤」。
+  -正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。又譯為「正精進」、「正勤」。
-  -正念：正確的專注；清澈的覺知。
+  -正念：正確的專注、清澈的覺知；四念處。
-  -正定：正確的禪定。
+  -正定：正確的禪定；基於前七正道而生的禪定。
+「四聖諦」當中的「道諦」（可以滅苦的解脫之道）即以「八正道」為代表，廣義而言「道諦」也包括整個三十七道品。
 《雜阿含經》「聖道分相應」的內容為本卷和卷二十九第797~800經，是解說八正道的相關經文。
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 @[0198b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0198b06]@爾時，世尊告諸比丘：「-{正見是解脫的前相}--<如日出前相，謂[[明相初光]]-[一]-。如是比丘[[正盡苦|正盡苦邊]]、[[究竟苦邊]]前相者，所謂[[正見]]-[]-。彼正見者，能起[[正志]]-[]-、[[正語]]-[]-、[[正業]]-[]-、[[正命]]-[]-、[[正方便]]-[]-、[[正念]]-[]-、[[正定]]-[]-。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是心善解脫，>-聖弟子[[得正知見]]-[二]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
+@[0198b06]@爾時，世尊告諸比丘：「-{正見是解脫的前兆}--<如日出前相，謂[[明相初光]]-[]-。如是比丘[[正盡苦邊]]-[]-、[[究竟苦邊]]前相者，所謂[[正見]]-[]-。彼正見者，能起[[正志]]-[]-、[[正語]]-[]-、[[正業]]-[]-、[[正命]]-[]-、[[正方便]]-[]-、[[正念]]-[]-、[[正定]]-[]-。[[起定正受]]-[]-故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是[[心善解脫]]，>-聖弟子得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
 @[0198b12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[一] 明相初光：日出前，東邊的天空開始亮起來的景像。
+[] 明相初光：日出前，東邊的天空開始亮起來的景像。
-[] 正見：正確的見解。
+[] 正盡苦邊：徹底地到達苦的盡頭。
-[] 正志：正確的意向。
+[] 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。
-[] 正語：正確的言語。
+[] 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。
-[] 正業：正確的行為。
+[] 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。
-[] 正命：正當的謀生。
+[] 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。
-[] 正方便：正確的努力。
+[] 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。
-[] 正念：正確的專注。
+[] 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。
+[] 正念：正確的專注；清澈的覺知（現前的對象）。
 [] 正定：正確的禪定。
-[二] 得正知見：得到解脫知見。
+[] 起定正受：正確地生起與獲得禪定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境，又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>S45.55}
+  * {ref>A10.121}
-  * {ref>A10.201}
+  * 參考 {ref>S45.49-55}
 ====[讀經拾得]====
-《雜阿含經》卷十五第394經：「譬如日出，明相先起。如是正盡苦亦有前相起？謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 106, b25-28)
+本經說「正見」是解脫的前兆，卷十五第394經則說「知四聖諦」是解脫的前兆：「譬如日出，明相先起。如是正盡苦亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 106, b25-28) 正見包含知四聖諦，因此兩經相通。
+====[進階辨正]====
+  *[[什麼是「起定正受」]]
+  *[[研討：「正方便」是否就是「正精進」]]
 =====（七四九）@@[0198b14]@@=====
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 @[0198b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0198b15]@爾時，世尊告諸比丘：「若[[無明]]-[1]--[一]-為前相，故生諸[[惡不善法]]。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見-[2]-；邪見生已，能起邪志-[3]-、邪語-[4]-、邪業-[5]-、邪命-[6]-、邪方便-[7]-、邪念-[8]-、邪定-[9]-。-{明、慚愧、正見、然後八正道}--<若[[起明]]-[二]-為前相，生諸-[10]-善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。[[正定]]-[三]-起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。>-如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
+@[0198b15]@爾時，世尊告諸比丘：「若[[無明]]-[1]-為前相，故生諸[[惡不善法]]。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見-[2]-；邪見生已，能起邪志-[3]-、邪語-[4]-、邪業-[5]-、邪命-[6]-、邪方便-[7]-、邪念-[8]-、邪定-[9]-。-{明生慚愧生八正道}--<若[[起明]]-[]-為前相，生諸-[10]-善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。[[正定]]起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。>-如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
 @[0198b25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[一] 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。
+[] 起明：生起智慧。「明」為智慧，徹底明白佛法，是「無明」的對稱。
-[二] 起明：升起光明，即「無明」的相反。
-[三] 正定：有正見……正念而起的正定才能得解脫，與非一般外道的定不同。
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
-  ***慚愧生已，能生正見**
+  ***慚愧生已，能生八正道**
-既然有「無明」，就不容易看清自己看不到的問題，但「慚愧」是比較容易觀察的。照本經所說，修行人應當有慚有愧，才有八正道可言。
+本經表示生起了智慧（「起明」）而隨生「慚愧」，「慚愧」生已，能生「正見」，次第生起八正道，乃至解脫。
-  ***八正道次第而起**：
+  ***八正道依序生起**
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-根據本經所說，八正道是由正見開始，「次第而起」，最後才成就正定。《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經也表示正見促成正志，再一一促成其餘各正道：「正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，賢聖弟子如是心正定，頓盡婬、怒、癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼中正見最在其前。」(CBETA, T01, no. 26, p. 735, c8-13)
+本經說八正道可由正見開始次第而起，最後成就正定。《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉[[agama2:中阿含經卷第四十九#一八九_中阿含_＊_-_1_-雙品聖道經第三-_2_-_第五後誦_-_3|第189經聖道經]]也表示正見促成正志，再一一促成其餘各正道：「正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，賢聖弟子如是心正定，頓盡婬、怒、癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼中正見最在其前。」(CBETA, T01, no. 26, p. 735, c8-13)
-  ***正見促成正志等聖道，有什麼生活上的例子？**
+有正確的見解（正見），而能有正確的意向、動機（正志），有正確的言行（正語、正業）、從事正當的工作（正命）、適切地努力（正方便），才能心安理得，培養清澈的覺知（正念），最終達成真正的禪定（正定）。
-舉個較極端的例子：若有人邪見認為錢是人生的一切，就會不擇手段、用不合法的手段賺錢，例如思惟種植毒品能最快賺大錢（邪志）造作意的惡業，心動後就行動，造作語的惡業（邪語）、身的惡業（邪業），以販毒維生（邪命），努力販毒（邪方便），自然往生惡道。
+八正道中正志、正語、正業即正確的意業、正確的口業、正確的身業。有正見才會知道要時時保持清淨的身口意三業；有正見並以清淨的身口意三業面對大環境，而能選擇、從事正命及正方便；有清淨的身口意而觀照身心，才能有正念及正定。
-有正見的人，若遇到容易被騙的愚夫愚婦，雖然有騙他的能力，但有正志而不會想去騙他，做正當的工作而不做金光黨騙財，努力在正道上，進修正念乃至正定，修行也就能有所成就。
+  ***正見促成正志等聖道，有什麼生活上的例子？**
-  ***「正定」有什麼條件？**
+舉個極端的例子：若有人邪見認為錢是人生的一切，就會不擇手段、用不合法的手段賺錢，例如意圖種植毒品以賺大錢（邪志）造作意的惡業，心動後就行動，造作語的惡業（邪語）、身的惡業（邪業），以販毒維生（邪命），努力販毒（邪方便），念念不忘販毒賺大錢（邪念），自然害人害己，往生惡道。
-如本經所說，八正道次第而起，因此「正定」的先決條件是次第修習八正道的「正見」到「正念」，約略地說即卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六二四|第624經]]所述：「汝當先淨其戒、直其見，具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)
+有正見的人，若遇到容易被騙的愚夫愚婦，縱然有騙對方的機會，但有正志而不會想去騙對方，做正當的工作而不做金光黨騙財，努力在正道上，進修正念乃至正定，修行也就能有所成就。
-修習「正念」後如何生起「正定」甚至覺悟的原理，則詳見卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]對於「七覺支」次第的解說。
+====[進階辨正]====
-  ***「邪定」有什麼實例？**
+[[研討：七覺支與八正道中「精進」與「念」的次序為何不一樣？]]
-舉個極端的例子，催眠誘導、藥物影響、或外力觸發腦部，都可能讓人產生某種定境，並有喜樂的感覺，但稍有不慎即可能造成嚴重的後遺症，輕則成癮，重則幻視、幻聽甚至以假為真、人格分裂。
-這些定境並不是基於正念（對當前身心客觀、清澈的覺知）所生，而常是由於邪念（被引導而產生的主觀妄想或扭曲的感受）所生，是應該避免的邪定。
-更常見的是外道基於邪見、不守戒律、或沒有正念而生的定境，這些有違於八正道而生的定境都無法導向解脫，不是佛教的正定。
 =====（七五〇）@@[0198b26]@@=====
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 @[0198b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0198b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘！諸惡不善法，比丘-[1]-！一切皆以無明為根本，[[無明集]]-[一]-、[[無明生]]-[二]-、[[無明起]]-[三]-。所以者何？-{什麼是無明}--<無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知>-；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
+@[0198b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若，比丘！諸惡不善法生-[1]-，一切皆以無明為根本，[[無明集、無明生、無明起]]-[]-。所以者何？-{什麼是無明}--<無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，[[下法]]-[]-、[[上法]]-[]-，[[染污]]-[]-、[[不染污]]-[]-，[[分別]]-[]-、[[不分別]]-[]-，[[緣起]]-[]-、[[非緣起]]-[]-不如實知>-；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
-@[0198c04]@「若-[2]-諸善法生，一切皆以-[3]-明為根本，明集、明生、明起。明於善、不善法如實知，有-[4]-罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，[[穢污]]-[四]-、[[白淨]]-[五]-，[[有分別]]-[六]-、[[無分別]]-[七]-，緣起、[[非緣起]]-[八]-悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起-[5]-已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
+@[0198c04]@「若-[2]-諸善法生，一切皆以-[3]-明為根本，明集、明生、明起。明於善、不善法如實知，有-[4]-罪、無罪，親近、不親近，[[卑法]]、[[勝法]]，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起-[5]-已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
 @[0198c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[校勘]====
-[1]「比丘」，宋、元、明三本作「生」。
+[1]「生」，大正藏原為「比丘」，今依據宋、元、明三本改作「生」。
 [2]「若」，宋本作「共」。
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 ====[註解]====
-[一] 無明集：無明的起因是無知。
+[] 無明集、無明生、無明起：由於無明而集起、出生、升起。
-[二] 無明生：對於善、不善法……緣起、非緣起不如實知會助長無明。
+[] 下法：低下的法。又譯為「卑法」。
-[三] 無明起：最後無明會引發邪見……邪定。
+[] 上法：優越的法。又譯為「勝法」。
-[四] 穢污：惡法。又譯為「黑法」。
+[] 染污：惡法。又譯為「黑法」、「穢污」。
-[五] 白淨：善法。又譯為「白法」。
+[] 不染污：善法；對自己和他人有幫助的法。又譯為「白法」、「白淨」。
-[六] 有分別：有（善惡等）分別的法，會導致善、惡業果報。也有解為善、惡夾雜的法。
+[] 分別：有（善惡等）分別的法，會導致善、惡業果報。也有解為善、惡夾雜的法。
-[七] 無分別：沒有（善惡等）分別的法。例如阿羅漢的心念，不與貪、瞋、癡相應，不造業、不導致果報。
+[] 不分別：沒有（善惡等）分別的法。例如阿羅漢的心念，不與貪、瞋、癡相應，不造業、不導致果報。
+[] 緣起：由因緣（種種條件）而生的事物，即「[[有為]]法」。
+[] 非緣起：不是由因緣而生的事物（因此也不會隨因緣而滅），即[[無為]]法，例如涅槃。案：證得涅槃是解脫於所有的煩惱，而不是得到或生出一個叫「涅槃」的東西，因此涅槃不是隨因緣而生滅的事物。
-[八] 非緣起：不是由因緣而生的法，即[[無為]]法。例如涅槃。
 ====[對應經典]====
@@ 行 191: / 行 195: @@
 無明即「沒有智慧」。沒有什麼智慧？對於四聖諦不瞭解，不知道五陰及六入處的無常、苦、空、非我，而迷昧於其中，就是無明。沒有世間及出世間的正見，對於佛、法、僧沒有知見，就是無明。
-本經即有解說什麼是「無明」，下表則整理了《阿含經》中不同經文對「無明」的定義：
+本經即解說什麼是「無明」，下表則整理了《阿含經》中不同經文對「無明」的定義：
 |經|卷|經號|無明的定義|
 |雜阿含經|九|251|六觸入處無常、生滅法不如實知、不見、不無間等、愚癡、無明、大冥。|
