目前的足跡:

差異處

這裡會顯示出所選的版次與目前版次的差異處。

--- agama:雜阿含經卷第二十二 2018/06/15 01:25
+++ agama:雜阿含經卷第二十二 2023/02/04 12:19 目前版本
@@ 行 8: / 行 8: @@
 《雜阿含經》「諸天相應」的內容依次為現今版本的卷三十六第995~1022經、本卷、卷四十八、和卷四十九第1294~1318經，是和諸天眾有關的經文。
-天道是六道之一，以清淨心行善的人命終後往生天界，自然天人也有其習性。正面來說，天人通常已離開粗重的欲望，將五欲昇華到較高的禪樂的層次，心懷仁慈、樂於行善助人，沉浸在喜悅中（初禪即「離欲、惡不善法，有覺有觀，念持喜安」）。負面來說，天人也可能沉迷於作善事或是追逐禪樂，而沒有興趣解脫。
+天道是六道之一，以清淨心行善的人命終後往生天界，自然天人也有其習性。正面來說，天人通常已離開粗重的欲望，將五欲昇華到較高的禪樂的層次，心懷仁慈、樂於行善助人，沉浸在喜悅中（初禪即「離欲、惡不善法，有覺有觀，念持喜安」）。負面來說，天人也可能沉迷於做善事或是追逐禪樂，而沒有興趣解脫。
-在「諸天相應」的經文中，即可見天人分享天界如何快樂，佛陀則表示解脫才是真正的快樂無憂；天人讚嘆世間的善法，而佛陀則引導他們進一步到解脫的層次；天人鼓吹禪定，佛陀則開示智慧。
+在「諸天相應」的經文中，即可見天人分享天界如何快樂，佛陀則表示解脫才是真正的快樂無憂；天人讚歎世間的善法，而佛陀則引導他們進一步到解脫的層次；天人鼓吹禪定，佛陀則開示智慧。
-雖然許多天人沉迷在天界的樂境，但也有對佛法有興趣、護持三寶的天人，《雜阿含經》的「諸天相應」和「林相應」就記載了蠻多天人與佛陀和佛弟子的問答及互動。
+雖然許多天人沉迷在天界的樂境，但也有對佛法有興趣、護持三寶的天人，《雜阿含經》的「諸天相應」和「林相應」就記載了滿多天人與佛陀和佛弟子的問答及互動。
 不是所有的天人都信佛，有些連「佛」是什麼都沒有概念，甚至有少數是來踢館的，但絕大多數的天人對於佛陀以及聖者都相當恭敬，也會隨緣幫助佛弟子，不吝指點修行的路，甚至直接、間接促使佛弟子證得聖果。
-《雜阿含經》後半段這些有大量偈子的內容，相當於南傳《相應部尼柯耶》的「有偈品」，也是南傳《相應部尼柯耶》的第一品。因此雖然內容看似較不具組織，卻深受南傳學人重視。
+《雜阿含經》本卷及卷三十六至卷五十當中含有大量偈子的部分卷數，相當於南傳《相應部尼柯耶》的「有偈篇」，也是南傳《相應部尼柯耶》的第一篇。因此雖然內容看似較不具組織，卻深受南傳學人重視。
@@ 行 42: / 行 42: @@
 </box>
-這時，佛陀以偈誦回答他：「年幼無知的你，又怎麼知道斷盡煩惱的阿羅漢所說的：一切因緣而生的事物都是無常的，都是由因緣和合而生起、由因緣離散而消滅的事物，凡是生起的都會再滅去，沒有生和滅的涅槃才是真正的快樂。」
+這時，佛陀以偈誦回答他：「幼稚無知的你，又怎麼知道斷盡煩惱的阿羅漢所說的：一切因緣而生的事物都無常，都是由因緣和合而生起、由因緣離散而消滅；凡是生起的都會再滅去，沒有生和滅的涅槃才是真正的快樂。」
 世間甚至天界的娛樂都是因緣而生的，自然也會因緣而滅，例如天人因為歡喜園的景緻而快樂，離開歡喜園這快樂自然就淡去；阿羅漢證得涅槃，滅除煩惱、生死，才是真正的快樂。
@@ 行 51: / 行 51: @@
 </box>
-這時，天人再說偈回答道：「好久不見如此的修行人，達到了完全的涅槃，渡過了一切的怖畏，永遠超越世間的恩愛。」
+這時，天人再說偈回答道：「好久不見如此的修行人，達到了完全的涅槃，度過了一切的怖畏，永遠超越世間的恩愛。」
 許多人希望享有天界的快樂，但不管天界多快樂，拉長時間來看總是無常的，證得解脫才能永遠地無憂無慮。
@@ 行 66: / 行 66: @@
 「不處[[難陀林]]-[二]-，　　終不得快樂，\\
-　[[忉利天]]宮-[1]--[三]-中，　　得天帝名稱。」\\
+　[[忉利天]]-[三]-宮-[1]-中，　　得天帝名稱。」\\
 @[0153c11]@爾時，[[世尊]]說偈答言：
@@ 行 92: / 行 92: @@
 ====[註解]====
-[一] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（註：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）
+[一] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統）
 [二] 難陀林：忉利天王天帝釋的四大園林之一，提供各種娛樂及美妙的境界。又譯為「難陀園」、「歡喜園」、「大喜園」、「難檀槃那園觀」。
@@ 行 98: / 行 98: @@
 [三] 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。
-[四] 童蒙：年幼無知。
+[四] 童蒙：幼稚無知。
 [五] 一切行無常：一切的有為法（因緣而生的事物）都是無常的。
@@ 行 106: / 行 106: @@
 [七] 俱寂滅為樂：沒有生和滅的涅槃（滅除煩惱、生死）才是真正的快樂。
-[八] 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級，在這裡泛指修行人。