@@ 行 198: / 行 202: @@
 |雜阿含經|十|258|五受陰、五受陰集、滅、味、患、離不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚。|
 |雜阿含經|十八|490|於前際無知，後際無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無知，若於彼彼事無知闇障。|
-|雜阿含經|二十八|750|無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。|
+|雜阿含經|二十八|750|無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。|
 |增壹阿含經|四十六|49-5|不知苦，不知習，不知盡，不知道。|
 \\
+本經表示有了「明」，能如實知善惡及真理，即有「正見」，能次第生起八正道。
 ====[進階辨正]====
-[[研討：什麼是「無分別法」]]
+[[什麼是「無分別法」]]
 =====（七五一）@@[0198c14]@@=====
@@ 行 217: / 行 223: @@
 「在家及出家，　　而起邪事者，\\
-　[[彼則終不樂，　　無上之正法]]-[一]-，\\
+　[[彼則終不樂，　　無上之正法]]-[]-，\\
 　在家及出家，　　而起正事者，\\
 　彼則常心樂，　　無上之正法。」\\
@@ 行 228: / 行 234: @@
 ====[註解]====
-[一] 彼則終不樂，無上之正法：起邪事者不愛修習正見……正定等無上正法。
+[] 彼則終不樂，無上之正法：他們終究不會喜歡至高無上的佛教正法。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 248: / 行 253: @@
 @[0198c28]@爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂欲者。云何為欲？」
-@[0199a01]@佛告迦摩：「欲，謂[[五欲功德]]-[一]-。何等為五？謂[[眼識明-[1]-色]]-[二]-，[[可愛、可意、可念]]-[三]-，[[長養]]-[四]-欲樂。如是耳、鼻、舌、身識-[2]-觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。[[然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲]]-[五]-。」
+@[0199a01]@佛告迦摩：「欲，謂[[五欲功德]]-[]-。何等為五？謂[[眼識明-[1]-色]]-[]-，[[可愛、可意、可念]]-[]-，[[長養]]-[]-欲樂。如是耳、鼻、舌、身識-[2]-觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。[[然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲]]-[]-。」
 @[0199a05]@爾時，世尊即說偈言：
@@ 行 256: / 行 261: @@
 　-<眾色常住世，　　行者斷心欲。>-」\\
-@[0199a09]@迦摩比丘白佛言：「世尊！寧[[有道有跡]]-[七]-，斷此愛欲不？」
+@[0199a09]@迦摩比丘白佛言：「世尊！寧[[有道有跡]]-[]-，斷此愛欲不？」
 @[0199a10]@佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
@@ 行 270: / 行 275: @@
 ====[註解]====
-[一] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。
+[] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。
-[二] 眼識明色：眼睛所識別的物體。
+[] 眼識明色：眼睛所識別的物體。
-[三] 可愛、可意、可念：感到喜歡、惦記、思念。
+[] 可愛、可意、可念：感到喜歡、惦記、思念。
-[四] 長養：生長、滋養。
+[] 長養：生長、滋養。
-[五] 然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲：然而「色、聲、香、味、觸」這些並非欲貪，對此五境貪愛染著，才是欲貪。
+[] 然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲：然而「色、聲、香、味、觸」這些並非貪欲，對此五境貪愛染著，才是貪欲。
-[六] 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲：世間的「色、聲、香、味、觸」種種境界不是愛欲，對此五境貪愛染著，才是人們的欲貪。
+[] 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲：世間的「色、聲、香、味、觸」種種境界不是貪欲，對此五境貪愛思念，才是人們的貪欲。其中「覺（尋）想」指將心投向目標，也就是去想所貪愛的事物。
-[七] 有道有跡：有方法。
+[] 有道有跡：有方法、有途徑。
 ====[對應經典]====
@@ 行 290: / 行 295: @@
 ====[讀經拾得]====
-  *以下經文和本經一樣，都表示五境本身不是欲貪，對五境的貪愛染著才是欲貪：
+  *以下經文和本經一樣，都表示「色、身、香、味、觸」不是愛欲，對它們的貪愛染著才是愛欲：
+    *《雜阿含經》卷十八第490經：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b5-7)
+    *《雜阿含經》卷九第250經：「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，中間欲貪，是其繫也。」(CBETA, T02, no. 99, p. 60, b10-12)
+    *《雜阿含經》卷四十八第1286經：「非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 354, b18-19)
+    *《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉：「欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。」(CBETA, T02, no. 125, p. 815, c15-16)
-  *《雜阿含經》卷十八第490經：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b5-7)
+\\
-  *《雜阿含經》卷九第250經：「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，中間欲貪，是其繫也。」(CBETA, T02, no. 99, p. 60, b10-12)
+  *本經說「貪欲覺想者，是則士夫欲」，當六根對六境時不如理作意，念念不忘，心中的執著會如滾雪球般增長。所以《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經說：「一切諸法以欲為本」，以下經文也都有相關的意涵：
-  *《雜阿含經》卷四十八第1286經：「非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 354, b18-19)
+    *《雜阿含經》卷十六第454經：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, b15-19)
-  *《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉：「欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。」(CBETA, T02, no. 125, p. 815, c15-16)
+    *《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第115經蜜丸喻經：「緣眼及色，生眼識，三事共會便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。」(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b2-5)
+    *南傳《長部尼柯耶》卷二十一帝釋所問經：「欲以尋為緣，由尋而起，由尋而生，以尋為源，尋有時，欲有，尋滅時，即欲滅。[……]尋以妄想諸支為緣，由妄想諸支而起，由妄想諸支而生，以妄想諸支為源。妄想諸支有時，尋有，妄想諸支滅時，尋滅。」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277)
+\\
+  * 本經說「世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲」，有什麼生活上的例子？能否舉例修習八正道而調伏貪欲的過程？
+{{ :agama:decoration:more-687241_640.jpg?320|}}
+以對美色的貪欲為例，人美並沒有錯，我們看到美女不一定就有貪欲（「世間雜五色，彼非為愛欲」），然而如果看到美女之後，覺得很受吸引，念念不忘想要一親芳澤，則是貪欲（「貪欲覺想者，是則士夫欲」）。身為欲界眾生常會有欲望，有欲望不一定會犯五戒，然而如果是已婚者因為貪欲而外遇，那麼不僅犯了戒，也因此會有後續的苦果。
+修習八正道的人了知貪欲的後患，有正確的見解（「正見」），因此見到美女時不起非分之想，能有正確的思惟（「正志」），不會為了勾引美女而花言巧語（「正語」），也不會調戲美女或外遇（「正業」），從事正當的工作（「正命」）。同時精進修行（正方便），時時觀察心中是否有貪欲，體會貪念無常的本質，解析了貪念生起與滅去的因緣，進而減輕對貪欲的執著（「正念」）。在這樣的基礎上禪定得力（「正定」），所獲得的輕安快樂勝於世間五欲，也就較能調伏貪欲。
+根據本卷[[agama:雜阿含經卷第二十八#導讀_八正道在世間與出世間|第785經]]，八正道可分為在世間的正道與出世間的正道，佛教有在家修行的方法也有出家修行的方法，要根據自己的程度而採取適當的次第，避免好高騖遠、也避免走錯方向。
 \\
-  *本經說「貪欲覺想者，是則士夫欲」，當根對境時不如理作意，而有貪欲覺，增長無明。所以《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經說：「一切諸法以欲為本」(CBETA, T01, no. 26, p. 602, c4)，以下經文也都有相關的意涵：
+  *對於有修行止觀的人，可以發現享受五欲雖然快樂，卻也時時有苦。以享受米其林五星級美食為例，想要美食的當下，這個渴望就有「求不得苦」；享受美食的當下，在色香味俱全麻痺感官的背後是「五陰熾盛苦」；享受完美食，吃完了，則是「愛別離苦」。
-  *《雜阿含經》卷十六第454經：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, b15-19)
-  *南傳《長部尼柯耶》卷二十一帝釋所問經：「『然，世尊！欲以何緣，由何而起，由何而生，以何為源耶？何有時，欲有，何滅時，欲滅耶？』『帝釋！欲以尋為緣，由尋而起，由尋而生，以尋為源，尋有時，欲有，尋滅時，即欲滅。』『然，世尊！尋以何為緣，由何而起，由何而生，以何為源耶？何有時，尋有，何滅時，尋滅耶？』『帝釋！尋以妄想諸支為緣，由妄想諸支而起，由妄想諸支而生，以妄想諸支為源。妄想諸支有時，尋有，妄想諸支滅時，尋滅。』」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a10-p. 263, a3 // PTS.D.2.277)
-  *南傳《中部尼柯耶》卷二〈獅子吼品2〉第18經蜜丸經：「諸賢！緣眼於色而眼識生。三事和合而有觸。緣觸而有受，以想所受者，即覺知所想者，即迷執所覺知者。所迷執者，由其因緣，人於過去、未來、現在，依眼而識於色，即生起迷執之想分。」(CBETA, N09, no. 5, p. 155, a4-6 // PTS.M.1.111 - PTS.M.1.112)
 \\
-  *有同學問：「為何本經只說對五根對五境後的欲，而不說意根對法境的貪？」
+  *有同學問：「為何本經只說五根對五境後的欲，而不說意根對法境的貪？」
 眼、耳、鼻、舌、身等五種感官接收的訊號傳到最後，由意根作最後的反應，而會起心動念，因此五根識五境時的欲也都可說是意根對法境的貪。
 另一方面，五欲是最明顯的，超越了五欲也就超越了欲界。至於對法境的執著也是一種貪，這些都要能超越才能解脫輪迴。
 =====（七五三）@@[0199a13]@@=====
@@ 行 316: / 行 334: @@
 @[0199a13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0199a14]@時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂[[甘露]]-[一]-者。云何名為甘露？」
+@[0199a14]@時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂[[甘露]]-[]-者。云何名為甘露？」
-@[0199a16]@佛告阿梨瑟吒：「甘露者，[[界名說]]-[二]-，然[[我為有漏盡者，現說此名]]-[三]-。」
+@[0199a16]@佛告阿梨瑟吒：「甘露者，[[界名說]]-[]-，然[[我為有漏盡者，現說此名]]-[]-。」
-@[0199a17]@阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！有道有跡，修習多修習，得[[甘露法]]-[四]-不？」
+@[0199a17]@阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！有道有跡，修習多修習，得甘露法不？」
 @[0199a19]@佛告比丘：「有，所謂八聖道分——謂正見乃至正定。」
@@ 行 331: / 行 349: @@
 ====[註解]====
-[一] 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。
+[] 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。
-[二] 界名說：（涅槃）境界的名稱。
+[] 界名說：（涅槃）境界的名稱。
-[三] 我為有漏盡者，現說此名：我為了斷盡煩惱的人，提出這個名稱。
+[] 我為有漏盡者，現說此名：我是因為有斷盡煩惱的人，提出這個名稱（作比喻）。也就是說，如果沒有人能斷盡煩惱，佛陀就不會說有甘露了。
-[四] 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+  *[[什麼是「我為有漏盡者，現說此名」]]
 =====（七五四）@@[0199a22]@@=====
@@ 行 351: / 行 371: @@
 @[0199a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0199a23]@爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂賢聖[[等三昧根本眾具]]-[]-。云何為賢聖等三昧根本眾具？」
+@[0199a23]@爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂賢聖[[等三昧根本、眾具]]-[]-。云何為賢聖等三昧根本、眾具？」
-@[0199a25]@佛告舍利弗：「謂七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得[[一其心]]-[二]-，是名賢聖等三昧根本眾具。」
+@[0199a25]@佛告舍利弗：「謂[[七正道分]]-[]-為賢聖等三昧為根本、為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得[[一其心]]-[]-，是名賢聖等三昧根本眾具。」
 @[0199b01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 362: / 行 382: @@
 ====[註解]====
-[] 等三昧根本眾具：正定的根本條件與資具。等三昧即正定，遠離昏沈掉舉，專注於一境。
+[] 等三昧根本、眾具：正定的基礎和必需品。其中「等」為「正」的另譯，「三昧」為「定」的音譯。相當的南傳經文作「正定的近因、資糧」。
-[二] 一其心：使心念專一。
+[] 七正道分：八正道的前七個部分。
-[三]
+[] 一其心：使自己的心念專一，也就是指入定。
 ====[對應經典]====
+  * {ref>S45.28}
 ====[讀經拾得]====
+  ***「正定」要哪些基礎？**
+本經說要得到正確的禪定，得要有正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念的紮實基礎，約略地說即卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六二四|第624經]]所述：「汝當先淨其戒、直其見，具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處（正念）。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)
+修習「正念」後如何生起「正定」甚至覺悟的原理，則詳見卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]對於「七覺支」次第的解說。
+  ***「邪定」有什麼實例？**
+舉個極端的例子：催眠誘導、藥物影響、或外力觸發腦部，都可能讓人產生某種定境，並有喜樂的感覺，但稍有不慎即可能造成嚴重的後遺症，輕則成癮，重則幻視、幻聽甚至以假為真、人格分裂。
+這些定境並不是基於正念（對當前身心客觀、清澈的覺知）所生，而常是由於邪念（被引導而產生的主觀或扭曲的妄想）所生，是應該避免的邪定。
+更常見的是外道基於邪見、不守戒律、或沒有正念而生的定境，這些有違於八正道而生的定境都無法導向解脫，不是佛教的正定。
 =====（七五五～七）@@[0199b03]@@=====
@@ 行 380: / 行 417: @@
 ====[註解]====
-[一]
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 399: / 行 430: @@
 @[0199b06]@爾時，世尊告諸比丘：「無母子-[1]-畏，有母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。
-@[0199b08]@「諸比丘！[[有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說]]-[一]-。何等為三？諸比丘！有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
+@[0199b08]@「諸比丘！[[有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說]]-[]-。何等為三？諸比丘！有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
-@[0199b12]@「復次，比丘！有時大火[[卒起]]-[二]-，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫-[2]-所說。
+@[0199b12]@「復次，比丘！有時大火[[卒起]]-[]-，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫-[2]-所說。
 @[0199b14]@「復次，比丘！有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
-@[0199b17]@「[[然此等畏，是有母子畏]]-[三]-，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
+@[0199b17]@「[[然此等畏，是有母子畏]]-[]-，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
 @[0199b21]@「復次，大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
@@ 行 411: / 行 442: @@
 @[0199b24]@「復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
-@[0199b26]@「比丘！[[有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說]]-[四]-。何等為三？若比丘！子若老時，無母能語：『子汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無子語：『母令莫老，我代之老。』是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。
+@[0199b26]@「比丘！[[有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說]]-[]-。何等為三？若比丘！子若老時，無母能語：『子汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無子語：『母令莫老，我代之老。』是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。
 @[0199c02]@「復次，比丘！有時子病，母不能語：『子令莫病，我當代汝。』母病之時，子亦不能語：『母莫病，我當代母。』是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。
@@ 行 419: / 行 450: @@
 @[0199c09]@諸比丘白佛：「有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」
-@[0199c11]@佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道。何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
+@[0199c11]@佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
 @[0199c15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 430: / 行 461: @@
 [3]「令」，宋、元、明三本作「今」。[＊]
 ====[註解]====
-[一] 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說：有三種母子害怕失散的情況，是愚笨沒有見識的凡人所說的。
+[] 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說：有三種母子失散的恐懼，是愚笨沒有見識的凡人所說的。
-[二] 卒起：倉猝生起；突然生起。
+[] 卒起：急促生起；突然生起。
-[三] 然此等畏，是有母子畏：然而這些害怕失散的情況，是仍可能有機會再相見的，所以不是真正的「無母子畏」。
+[] 然此等畏，是有母子畏：然而這些恐懼，是母子不失散的恐懼。（還有可能相見，所以不是真正的「無母子畏」。）
-[四] 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說：有三種母子害怕失散的情況，是我自己證得無上正等正覺而作的決定說。
+[] 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說：有三種母子失散的恐懼，是我自己證得真正的覺悟之後而作的決定說。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>A03.062}
+  * {ref>A03.063}
+  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 252。
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 450: / 行 481: @@
 凡夫怕火災、水災、戰爭會讓母子失散，而佛陀說老、病、死更該怕，縱然是母子也無法代對方受老、病、死。
-解決之道，在於精勤修行於八正道。
+解決之道，在於精勤修行八正道。
-《地藏菩薩本願經》卷一〈地獄名號品第五〉：「父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」(CBETA, T13, no. 412, p. 782, a29-b1) 或許可能承接自《雜阿含經》無母子畏的比喻。
+《地藏菩薩本願經》卷一〈地獄名號品第五〉：「父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」(CBETA, T13, no. 412, p. 782, a29-b1) 和「無母子畏」的比喻類似。
 =====（七五九）@@[0199c17]@@=====
@@ 行 460: / 行 491: @@
 @[0199c17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0199c18]@爾時，世尊告諸比丘：「有三[[受]]-[一]-，無常、[[有為]]-[二]-、[[心所緣生]]-[三]-。何等為三？謂樂受、苦受、[[不苦不樂受]]-[四]-。」
+@[0199c18]@爾時，世尊告諸比丘：「有三受，[[無常]]、[[有為]]-[]-、[[心所緣生]]-[]-。何等為三？謂樂受、苦受、[[不苦不樂受]]-[]-。」
 @[0199c20]@諸比丘白佛：「世尊！有道有跡，修習多修習，斷此三受不？」
-@[0199c21]@佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受。何等為道，何等為跡，修習多修習，斷此三受？」
+@[0199c21]@佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三受？」
 @[0199c23]@佛告比丘：「謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
@@ 行 475: / 行 506: @@
 ====[註解]====
-[一] 受：對境而產生之感受。
+[] 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
-[二] 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
+[] 心所緣生：由心（識）的條件而生起。
-[三] 心所緣生：心（識）對境因緣和合而產生的。
+[] 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。
-[四] 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 489: / 行 519: @@
 ====[讀經拾得]====
-本經說的「斷此三受」，可與以下經典參照：
+本經說的「斷此三受」，可與以下經文對照：
   *《雜阿含經》卷五第107經：「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b14-19)
@@ 行 500: / 行 530: @@
 @[0199c27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0199c28]@爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。[[世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間]]-[一]-，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」
+@[0199c28]@爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。[[世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間]]-[]-，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」
 @[0200a06]@諸比丘白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？」
-@[0200a08]@佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道？何等為跡？修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
+@[0200a08]@佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
 @[0200a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 513: / 行 543: @@
 ====[註解]====
-[一] 世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間：世間如果沒有老、病、死這三種不讓人喜、愛、念的事物，就不會有佛陀出現於世間。
+[] 世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間：世間如果沒有老、病、死這三種讓人不喜歡、不愛好、不思念的事物，就不會有佛陀出現於世間。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
   * {ref>Za14.04}
   * {ref>A10.076}
+  * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 174。
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 532: / 行 561: @@
 @[0200a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0200a15]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說[[學]]-[一]-及[[無學]]-[二]-。諦聽，善思念之。何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」
+@[0200a15]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說[[學]]-[]-及[[無學]]-[]-。諦聽，善思念之。何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」
 @[0200a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 545: / 行 574: @@
 ====[註解]====
-[一] 學：即「學人」，佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。
+[] 學：即「學人」，佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。
+[] 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
-[二] 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 557: / 行 586: @@
 ====[讀經拾得]====
-【要放上完整的[[agama:雜阿含經卷第四|世間正見、出世間正見內容列表]]。】
+學佛的成就上，是在學的階段還是畢業了，要看八正道的修習，是在學的階段還是畢業了。
 =====（七六二）@@[0200a23]@@=====
@@ 行 566: / 行 594: @@
 @[0200a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0200a24]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說[[聖漏盡]]-[一]-。云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」
+@[0200a24]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說[[聖漏盡]]-[]-。云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」
 @[0200a26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 575: / 行 603: @@
 ====[註解]====
-[一] 聖漏盡：聖人的斷盡煩惱。
+[] 聖漏盡：聖人的斷盡煩惱。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 610: / 行 636: @@
 ====[對應經典]====
-  * {ref>S45.14}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 634: / 行 659: @@
 ====[對應經典]====
-  * {ref>S45.15}
 ====[讀經拾得]====
+修八正道時要「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，知苦諦而依遠離、斷集諦而依無欲、證滅從依滅、修道即向於捨，也就是相應於四聖諦而修八正道。
 =====（七六五）@@[0200b11]@@=====
@@ 行 644: / 行 671: @@
 @[0200b11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0200b12]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。」[[乃至]]-[一]-……。
+@[0200b12]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。……」乃至諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0200b13]@諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 ====[校勘]====