+[八] 婆羅門：修行人。原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。
 [九] 逮：達到。
@@ 行 113: / 行 113: @@
   * {ref>BZa09.01}
-  * {ref>Ze31.09}
   * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0011.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第11經歡喜園經。]]
+  * 參考 {ref>Ze31.09}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 121: / 行 121: @@
   *[[研討：為什麼是「久見婆羅門」而不是「久見剎帝利」]]
+  *[[什麼是「久見婆羅門」]]
+  *[[什麼是「沙門、婆羅門」]]
 =====（五七七）@@[0153c20]@@=====
@@ 行 168: / 行 170: @@
 ====[讀經拾得]====
-本經幾部對應經典中都將來訪者稱為「夜叉」，南傳則將本經歸於「夜叉相應」而不是「諸天相應」。夜叉是住在地上或空中，行動極為迅速，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類。害人的無形眾生通常不喜歡佛陀說法教化眾生，因為佛陀的教導能讓世間的善人變多，善人的心性平穩，害人的無形眾生能見縫插針的機會自然減少，而且善人越多則往生至護持佛法的天界的天人越多，相對地害人的無形眾生的勢力就會減弱。
+在本經的幾部對應經典中，都將來訪佛陀者稱為「夜叉」，這一經在南傳巴利藏中則歸於「夜叉相應」而不是「諸天相應」。夜叉是住在地上或空中，行動極為迅速，以威勢惱害人類的鬼類，但也有皈依佛教而守護正法的夜叉。
-可能因此，本經這位夜叉不希望佛陀說法，而將佛陀對眾生說法講成是佛陀執著於教化他人。佛陀則表明他是因為悲憫眾生而說法，相當的南傳經文還說佛陀是以「明淨心教誡他人」，不是「被憐愍與同情束縛」，也就是說佛陀教化他人的同時並沒有執著。
+害人的無形眾生通常不喜歡佛陀教化眾生，因為佛陀的教導會使得世間的善人變多，由於善人的心性平穩，這些無形眾生自然就少了很多見縫插針而害人的機會；人間的善人愈多，也表示未來將投生於天界的人也愈多，相對地害人的無形眾生的勢力就會減弱。
+本經中的夜叉可能因此而不希望佛陀說法，並將佛陀對眾生說法講成是佛陀執著於教化他人。佛陀則表明他是因為悲憫眾生而說法，相當的南傳經文中更說明佛陀是以「明淨心教誡他人」，而不是「被憐憫與同情束縛」，也就是說佛陀教化他人的同時並沒有執著。
 佛陀的說服力一向很強，讓這位夜叉最後不得不佩服佛陀。
@@ 行 205: / 行 209: @@
 ====[註解]====
-[一] 慚愧：羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。
+[一] 慚愧：羞恥、愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。
 [二] 顧鞭良馬：好馬看到鞭影便能善觀形勢，調整步伐及方向，隨順駕御者的心。比喻修行人面對事件，能夠隨時反省，避免造惡業。
@@ 行 229: / 行 233: @@
 =====[導讀：四果]=====
-佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以證得解脫，親身體驗。以解脫的程度來衡量，修道的成就可略分為四果：
+佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的成就可略分為四果：
   -初果：須陀洹果。
   -二果：斯陀含果。
@@ 行 235: / 行 239: @@
   -四果：阿羅漢果。
-四果聖者的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：
+證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：
 ^ 果位     ^ 條件                        ^ 輪迴的束縛 |
-| [[須陀洹果]] | 斷身見、戒取、疑             | 最多於天界與人間往生七次後就能涅槃。 |
+| [[須陀洹果]] | 斷身見、戒取、疑             | 最多於天界與人間往返七次就能涅槃 |
-| [[斯陀含果]] | 斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄   | 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。 |
+| [[斯陀含果]] | 斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄   | 最多於天界與人間往返一次就能涅槃 |
-| [[阿那含果]] | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）  | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