@@ 行 653: / 行 678: @@
 ====[註解]====
-[一] 乃至：表示語句省略的意思。此指現在正在修八聖道。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 669: / 行 689: @@
 @[0200b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0200b16]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，[[未起不起，唯除佛所調伏]]-[一]-，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，[[未起能起]]-[二]-，乃至正定亦如是說。」
+@[0200b16]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見[[清淨鮮白]]-[]-，無諸過患，離諸煩惱，[[未起不起，唯除佛所調伏]]-[]-，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，[[未起能起]]-[]-，乃至正定亦如是說。」
 @[0200b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0200b22]@如除佛所說-[1]-，除善逝所說[＊]，亦如上說。
+@[0200b22]@如除佛所調-[1]-，除[[善逝]]所調[＊]，亦如上說。
 ====[校勘]====
-[1]「說」，宋、元、明三本作「調」。[＊]
+[1]「調」，大正藏原為「說」，今依據宋、元、明三本改作「調」。[＊]
 ====[註解]====
-[一] 未起不起，唯除佛所調伏：除了佛所教導的調伏煩惱的修行方法之外，不升起其它的（見解）。
+[] 清淨鮮白：無瑕無垢。
-[二] 未起能起：為「未起能起，佛所調伏」的簡寫，佛所教導的調伏煩惱的修行方法，還沒有升起的，讓它升起。
+[] 未起不起，唯除佛所調伏：除了佛所教導的以外，不生起其他的（見解）。
-[三]
+[] 未起能起：「未起能起，佛所調伏」的省略，指佛所教導的（見解），還沒有生起的則讓它生起。完整的句型可參見卷二十七第731經。
 ====[對應經典]====
   * {ref>S45.16}
+  * {ref>S45.17}
+  * 參考 {ref>S45.14}
+  * 參考 {ref>S45.15}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 701: / 行 722: @@
 @[0200b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0200b24]@爾時，世尊告諸比丘：「說[[不善聚者]]-[]-，謂[[五蓋]]，是為正說。所以者何？[[純一]]-[]-不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠-[1]-、[[掉悔]]、疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
+@[0200b24]@爾時，世尊告諸比丘：「說[[不善聚]]-[]-者，謂[[五蓋]]，是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠-[1]-、[[掉悔]]、疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？[[純一滿淨]]善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
 @[0200c01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 711: / 行 732: @@
 ====[註解]====
-[] 不善聚者：不善的這一類聚。
+[] 不善聚：不善法的類聚；不善的一類。
-[] 純一：完全。
-[三]
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Ze32.02}
+  * 參考 {ref>Za24.07}
-  * {ref>A05.052}
+  * 參考 {ref>Za27.14}
+  * 參考 {ref>S47.05}
+  * 參考 {ref>Ze32.02}
+  * 參考 {ref>A05.052}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 730: / 行 750: @@
 @[0200c03]@一時，佛住王舍城山谷精舍。
-@[0200c04]@時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：「[[半梵行者]]，謂[[善知識]]、善伴黨、善隨從。」乃至。佛告阿難：「[[純一滿淨具梵行者]]-[一]-，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
+@[0200c04]@時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：「[[半梵行者]]，謂[[善知識]]、善伴黨、善隨從。」…乃至佛告阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
 @[0200c09]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
 ====[校勘]====
 ====[註解]====
-[一] 純一滿淨具梵行者：成就完全清淨修行的人。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za27.15}
+  * {ref>S45.02}
-  * {ref>Ze44.10}
+  * 參考 {ref>Za27.15}
-  * {ref>S45.02}
+  * 參考 {ref>Za46.17}
-  * {ref>San017}
+  * 參考 {ref>Ze44.10}
+  * 參考{ref>BZa04.03}
+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T24n1451_038#0398b29|《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十八]]。
+  * 藏傳 D300/Q966。
+  * 梵本 //Avadānaśatakā I.//, p.239。
 ====[讀經拾得]====
+和本經文句類似的經典的比較，可參見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七二六|第726經]]的「讀經拾得」。
-相當南傳經文是：
-大德！這是梵行的一半，即：善友誼、善同伴之誼、善同志之誼。」
-阿難！不是這樣的，阿難！不是這樣的，阿難！這就是梵行的全部，即：善友誼、善同伴之誼、善同志之誼。
 =====（七六九）@@[0200c11]@@=====
@@ 行 762: / 行 777: @@
 @[0200c11]@如是我聞：
-@[0200c11]@一時，佛住-[1]-舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
+@[0200c11]@一時，佛住-[1]-舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難[[晨朝]]著衣持鉢，入舍衛城乞食。
-@[0200c13]@時，有[[生聞]]-[2]--[3]--[一]-婆羅門乘白馬車，眾多年少翼從，白馬、白車、白鞚-[4]-、白鞭，頭著白帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白[[瓔珞]]，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘，善乘，謂[[婆羅門乘]]-[5]--[一]-。」
+@[0200c13]@時，有[[生聞]]-[2]--[3]--[]-婆羅門乘白馬車，眾多年少[[翼從]]-[]-，白馬、白車、白[[鞚]]-[4]--[]-、白鞭，頭著白帽、白[[傘蓋]]-[]-，手執白拂，著白衣服、白[[瓔珞]]，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘，善乘，謂[[婆羅門乘]]-[5]--[]-。」
-@[0200c18]@時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，[[舉]]衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞[＊]婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘，善乘，謂婆羅門乘。』云何？世尊！於正法、律-[6]-，為是[[世人乘]]-[二]-？為是[[婆羅門乘]]-[三]-？」
+@[0200c18]@時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，[[舉]]衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞[＊]婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘，善乘，謂婆羅門乘。』云何？世尊！於正法、律-[6]-，為是[[世人乘]]-[]-？為是婆羅門乘？」
-@[0200c25]@佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏[[煩惱軍]]-[四]-者，諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
+@[0200c25]@佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難！我[[正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘]]-[]-，能調伏[[煩惱軍]]-[]-者，諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
 @[0201a02]@爾時，世尊即說偈言：
-「信戒為法[[軛]]-[]-，　　慚愧為長[[縻]]-[7]--[六]-，\\
+「信戒為法軛，　　慚愧為長[[縻]]-[7]--[]-，\\
-　正念善護持，　　以為善[[御]]-[七]-者，\\
+　正念善護持，　　以為善御者，\\
 　捨三昧為[[轅]]-[]-，　　智慧精進輪，\\
-　無著忍辱[[鎧]]-[八]-，　　安隱如法行，\\
+　無著忍辱鎧，　　安隱如法行，\\
-　直進不退還，　　永-[8]-之無憂處，\\
+　直進不退還，　　示-[8]-之無憂處，\\
-　智士乘[[戰車]]-[九]-，　　摧伏無智怨。」\\
+　智士乘戰車，　　摧伏無智怨。」\\
 ====[校勘]====
@@ 行 795: / 行 810: @@
 [7]「縻」，聖本作「養」。
-[8]「永」，宋、元、明三本作「示」。
+[8]「示」，大正藏原為「永」，今依據宋、元、明三本改作「示」。
 ====[註解]====
-[一] 生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。
+[] 生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。
-[一] 婆羅門乘：此處指最上等的運輸工具。
+[] 翼從：隨從。
-[二] 世人乘：一般人世間的交通工具。
+[] 鞚：拴在馬脖子上，用以控制馬的皮帶或繩索。「鞚」讀作「控」。
-[三] 婆羅門乘：此處指能將眾生由生死流轉的這一方載至覺悟彼岸的教法。
+[] 傘蓋：傘狀的陳設，可遮陽、擋雨、擋灰塵、或作裝飾。
-[四] 煩惱軍：如大軍壓境般的眾多煩惱。
+[] 婆羅門乘：最高級的運輸工具。相當的南傳經文作「梵乘」。
-[] 軛：在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。
+[] 世人乘：一般人的運輸工具。
-[六] 縻：牽牛的繩子。
+[] 正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘：正法和戒律的運輸工具、天上的運輸工具、最高級的運輸工具、豪華的運輸工具。
-[七] 御：此處指以正念來駕馭調伏。
+[] 煩惱軍：如大軍壓境般的煩惱。
+[] 縻：牽引牛的繩子。讀音同「迷」。
 [] 轅：車前用來套駕牲畜的兩根直木，左右各一。
-[八] 鎧：護身鐵甲。
-[九] 戰車：此處指以信、戒、慚愧、正念、捨、三昧、智慧、精進、無著、忍辱所構成的戰車可摧毀煩惱軍。
 ====[對應經典]====
@@ 行 828: / 行 841: @@
 ====[讀經拾得]====
-c.f. yifertw.blogspot.tw/2014/11/769.html
+八正道是邁向解脫的八個正確途徑，能讓人到彼岸，因此本經說八正道是「正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」，是最棒的運輸工具。
 =====（七七〇）@@[0201a09]@@=====
@@ 行 836: / 行 849: @@
 @[0201a09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0201a10]@爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見，[[若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見]]-[一]-。以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作[[非義不饒益苦]]-[二]-，是故我說當離邪見。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。
+@[0201a10]@爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見，[[若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見]]-[]-。以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作[[非義不饒益苦]]-[]-，是故我說當離邪見。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。
-@[0201a16]@「諸比丘！離邪見已，當修正見，[[若不得修正見者，我終不說修習正見]]-[三]-。以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，[[以義饒益]]-[]-，常得安樂。是故，比丘！當修正見。如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。」
+@[0201a16]@「諸比丘！離邪見已，當修正見，若不得修正見者，我終不說修習正見。以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，[[以義饒益]]-[]-，常得安樂。是故，比丘！當修正見。如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。」
 @[0201a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 847: / 行 860: @@
 ====[註解]====
-[一] 若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見：如果邪見是無法斷的，世尊就不會告訴大家要斷邪見。
+[] 若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見：如果邪見是無法斷的，我（佛陀）終究不會說應該要捨離、斷除邪見。
-[二] 非義不饒益苦：對正見的培養沒有幫助，而得苦果。
+[] 非義不饒益苦：對真義的獲得沒有幫助，而得苦果。
-[三] 若不得修正見者，我終不說修習正見：如果正見是無法修習的，世尊就不會要大家去修習正見。
+[] 以義饒益：以真義帶來幫助。
-[] 以義饒益：以培養正見。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.38}
   * {ref>S45.21}
-  * {ref>Tn0112}
+  *[[https://suttacentral.net/en/arv7 | 梵本/藏傳《法勝義決定經》第7經]](//Arthaviniścaya// 7 )。
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 875: / 行 885: @@
 @[0201b03]@爾時，世尊即說偈言：
-「[[希有諸人民]]-[一]-，　　能度於彼岸，\\
+「希有諸人民，　　能度於彼岸，\\
-　一切諸世間，　　徘徊遊[[此岸]]-[二]-。\\
+　一切諸世間，　　徘徊遊此岸。\\
 　於此正法律，　　能善隨順者，\\
-　[[斯等能度彼，　　生死難度岸]]-[三]-。」\\
+　斯等能度彼，　　生死難度岸。」\\
 @[0201b09]@時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
 ====[校勘]====
 ====[註解]====
-[一] 希有諸人民：很少人。
-[二] 此岸：生死流轉。
-[三] 斯等能度彼，生死難度岸：隨順正法律的人，便能渡過很難超越的生死流轉而到達彼岸。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.25}
   * {ref>S45.34}
   * {ref>A10.117}
   * {ref>A10.118}
-  * {ref>A10.169}
+  * 參考 {ref>A10.169}
-  * {ref>A10.170}
+  * 參考 {ref>A10.170}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 906: / 行 908: @@
 =====（七七二～四）@@[0201b11]@@=====
-@[0201b11]@如是，異比丘問-[1]-尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。
+@[0201b11]@如是，[[異比丘]]問-[1]-尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。
 ====[校勘]====
@@ 行 914: / 行 916: @@
 ====[註解]====
-[一]
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.24}
-  * {ref>S45.34}
-  * {ref>A10.117}
-  * {ref>A10.118}
-  * {ref>A10.169}
-  * {ref>A10.170}
 ====[讀經拾得]====
-=====[導讀：正思惟及親近善知識能增益八正道]=====
+=====[導讀：正思惟及善知識能增益八正道]=====
+要行走在正道上，接下來的第775~777經教導我們在內心要有「正思惟」（如理作意），第778~781經則教導我們對外要親近「善知識」，並表示這兩者分別是在內及在外最能讓人增益八正道的方法。前一卷的第716、717經也有說過，內心的正思惟及對外親近善知識是最能增益七覺支的方法。
-要行走在正道上，《雜阿含經》第775~777經教導我們在內心要有「正思惟」（如理作意），第778~781經則教導我們對外要「親近善知識」，這二者分別是在內及在外最能讓人增益八正道的方法。
+{{ :agama:decoration:directory-235562_640.png?320|}}
 這和「四預流支」（四個證得初果的因素，參見卷三十第843經）也有所對應，四預流支是：
@@ 行 941: / 行 934: @@
   -法次法向
-四預流支的第一個「親近善士」等同「親近善知識」，第三個「內正思惟」等同「正思惟」，第二個「聽聞正法」能導致正見，第四個「法次法向」即一步步地進修八正道。
+四預流支的第一個「親近善士」即為「親近善知識」，第三個「內正思惟」等同「正思惟」，第二個「聽聞正法」能導致正見，第四個「法次法向」即一步步地進修八正道。
 =====（七七五）@@[0201b13]@@=====
@@ 行 949: / 行 942: @@
 @[0201b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0201b14]@爾時，世尊告諸比丘：「於[[內法]]-[一]-中，[[我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者]]-[二]-。諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。
+@[0201b14]@爾時，世尊告諸比丘：「於[[內法]]-[]-中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。
 @[0201b19]@「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅。如邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」
@@ 行 960: / 行 953: @@
 ====[註解]====
-[一] 內法：在內的一切事物。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
+[] 內法：在內的一切事物。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
-[二] 我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者：我沒見到有比起「不正思惟」還能讓還沒生起的惡、不善法生起，已生起的惡、不善法更加增長的。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za27.05}
+  * 參考 {ref>S45.76}
-  * {ref>Za28.27}
+  * 參考 {ref>S45.83}
-  * {ref>Za28.28}
-  * {ref>Za28.32}
-  * {ref>Za28.33}
-  * {ref>S45.76}
-  * {ref>S45.83}
 ====[讀經拾得]====
-有同學問：「正志又譯為正思惟，那為何此經中說『正思惟』會增益正見、『正志』……等八正道？怎麼會『正思惟』自己增益自己？」
+  ***正思惟（如理作意）有什麼生活上的例子？**
+經過生猛海鮮店時，有的人會起貪欲而走進去大快朵頤，但能如理作意的人，則可能對即將被活宰的眾生心生憐憫，或是憶念佛陀鼓勵不食不淨肉（見到為我而殺、聽聞為我而殺、懷疑是為我而殺），因此不起貪欲，不逞口腹之欲。
+遇到曾有過衝突的人時，有的人會記恨而起瞋心甚至口出惡言，但能如理作意的人，則可能客觀看待以往的衝突，認知到過去的衝突只是因緣生滅，因為所處的角色不同而有不同的立場；縱使對方真的是十惡不赦的壞人，也會對他愚癡造業受苦感到可憐，因此不會一味地憎恨對方，也不會挑釁對方。
+精進修行者的如理作意，則例如《雜阿含經》卷九第241經所述：「彼多聞聖弟子作如是學：『我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日當正思惟：「觀眼無常、有為、心緣生法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a29-b5)
+  ***八正道的「正志」（有時也譯為「正思惟」）和四預流支的「內正思惟」（又譯為「正思惟」、「如理作意」）是否相同？**
+八正道的「正志」（有時也譯為「正思惟」）和四預流支的「內正思惟」（又譯為「正思惟」、「如理作意」）兩者的梵文或巴利文原文不同，意義也不太相同。
+八正道的「正志」是正確的意向、意圖、動機，有「正志」而能帶動正確的行為。
+四預流支的「內正思惟」是遇到情境時正確地思惟、如理地思惟，有「內正思惟」而能在遇到事情時作出有智慧的反應。
+====[進階辨正]====
-思惟是一種意行（行陰），會造業（意業），正思惟能造善業而有善果，這善果就是增益八正道。
+[[研討：四預流支的「正思惟」和八正道的「正思惟」的不同]]
 =====（七七六）@@[0201b25]@@=====
@@ 行 988: / 行 991: @@
 @[0201b26]@爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
-@[0201c02]@「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說[[正思惟]]者。諸比丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」
+@[0201c02]@「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」
 @[0201c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 997: / 行 1000: @@
 ====[註解]====
-[一]
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za27.05}
+  * 參考 {ref>S45.76}
-  * {ref>Za28.26}
+  * 參考 {ref>S45.83}
-  * {ref>Za28.28}
-  * {ref>Za28.32}
-  * {ref>Za28.33}
-  * {ref>S45.76}
-  * {ref>S45.83}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1042: / 行 1035: @@
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za27.05}
+  * 參考 {ref>S45.76}
-  * {ref>Za28.26}
+  * 參考 {ref>S45.83}
-  * {ref>Za28.27}
-  * {ref>Za28.32}
-  * {ref>Za28.33}
-  * {ref>S45.76}
-  * {ref>S45.83}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1058: / 行 1046: @@
 @[0201c29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0201c30]@爾時，世尊告諸比丘：「於[[外法]]-[一]-中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。
+@[0201c30]@爾時，世尊告諸比丘：「於[[外法]]-[]-中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。
 @[0202a06]@「諸比丘！外法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者-[1]-，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅。」
@@ 行 1071: / 行 1059: @@
 ====[註解]====
-[一] 外法：在外的一切事物。
+[] 外法：外境的諸法；在外的事物。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za27.06}
+  * 參考 {ref>S45.77}
-  * {ref>Za28.30}
+  * 參考 {ref>S45.84}
-  * {ref>Za28.31}
-  * {ref>S45.77}
-  * {ref>S45.84}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1107: / 行 1091: @@
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za27.06}
-  * {ref>Za28.29}
-  * {ref>Za28.31}
   * {ref>S45.77}
   * {ref>S45.84}
@@ 行 1142: / 行 1123: @@
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za27.06}
+  * 參考 {ref>S45.77}
-  * {ref>Za28.29}
+  * 參考 {ref>S45.84}
-  * {ref>Za28.30}
-  * {ref>S45.77}
-  * {ref>S45.84}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1181: / 行 1159: @@
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za27.05}
-  * {ref>Za28.26}
+  * 參考 {ref>S45.76}
-  * {ref>Za28.27}
+  * 參考 {ref>S45.83}
-  * {ref>Za28.28}
-  * {ref>Za28.33}
-  * {ref>S45.76}
-  * {ref>S45.83}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1201: / 行 1175: @@
 @[0202c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0202c08]@如非法、是法，如是非律、正[[律]]-[一]-，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，[[黑法]]-[二]-、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，[[一一經皆如上說]]-[三]-。
+@[0202c08]@如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，[[非習法]]-[]-、習法，[[非善哉法]]-[]-、善哉法，[[黑法]]、[[白法]]，非義、[[正義]]-[]-，[[卑法]]、[[勝法]]，[[有罪法]]-[]-、無罪法，[[應去法]]-[]-、不去法，一一經皆如上說。
 ====[校勘]====
@@ 行 1208: / 行 1182: @@
 ====[註解]====
-[一] 律：法則。
+[] 非習法：不應該修習或親近的法。
-[二] 黑法：惡法。
+[] 非善哉法：讓人不稱讚的法。
+[] 正義：正確的義理。
+[] 有罪法：有罪過的法。
+[] 應去法：應當去除的法。
-[三] 一一經皆如上說：非律、非聖、不善法、非習法、非善哉法、黑法、非義、卑法、有罪法、應去法是指邪見……邪定等非法。正律、是聖、善法、習法、善哉法、白法、正義、勝法、無罪法、不去法是指正見……正定等是法。
 ====[對應經典]====
+  * {ref>A10.134}
+  * {ref>A10.135}
+  * {ref>A10.136}
+  * {ref>A10.137}
+  * {ref>A10.138}
+  * {ref>A10.140}
+  * {ref>A10.146}
+  * {ref>A10.150}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1222: / 行 1211: @@
 @[0202c12]@如是我聞：
-@[0202c12]@一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。
+@[0202c12]@一時，佛住[[拘睒彌]]國[[瞿師羅園]]。爾時，尊者阿難亦在彼住。
 @[0202c13]@有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」
@@ 行 1244: / 行 1233: @@
 @[0202c24]@尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。
-@[0202c26]@如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及[[厭離]]-[一]-，及[[不趣涅槃]]-[]-，及[[沙門義]]-[二]-，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及[[正盡苦]]-[三]-，一一經皆如上說。
+@[0202c26]@如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及[[厭離]]，及不趣涅槃，及[[沙門義]]-[]-，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。
 ====[校勘]====
@@ 行 1251: / 行 1240: @@
 ====[註解]====
-[一] 厭離：對貪瞋癡生厭而捨離。（捨離於物質及物理世界的現象。？？）
+[] 沙門義：修行的目標。
-[] 不趣涅槃：？？
-[二] 沙門義：出家修行的目標。
-[三] 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1273: / 行 1258: @@
 @[0203a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0203a02]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。-{正見}--<何等為正見？謂說[[有施]]-[一]-、[[有說]]-[二]-、[[有齋]]-[三]-，[[有善行、有惡行、有善惡行果報]]-[四]-，[[有此世、有他世]]-[五]-，[[有父母]]-[六]-，[[有眾生生]]-[七]-，[[有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住]]-[八]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』>--{正志}--<何等為正志？謂[[出要志、無恚志、不害志]]-[九]-。>--{正語}--<何等為正語？謂離[[妄語]]-[]-、離[[兩舌]]-[十]-、離[[惡口]]-[]-、離[[綺語]]-[]-。>--{正業}--<何等為正業？謂離殺、盜、婬。>--{正命}--<何等為正命？謂如法求衣服、飲食、[[臥具]]-[]-、湯藥，非不如法。>--{正方便}--<何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。>--{正念}--<何等為正念？謂[[念隨順，念不妄、不虛]]-[十二]-。>--{正定}--<何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止-[1]-、三昧、一心。>-」