+| [[阿那含果]] | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）  | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃 |
-| [[阿羅漢果]] | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
+| [[阿羅漢果]] | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | 證得涅槃、解脫輪迴 |
 其中一些名詞的簡略意義如下：
@@ 行 306: / 行 310: @@
 本經中天人所說的邪見：「不習近正法，樂著諸邪見，睡眠不自覺，長劫心能悟」，類似外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的，輪迴本身就是學習、就是修行，經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫。在《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/agama/7.html#一六三|卷七第163經]]即有記載這種外道見解。
-為什麼有邪見的人也能往生天界？這些人是因為過去生造的善業，或是作了其他的善行而往生天界，不是因為邪見而得以生天，卻可能誤以為自己是因為邪見而生天。
+有些持有邪見的人，因為過去生所造的善業或是此生所造的其他善行，死後往生天界而成為天人，並不是因為邪見而往生天界。然而如果只看到表相而不明白因緣本末，這些天人也可能誤以為自己是因為邪見而生天。
 =====（五八〇）@@[0154b05]@@=====
@@ 行 358: / 行 362: @@
 ====[讀經拾得]====
-天人所說：「不墮於諸見」，類似外道六師的「先闍那毘羅胝子」主張的懷疑論，認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。在《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/agama/7.html#一六四|卷七第164經]]即有記載這種外道見解。
+本經中天人所說「不墮於諸見」的見解，與外道六師之一「先闍那毘羅胝子」主張的懷疑論類似，認為所謂的真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的作法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。在《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/agama/7.html#一六四|卷七第164經]]即有記載這種外道見解。
 =====（五八一）@@[0154b19]@@=====
@@ 行 467: / 行 471: @@
 [1] 「稽首佛足」，宋、元、明、聖四本無「稽首佛足」四字。
 ====[註解]====
@@ 行 478: / 行 480: @@
 ====[讀經拾得]====
-阿羅漢口中仍是有「我」、「我的」這類世間的慣用語，這只是採用世間假立的名字方便溝通，阿羅漢並不會執著於我。
+阿羅漢在日常言談中也會使用「我」、「我的」這類慣用語，採用這些世間假立的名字是為了方便溝通，阿羅漢並不會執著於「我」或是「我所」。
 =====（五八三）@@[0155a07]@@=====
@@ 行 486: / 行 488: @@
 @[0155a07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0155a08]@爾時，羅睺羅阿修羅王-[1]-[[障]]-[]-月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：
+@[0155a08]@爾時，[[羅睺羅阿修羅王]]-[]--[1]-[[障]]-[]-月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：
 「今禮最勝覺，　　能脫一切障，\\
@@ 行 538: / 行 540: @@
 ====[註解]====
+[] 羅睺羅阿修羅：阿修羅王名，前世曾以救佛塔免於被火吞噬的功德，迴向身體巨大，因此生為欲界身形最大的眾生，能變大變小。「阿修羅」是喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
 [] 障：遮蔽。
@@ 行 641: / 行 645: @@
 ====[讀經拾得]====
-並不是說佛陀沒有世間的母親及家人，而是佛陀已不受親眷所纏縛、不入輪迴。
+經中的「無有族本」意思是指佛陀已經不入輪迴、不再有親眷的纏縛，而不是說佛陀沒有世間的母親及家人。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 721: / 行 725: @@
   *現代的出家人有時是晚上打坐太冷所以以衣覆頭，看來佛世時就如此了。
-  ***佛像的螺絲髮型**
+  ***釋迦牟尼佛像的髮型**
 由本經說「世尊新剃鬚髮」，可知釋迦牟尼佛在世時，是以比丘形象行走人間，也就是剃除鬚髮理光頭。其他經律中也有這樣的記載，例如：
@@ 行 729: / 行 733: @@