+@[0203a02]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。-{正見}--<何等為正見？謂說[[有施]]-[]-、[[有說]]-[]-、[[有齋]]-[]-，[[有善行、有惡行、有善惡行果報]]-[]-，[[有此世、有他世]]-[]-，[[有父母]]-[]-，[[有眾生生]]-[]-，[[有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住]]-[]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』>--{正志}--<何等為正志？謂[[出要志、無恚志、不害志]]-[]-。>--{正語}--<何等為正語？謂離[[妄語]]-[]-、離[[兩舌]]-[]-、離[[惡口]]-[]-、離[[綺語]]-[]-。>--{正業}--<何等為正業？謂離殺、盜、婬。>--{正命}--<何等為正命？謂[[如法]]-[]-求衣服、飲食、[[臥具]]-[]-、湯藥，非不如法。>--{正方便}--<何等為正方便？謂[[欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退]]-[]-。>--{正念}--<何等為正念？謂[[念、隨順念，不妄不虛]]-[]-。>--{正定}--<何等為正定？謂[[住心不亂，堅固攝持，寂止-[1]-、三昧、一心]]-[]-。>-」
 @[0203a17]@佛說此經已-[2]-，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1282: / 行 1267: @@
 [2] 宋、元、明、聖四本無「已」字。
 ====[註解]====
-[一] 有施：布施是善的。
+[] 有施：布施是善的。
-[二] 有說：祝福他人是善的。
+[] 有說：祝福是善的。
-[三] 有齋：供養是善的。
+[] 有齋：供養是善的。
-[四] 有善行、有惡行、有善惡行果報：有善惡的差別，善有善報、惡有惡報。
+[] 有善行、有惡行、有善惡行果報：行為有善惡的差別，善有善報、惡有惡報。
-[五] 有此世、有他世：有輪迴的現象。
+[] 有此世、有他世：有輪迴的現象。
-[六] 有父母：要孝順父母。
+[] 有父母：要孝順父母。
-[七] 有眾生生：有眾生輪迴受生（而非斷滅見）。
+[] 有眾生生：有輪迴受生（而非斷滅見）。
-[八] 有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：有阿羅漢證得涅槃。
+[] 有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：有阿羅漢（調伏了貪欲、瞋恚、愚癡而）達成善的目標、依善而修行，在輪迴中親身體證達成涅槃。
-[九] 出要志、無恚志、不害志：離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、不害他人的意向。又譯為「無欲覺、無恚覺、不害覺」。
+[] 出要志、無恚志、不害志：離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、沒有加害別人的意向。又譯為「無欲覺、無恚覺、不害覺」。
 [] 妄語：說謊。
-[十] 兩舌：挑撥離間。
+[] 兩舌：挑撥離間。
 [] 惡口：罵人；口出惡言。
 [] 綺語：花言巧語。
+[] 如法：依照正法。
 [] 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。
-[十二] 念隨順，念不妄、不虛：念頭專注在當下，沒有妄想。
+[] 欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退：意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就（善），持續修行不退。
+[] 念、隨順念，不妄不虛：心念專注、心念緊隨著，沒有妄想、虛假。
+[] 住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心：心安住不亂，穩定維持，寂靜安定、定、純一的心。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.23}
+  * {ref>S45.08}
-  * {ref>S45.21}
   * {ref>Tn0112}
+  * [[https://suttacentral.net/en/arv7 | 梵本/藏傳《法勝義決定經》第7經]](//Arthaviniścaya// 7 )。
 ====[讀經拾得]====
-本經定義八正道如下：
+  ***「八正道」的定義**
-^ 八正道 ^ 定義 ^ 解說 ^
+本經詳細地定義了八正道，如下表所整理：
-| 正見 | 說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住 | 正確的見解 |
+^ 八正道 ^ 定義 ^ 白話 ^
+| 正見 | 有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住 | 正確的見解（詳見下表） |
 | 正志 | 出要志、無恚志、不害志 | 正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向 |
 | 正語 | 離妄語、兩舌、惡口、綺語 | 正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語 |
-| 正業 | 離殺、盜、婬 | 正確的行為；不殺生、偷盜、（邪）淫 |
+| 正業 | 離殺、盜、婬 | 正確的行為；不殺生、偷盜、淫欲 |
-| 正命 | 如法求衣服、飲食、臥具、湯藥 | 正當的謀生 |
+| 正命 | 如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法 | 正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥 |
-| 正方便 | 欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退 | 正確的努力 |
+| 正方便 | 欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退 | 正確的努力；意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就（善），持續修行不退 |
-| 正念 | 念隨順，念不妄、不虛 | 正確的專注；清澈的覺知 |
+| 正念 | 念、隨順念，不妄不虛 | 心念專注、心念安住在當下，沒有妄想、虛假 |
-| 正定 | 住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心 | 正確的禪定 |
+| 正定 | 住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心 | 心安住不亂，穩定維持，寂靜安定、心專注於一境（音譯）、心專注於一境（義譯） |
 \\
+本經中，「正見」的定義包含各種世間的善法，至於四聖諦等出世間的智慧當然也是正見，也有其他經典將四聖諦列舉於正見的定義中。
+「正方便」又譯為「正精進」，在本經中的定義，通於其他經中定義的「四正勤」，正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。
+「正念」在本經中的定義可說類似於「活在當下」，其餘經中則有定義為「四念處」。
+「正定」在本經中的定義是對於「定」的各種描繪，本卷第754經則定義為基於前七正道而生的禪定。
+  ***「正見」的定義**
 本經定義「正見」的經文，可和《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經的經文比對如下：
-^ 《雜阿含經》經文 ^ 《中阿含經》經文 ^ 解說 |
+^ 《雜阿含經》經文 ^ 《中阿含經》經文 ^ 白話 |
 | 有施 | 有施 | 布施是善的 |
-| 有說 | 有呪說 | 咒願（祝福他人）是善的 |
+| 有說 | 有呪說 | 咒願（祝福）是善的 |
 | 有齋 | 有齋 | 供養是善的 |
-| 有善行、有惡行，有善惡行果報 | 有善惡業報 | 有善業報、有惡業報 |
+| 有善行、有惡行 | 有善惡業 | 有善行、有惡行 |
+| 有善惡行果報 | 有善惡業報 | 有善業報、有惡業報 |
 | 有此世、有他世 | 有此世彼世 | 有輪迴 |
 | 有父母 | 有父有母 | 有父母（要孝順） |
@@ 行 1351: / 行 1354: @@
 \\
-=====[導讀：「世間八正道」與「出世間八正道」]=====
+====[進階辨正]====
-行於八正道，能夠去惡向善、離苦得樂、往生善趣。
+  *[[研討：正定是否即四禪]]
-八正道結合四聖諦的思惟，則進一步為「出世間八正道」，能讓人證得涅槃。
+=====[導讀：八正道在世間與出世間]=====
-因此也有將八正道區分為「世間八正道」及「出世間八正道」，兩者都很重要，而後者是佛教究竟的解脫道。
+以八正道待人處世，能夠去惡向善、離苦得樂。
+行八正道時如果能相應於四聖諦、沒有貪瞋癡等煩惱，則能日漸解脫，證得涅槃。
+以下第785經即解說世間與出世間的八正道。
 =====（七八五）@@[0203a19]@@=====
@@ 行 1365: / 行 1372: @@
 @[0203a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0203a20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「-{世間與出世間八正道}-何等為正見？謂正見有二種，有正見，是世、俗，[[有漏]]、[[有取]]-[一]-，轉向善趣；有正見，是聖、[[出世間]]-[二]-，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？-{世間正見}--<若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見>-，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正見}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察>-，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志？謂正志有-[1]-二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？-{世間正志}-謂正志-<出要覺、無恚覺、不害覺>-，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正志}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意>-，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
+@[0203a20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是[[世、俗，有漏、有取，轉向善趣]]-[]-；有正見，是[[聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊]]-[]-。何等為正見有漏、有取，向於善趣？-{世間正見}--<若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見>-，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正見}--<謂聖弟子[[苦苦思惟]]-[]-，集、滅、道道思惟，[[無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察]]-[]- >-，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
+@[0203b02]@「何等為正志？謂正志有-[1]-二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？-{世間正志}-謂正志-<[[出要覺、無恚覺、不害覺]]-[]- >-，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正志}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，[[無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意]]-[]- >-，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
-@[0203b11]@「何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？-{世間正語}--<謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語>-，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正語}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念-[2]-口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防>-，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
+@[0203b11]@「何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？-{世間正語}--<謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語>-，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正語}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命貪-[2]-、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，[[不度時節，不越限防]]-[]- >-，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
-@[0203b22]@「何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正業}--<謂離殺、盜、婬>-，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正業}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟-[3]-，除邪命，念[＊]身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防>-，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
+@[0203b22]@「何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正業}--<謂離殺、盜、婬>-，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正業}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟-[3]-，除邪命貪[＊]、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防>-，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
-@[0203c03]@「何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有-[4]-取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正命}--<謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法>-，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正命}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防>-，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
+@[0203c03]@「何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有-[4]-取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正命}--<謂如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法>-，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正命}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防>-，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
-@[0203c13]@「何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正方便}--<謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作-[5]-精進、心法攝受、常、不休息>-，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正-[6]-盡苦，轉向苦邊？-{出世間正方便}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、不休息>-，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
+@[0203c13]@「何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正方便}--<謂[[欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作-[5]-，精進心法攝受、常不休息]]-[]- >-，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正-[6]-盡苦，轉向苦邊？-{出世間正方便}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，[[方便勤踊超出]]-[]-，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息>-，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
-@[0203c25]@「何等為正念？正念有二種。有正念-[7]-，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正念}--<若念、隨念、重念、憶念，不妄-[8]-、不虛>-，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？-{出世間正念}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄[＊]、不虛>-，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
+@[0203c25]@「何等為正念？正念有二種。有正念-[7]-，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正念}--<若[[念、隨念、重念、憶念，不妄-[8]-不虛]]-[]- >-，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？-{出世間正念}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄[＊]、不虛>-，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
-@[0204a05]@「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正定}--<若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心>-，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正定}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心>-，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
+@[0204a05]@「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正定}--<若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心>-，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正定}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心>-，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
 @[0204a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1385: / 行 1394: @@
 [1] 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[2]「念」，宋、元、明三本作「貪」，聖本作「會」。＊
+[2]「貪」，大正藏原為「念」，今依據宋、元、明三本改作「貪」。聖本作「會」。＊
 [3] 聖本無「集、滅、道道思惟」六字。
@@ 行 1402: / 行 1411: @@
 ====[註解]====
-[一] 有取：有執取（執著）。
+[] 世、俗，有漏、有取，轉向善趣：世間的、俗世的、有煩惱的、有執著的、導向好的往生處的。
-[二] 出世間：超出世俗的；出離世間的。
+[] 聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊：賢聖的、出離世間的、沒有煩惱的、不執著的、徹底滅盡苦的、導向苦的盡頭的。
+[] 苦苦思惟：清楚地思惟苦。其中「苦苦」的重複，是用來表示清楚地瞭解苦。
+[] 無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察：契合於滅除煩惱的思惟，而對事物揀擇、辨別、探究、覺察、聰慧、醒悟、觀察。案：這是指對事物起各種知見時沒有煩惱，而為出世間正見。
+[] 出要覺、無恚覺、不害覺：離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、沒有加害別人的意向。
+[] 無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意：契合於滅除煩惱的思惟，而在心中辨別、自己判定、理解、算計、下定決心。案：這是指心中起各種意向時沒有煩惱，而為出世間正志。其中「分別、自決……立意」可說是一個人做出決策過程的各個階段。
+[] 不度時節，不越限防：不超過時間，不越過限制；在正確的時間、範圍（說適當的話）。
+[] 欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息：意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就並穩固（善），內心勤奮上進維持不斷。
+[] 方便勤踊超出：努力且勤奮踊躍地超越（惡）。
+[] 念、隨念、重念、憶念、不妄不虛：心念專注、心念緊隨著、心念謹慎、不忘失心念，沒有妄想、虛假。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Zho189}
   * {ref>M117}
+  * 參考 {ref>Zho189}
 ====[讀經拾得]====
-依本經所述，世間八正道及出世間八正道的定義，分別表列如下：
+  *依本經所述，世間及出世間八正道的定義，表列如下：
 ^ 八正道 ^ 世間 ^ 出世間 ^
-| 正見 | 見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應心法，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察 |
+| 正見 | 見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察 |
-| 正志 | 出要覺、無恚覺、不害覺 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意 |
+| 正志 | 出要覺、無恚覺、不害覺 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意 |
-| 正語 | 離妄語、兩舌、惡口、綺語 | 四聖諦思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防 |
+| 正語 | 離妄語、兩舌、惡口、綺語 | 四聖諦思惟，除邪命貪、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防 |
-| 正業 | 離殺、盜、婬 | 四聖諦思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防 |
+| 正業 | 離殺、盜、婬 | 四聖諦思惟，除邪命貪、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防 |
-| 正命 | 如法求衣服、飲食、臥具、湯藥 | 四聖諦思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防 |
+| 正命 | 如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法 | 四聖諦思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防 |
-| 正方便 | 欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退 | 四聖諦思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、不休息 |
+| 正方便 | 欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息 | 四聖諦思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，方便勤踊超出，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息 |
-| 正念 | 念隨順，念不妄、不虛 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛 |
+| 正念 | 念、隨念、重念、憶念，不妄不虛 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛 |
-| 正定 | 住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心 |
+| 正定 | 心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心 |
 \\
+簡言之，相應於四聖諦、沒有煩惱地行於八正道，即是出世間八正道，能證得涅槃。
-「出世間八正道」在相當南傳經文的定義，表列如下供對讀：
+  *南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第117經大四十經、〈分別品4〉第141經諦分別經中對於世間及出世間八正道的定義，表列如下供對讀：
-| 正見 | 凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支 |
-| 正志 | 凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、專注、細專注、心的導向、語行 |
+^ 八正道 ^ 世間（南傳《中部尼柯耶》） ^ 出世間（南傳《中部尼柯耶》） ^
-| 正語 | 凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的四種語惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕 |
+| 正見 | 有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支 |
-| 正業 | 凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的三種身惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕 |
+| 正志 | 離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、專注、細專注、心的導向、語行 |
-| 正命 | 凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的邪命之遠離、棄離、迴避、戒絕 |
+| 正語 | 戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的四種語惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕 |
-| 正方便 | （南傳對應經文沒定義） |
+| 正業 | 戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的三種身惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕 |
-| 正念 | （南傳對應經文沒定義） |
+| 正命 | 捨斷邪命後，以正命營生 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的邪命之遠離、棄離、迴避、戒絕 |
-| 正定 | （南傳對應經文沒定義） |
+| 正方便 | 為了未生起的惡不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的惡不善法之捨斷而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、圓滿修習而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮 ||
+| 正念 | 住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；住於在受上隨觀受，……（中略）住於在心上隨觀心，……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂 ||
+| 正定 | 從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪 ||
 \\
+  *打坐時的體悟，要試著帶入日常生活中。對於修行熟練的人，在平日以八正道待人處世時，能隨時觀照、不起貪瞋癡等煩惱，即是修習出世間八正道。
+====[進階辨正]====
+[[研討：南北傳出世間八正道的異同]]
+[[研討：《雜阿含經》第784、785經的標點]]
@@ 行 1472: / 行 1509: @@
 @[0204a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0204a23]@爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。何等為[[向邪者違於法，不樂於法]]-[一]-？謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。
+@[0204a23]@爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。何等為向邪者違於法，不樂於法？謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。
 @[0204b01]@「何等為向正者樂於法，不違於法？謂正見人若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故-[1]-，謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於法，不違於法。」
@@ 行 1485: / 行 1522: @@
 ====[註解]====
-[一] 向邪者違於法，不樂於法：對於身業、口業、思想、欲望、志願、行為皆隨順邪見，因而引發邪志……邪定，最後導致不愛、不念、不可意的果報。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.42}
+  * 參考 [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0171.htm | 南傳《增支部尼柯耶》集1 第306經。]]
-  * {ref>A10.104}
+  * 參考 [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0172.htm | 南傳《增支部尼柯耶》集1 第307經。]]
+  * 參考 {ref>A10.104}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1506: / 行 1539: @@