 因為婆羅門教的修行人蓄髮的較多，有的外道會以「禿頭沙門」、「剃頭沙門」來罵佛陀，例如：
-《雜阿含經》卷四十二第1157經：「火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故數來，貪美食耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9)
+《雜阿含經》卷四十二第1157經：「火與婆羅門遙見佛來，作是念：『禿頭沙門何故數來，貪美食耶？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9)
 《雜阿含經》卷四十二第1158經：「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而稱歎彼禿頭沙門。」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4)
-《雜阿含經》卷四十四第1180經：「時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26)
+《雜阿含經》卷四十四第1180經：「時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：『彼剃頭沙門竟知何法？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26)
 《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品36〉第5經：「此二龍王便生此念：『禿頭沙門恒在我上飛，我等當共制之，令不陵虛。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b28-c1)
-佛陀強調他也是僧眾的一份子，經中也有記載許多人遇到佛陀卻不知道他是釋迦牟尼佛，只知道他是僧團的一份子。僧眾的穿著都很樸素，佛陀平日穿著也如此，因此外人才分不出來。
+佛陀強調他也是僧眾的一分子，經中也有記載許多人遇到佛陀卻不知道他是釋迦牟尼佛，只知道他是僧團的一分子。僧眾的穿著都很樸素，佛陀平日穿著也如此，因此外人才分不出來。
-那為何北傳、南傳、藏傳，包含全世界的博物館，都少見比丘形象的釋迦牟尼佛像呢?
+那麼為何北傳、南傳、藏傳，包含全世界的博物館，都少見比丘形象的釋迦牟尼佛像呢?
 因為佛世時不流行造佛像，當時的弟子通常以菩提樹代表佛陀成道，法輪代表佛陀說法，足印代表佛陀遊化，佛塔代表佛陀涅槃，禮佛通常就禮佛陀本人，或是禮這些象徵物，自然很少真正的佛陀造像。（至於網路謠言號稱諸如大英博物館所收錄佛陀在世時的繪像，其實都是假的。）
-佛像是在像法時期才開始盛行的，佛像開始盛行是「像法時期」的特色之一，佛像旨在讓人有憶念佛陀的目標，但是塑像並不等同佛陀。
+佛像是在像法時期才開始盛行的，佛像旨在讓人有憶念佛陀的目標，但是塑像並不等同佛陀。此時距離佛陀的時代已過了約五百年，塑造佛像的藝術家只能從經典中提到佛陀的「三十二相」找尋靈感，其中的「頂上肉髻」相就具相化成為「螺絲髮型」，搭配犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術，而有了典雅莊嚴的佛像。因此釋迦牟尼佛像上的「螺絲髮型」其實不是頭髮，更不是髮型，而是「頂上肉髻」相的視覺化。
-如果到大英博物館的亞太宗教區逛一圈，就會發現，原來亞太許多古宗教，包含耆那教、印度教等等傳說中的神佛，尤其是覺者，塑像幾乎都是螺絲髮型。如果沒有特別研究過，一整排塑像看下去，初學者可能還分不清哪些是佛像、哪些是外道像呢。
+佛陀剛出生還沒頭髮時，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用語，為凸顯特定表徵的講法，不是寫實的敘述。就如同中國古代命相所說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。根據命相用語所作的視覺化，自然不會是精確的佛陀形象。
-螺絲髮型是古代雕刻家對於「覺者」的刻板印象，由於史上並沒有留下佛陀本人的像，幾世紀後佛教徒承襲犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術，而很可能將當時宗教對於一般覺者的刻劃法應用至佛像，成了螺絲髮型。
+無論如何，所謂「若見諸相非相，即見如來」，髮型如何都不影響佛陀的慈悲與智慧，佛像只要能讓人憶念佛陀，就能發揮其功效，而在念佛時我們心中去除貪瞋癡、生起慈悲與智慧，就是佛像最大的價值。
-螺絲髮型也可能是後人根據佛經記載的想像而刻劃：經中提到佛陀的「三十二大人相」中有「頂上肉髻」之相，雕刻家也就將之視覺化了。其實佛陀出生時就被看出有三十二大人相，這三十二大人相是古印度的命相用語，而不是佛教定義的詞彙。古印度命相所說的三十二相是凸顯特定表徵的講法，不是寫實的敘述，就如同中國古代命相所說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。
-無論如何，所謂「若見諸相非相，即見如來」，是不是螺絲髮型都無關於佛陀的慈悲與智慧，佛像只要能讓人憶念佛陀，即達成了目的。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 793: / 行 793: @@