 @[0204b10]@爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。
-@[0204b11]@「何等為[[向邪者違於法，不樂於法]]-[一]-？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡-[1]-見，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者，謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。
+@[0204b11]@「何等為向邪者違於法，不樂於法？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡-[1]-見，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者，謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。
-@[0204b23]@「何等為[[向-[2]-正者樂於法，不違於法]]-[二]-？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願-[3]-、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者，謂正見。正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」
+@[0204b23]@「何等為向-[2]-正者樂於法，不違於法？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願-[3]-、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、[[蒲桃]]-[]-種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者，謂正見。正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」
 @[0204c05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[一] 向邪者違於法，不樂於法：意指邪見者種邪見苦種，灌溉以邪志……邪定等苦味，最後得到不愛、不念、不可意的苦果。
+[] 蒲桃：即「葡萄」。
-[二] 向正者樂於法，不違於法：意指正見者以正志……正定等甜味灌溉種正見甜種子，最後得到可愛、可念、可意的甜果。
+[] 增長於世間：增加在世間的（憂悲苦惱、輪迴等）。
-[] 增長於世間：在六趣中輪迴。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.41}
+  * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0171.htm | 南傳《增支部尼柯耶》集1 第306經。]]
+  * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0172.htm | 南傳《增支部尼柯耶》集1 第307經。]]
   * {ref>A10.104}
 ====[讀經拾得]====
-本經偈中說「正見增上者……終不墮惡趣」，似乎是與《地藏菩薩本願經》卷一〈忉利天宮神通品1〉：「百返生於三十三天，永不墮惡道」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b7) 有些相近的祝願偈語。這是祝福而不是打包票，限於「正見增上者」，初果聖者自然不墮惡趣。
+本經偈中說「正見增上者……終不墮惡趣」，似乎是與《地藏菩薩本願經》卷一〈忉利天宮神通品1〉：「百返生於三十三天，永不墮惡道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b7) 有些相近的祝願偈語。這是祝福而不是打包票，限於「正見增上者」，不造三惡道業，甚至最終證得初果，自然不墮惡趣。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 1559: / 行 1591: @@
 @[0204c15]@時，有生聞[＊]婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」
-@[0204c17]@佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，[[無漏]]-[三]-、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門！何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
+@[0204c17]@佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門！何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、[[巧便]]-[]-、黠慧、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
 @[0204c28]@佛說此經已，生聞-[1]-婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
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 ====[註解]====
+[] 巧便：靈巧；見機（行事）。
+====[對應經典]====
-[三] 無漏：斷盡煩惱。
+  * 參考 {ref>Zho189}
+  * 參考 {ref>M117}
-====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1596: / 行 1629: @@
 @[0205a03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205a04]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪及[[邪道]]-[一]-，有正及[[正道]]-[二]-。諦聽，善思，當為汝說。-{人天涅槃為正，三惡道為邪}-何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見，乃至正定。」
+@[0205a04]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見，乃至正定。」
 @[0205a08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1605: / 行 1638: @@
 ====[註解]====
-[一] 邪道：通往地獄、畜生、餓鬼等諸邪報的道路。
+====[對應經典]====
-[二] 正道：通往人、天、涅槃等諸正報的道路。
+  * 參考 {ref>S45.23}
-[三]
-====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1621: / 行 1650: @@
 {{ :agama:decoration:stop-634941_640.jpg?320|}}
-  -殺生：殺人畜。
+  -殺生：殺人、畜。
   -偷盜：偷竊。
   -邪淫：不正當的性關係。
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 相反的則是十善：
-  -不殺生：不殺人畜、悲念眾生。
+  -不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
   -不偷盜：不偷竊。
   -不邪淫：沒有不正當的性關係。
@@ 行 1648: / 行 1677: @@
 十善又稱為十善業跡、十善業道，行十善會感召天道或人道，甚至成為解脫的基礎。
-十善或十惡中，前三個是屬於身業，接著的四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。
+十善或十惡中，前三個是屬於身業，接著的四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。身、口、意三業清淨，修行才能有所成就。
 =====（七九一）@@[0205a10]@@=====
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 綜合本經所說，以及《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經所說的八正道次第關係（正見生正志、正志生正語等等，前者生後者），可知在修行四念處（正念）及禪定（正定）前，應具備有十善業道。這也呼應卷二十四第624等經所強調修行四念處前要先持戒，修四念處才能有所成就。
+「八正道」、「十善業」等名詞之間的對應關係如下圖所示，可見八正道含攝五戒、十善，涵蓋身口意三業：
+{{:agama:卷28第792經拾得_十善.jpg?700|}}
 =====（七九二）@@[0205a19]@@=====
@@ 行 1679: / 行 1714: @@
 @[0205a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205a20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為[[惡趣道]]-[一]-？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血……」餘如上說。
+@[0205a20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為[[惡趣道]]-[]-？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、[[破僧]]-[]-、[[惡心出佛身血]]-[]- ……」餘如上說。
 @[0205a22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1688: / 行 1723: @@
 ====[註解]====
-[一] 惡趣道：通往地獄、畜生、餓鬼等諸惡趣的道路。
+[] 惡趣道：通往地獄、畜生、餓鬼等惡趣的道路。
-[二]
+[] 破僧：離間、破壞和諧的僧團，是五逆罪之一。又譯為「破和合僧」。
-[三]
+[] 惡心出佛身血：惡意攻擊佛，讓佛流血，是五逆罪之一。又作「出佛身血」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1706: / 行 1741: @@
 @[0205a24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205a25]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[順流道]]-[一]-，有[[逆流道]]-[二]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃至正定。」
+@[0205a25]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[順流道]]-[]-，有[[逆流道]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃至正定。」
 @[0205a28]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1717: / 行 1752: @@
 ====[註解]====
-[一] 順流道：流轉於生死的道路。
+[] 順流道：流轉於生死的道路。
+[] 逆流道：脫離生死流轉的道路。
-[二] 逆流道：脫離生死流轉的道路。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1733: / 行 1768: @@
 @[0205b03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205b04]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[沙門]]-[一]-及[[沙門法]]-[二]-。諦聽，善思，當為汝說。-{什麼是沙門、沙門法}-何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。」
+@[0205b04]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[沙門]]-[]-及[[沙門法]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。-{什麼是沙門、沙門法}-何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。」
 @[0205b07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1743: / 行 1778: @@
 ====[註解]====
-[一] 沙門：出家的修行人。此經中特指出家修行並成就八聖道的人。
+[] 沙門：修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人，本經中特指成就八正道的人，才是真正的修行人。
-[二] 沙門法：沙門修行的方法，即八聖道。
+[] 沙門法：修行的方法，即八正道。
-[三]
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.52}
+  * 參考 {ref>Za29.02}
-  * {ref>Za29.02}
+  * 參考 {ref>S45.36}
-  * {ref>S45.36}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1763: / 行 1795: @@
 @[0205b09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205b10]@爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門義。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」
+@[0205b10]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[沙門法]]、[[沙門義]]。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」
 @[0205b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1772: / 行 1804: @@
 ====[註解]====
-[一]
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.51}
-  * {ref>Za29.02}
   * {ref>S45.36}
+  * 參考 {ref>Za29.02}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1792: / 行 1818: @@
 @[0205b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205b16]@爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及[[沙門果]]-[一]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果-[1]-、斯陀含果-[2]-、阿那含果-[3]-、阿羅漢果-[4]-。」
+@[0205b16]@爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及[[沙門果]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果-[1]-、斯陀含果-[2]-、阿那含果-[3]-、阿羅漢果-[4]-。」
 @[0205b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1811: / 行 1837: @@
 ====[註解]====
-[一] 沙門果：修行沙門法的果報，即須陀洹果(初果)、斯陀含果(二果)、阿那含果(三果)、阿羅漢果(四果)。
+[] 沙門果：修行的成果，即初果至四果。又稱為「四沙門果」。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za29.01}
-  * {ref>Za29.03}
   * {ref>S45.35}
+  * 參考 {ref>Za29.01}
+  * 參考 {ref>Za29.03}
 ====[讀經拾得]====

agama/雜阿含經卷第二十八.1528994664.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/15 00:44

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