 [一] 頭火燃：頭髮被火所燒，比喻事情的急迫。
-[二] 後身：來世的生命。
+[二] 後身：在這裡特指令人輪迴後世的身見。相當的《別譯雜阿含經》經文作「吾我見」，相當的南傳經文作「有身見」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 803: / 行 803: @@
 ====[讀經拾得]====
-調伏貪欲可超越欲界，往生天界，成為天人。斷除後生則為阿羅漢，解脫輪迴、不生為天人了。
+調伏貪欲可超越欲界，往生高層次的天界。斷除身見則可超凡入聖，證得初果，最後將能解脫輪迴。
 =====（五八七）@@[0156a11]@@=====
@@ 行 853: / 行 854: @@
 [一] 毘舍脂：食人精氣或血肉的鬼。又譯為「毘舍遮」、「毘舍闍」，義譯為「惡鬼」、「食人鬼」。
-[二] 正直平等道，離恐怖之方，正直、平等的道路，是離恐怖（叢林）的方法。
+[二] 正直平等道，離恐怖之方：正直、平等的道路，是離恐怖（叢林）的方法。
 [三] 法想為密覆：以思惟佛法作為防護。相當的《別譯雜阿含經》經文作「能覆善覺觀」，相當的南傳經文作「被法輪連結」。
-[四] 縻：牽牛的繩子。
+[四] 縻：牽引牛的繩子。讀音同「迷」。
 [五] 羈絡：套住馬口的嘴套。
-[六] 智慧善御士，正見為前導：以智慧作為好的駕車者，以正見（正確的見解）作為前方的引導。
+[六] 智慧善御士，正見為前導：以智慧作為好的駕駛人，以正見（正確的見解）作為前方的引導。
 [七] 妙乘：美妙的載具。
@@ 行 922: / 行 923: @@
   * {ref>BZa09.12}
   *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0029.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第29經四輪經。]]
-  *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0109.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第28經廣歡喜經經。]]
+  *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0109.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第28經廣歡喜經。]]
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 990: / 行 991: @@
 {{:agama:卷12第283經導讀_十二因緣.png?400|}}
-「緣」表示前者是後者的條件。
 十二因緣的各支，簡單解釋如下：
@@ 行 997: / 行 997: @@
 | 2 | 行 | 造作、造業 | 身行（身體的造作）、口行（言語的造作）、意行（意念的造作） |
 | 3 | 識 | 識知、覺知 | 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 |
-| 4 | 名色 | 「名」是「受、想、行、識」，加上「色」，也就是五陰。也有將「名色」解釋為「分別色」，即分別四大及其變化 ||
+| 4 | 名色 | 「名」是「受、想、行、識」，加上「色」，也就是五陰 ||
 | 5 | 六入處 | （觀察五陰的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官 ||
 | 6 | 觸 | （感官、外境、識三者的）接觸 | 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸 |
@@ 行 1007: / 行 1007: @@
 | 12 | 老病死憂悲惱苦 | （出生後，自然會有）衰滅及苦果 ||
 \\
-前者不一定直接產生後者，也可能只是後者成立的間接條件；但能確定的是，若沒有前者，後者就不會生起。
+「緣」表示前者是後者的條件。前者不一定直接產生後者，也可能只是後者成立的間接條件；但能確定的是，若沒有前者，後者就不會生起。
 從生老病死等開始一路追本溯源，最後回追到無明的過程，稱為「逆觀十二因緣」；至於從無明開始一支支往後分析到生老病死等，則稱為「順觀十二因緣」。佛陀是先逆觀找出十二因緣，然後再順觀列出十二因緣，這個過程稱為「逆順觀察」十二因緣。佛弟子在觀察十二因緣時，也可以追隨這個過程，先逆觀十二因緣、之後順觀十二因緣。
@@ 行 1077: / 行 1077: @@
 [四] 優婆塞：在家的男性佛教徒。
-[五] 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明正確的解脫之道。
+[五] 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。
 [六] 第一無間等果：指初果。
@@ 行 1145: / 行 1145: @@
 [四] 不勝不類：不倫不類；沒有水準、不像樣。
-[五] 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。
+[五] 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。其中「正信非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1152: / 行 1152: @@
 ====[讀經拾得]====
+有位居士很會說法，但都要求別人，自己則沉迷五欲。有位天神看到了，就現身警醒他，要他說到做到。這位居士頗有慧根，從此出家精進修行，證得阿羅漢。
+修行人得將佛法落實在自己的生活上、時時檢討自己，而不是拿佛法要求別人。
 護持佛法的天人有的會提醒修行者用功，在《雜阿含經》卷五十「林相應」的經文中有許多這類例子。
@@ 行 1157: / 行 1161: @@
 ====[進階辨正]====
-[[http://blog.xuite.net/melon2007/blog/47753812-%E3%80%8A%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%EF%BC%8C%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E5%B0%8D%E4%BD%9B%E5%BC%9F%E5%AD%90%E7%9A%84%E5%B9%AB%E5%BF%99|研討：天人對佛弟子的幫忙]]
+[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=4163|研討：天人對佛弟子的幫忙]]
 =====（五九二）@@[0157b18]@@=====
@@ 行 1165: / 行 1169: @@
 @[0157b18]@一時，佛住[[王舍城]]-[一]-[[寒林]]-[1]--[二]-中-[2]-丘塚間。
-@[0157b19]@時，[[給孤獨]]-[三]-長者有小因緣至王舍城，[[止宿]]-[四]-長者舍。夜見長者告其妻子、[[僕使、作人]]-[五]-言：「汝等皆起，[[破樵[＊]然火]]-[六]-，[[炊飯作餅-[3]-]]-[七]-，[[調和眾味-[4]-]]-[八]-，莊嚴堂舍。」
+@[0157b19]@時，[[給孤獨]]-[三]-長者有小因緣至王舍城，[[止宿]]-[四]-長者舍。夜見長者告其妻子、[[僕使、作人]]-[五]-言：「汝等皆起，[[破樵然火]]-[六]-，[[炊飯作餅-[3]-]]-[七]-，[[調和眾味-[4]-]]-[八]-，莊嚴堂舍。」
 @[0157b22]@給孤獨長者見已，作是念：「今此長者何所為作，為嫁女娶婦耶？為請賓客、國王、大臣耶？」念已，即問長者：「汝何所作？為嫁女娶婦？為請賓客、國王、大臣耶？」
@@ 行 1195: / 行 1199: @@
 　種種諸珍奇，　　重寶載其上，\\
 　[[宿命]]-[]-種善根，　　得如此福報，\\
-　若人宗重心，　　向佛行一步，\\
+　若人[[宗重]]-[]-心，　　向佛行一步，\\
 　十六分之一，　　過前福之上。\\
@@ 行 1288: / 行 1292: @@
 [六] 破樵然火：砍柴升火。
-[七] 炊飯作餅：煮飯、作餅。
+[七] 炊飯作餅：煮飯、做餅。
 [八] 調和眾味：烹調各種菜餚。
@@ 行 1298: / 行 1302: @@
 [十一] 剎利：古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。
-[十二] 毘舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。
+[十二] 毘舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「鞞舍」、「居士種」。
-[十三] 首陀羅：古代印度種姓制度中的奴隸階級。
+[十三] 首陀羅：古代印度種姓制度中的奴隸階級，為工人、農奴。又譯為「工師種」。
 [] 明相：因定力而在心中出現的光明，相關原理可參見《中阿含經》卷十七〈長壽王品 2〉第72經長壽王本起經。
@@ 行 1313: / 行 1317: @@
 [] 宿命：過去世。
+[] 宗重：尊崇敬重。
 [] 龍象：梵文及巴利文Nāga為龍及象的合稱，在這裡指大象。
@@ 行 1336: / 行 1342: @@
 [] 欲出：不再對欲有所貪愛。
-[] 見法、得法、入法、解法：看見（理解）了正法、證得了正法、悟入了正法、了解了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。
+[] 見法、得法、入法、解法：看見（理解）了正法、證得了正法、悟入了正法、瞭解了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。
 [] 度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏：超越了疑惑，自證自知而不會人云亦云，悟入正法、戒律而沒有任何畏懼。
@@ 行 1344: / 行 1350: @@
   * {ref>BZa09.26}
   * {ref>S10.08}
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_050#0938b20|《四分律》卷五十〈房舍揵度初〉。]]
+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_050#0938b20|《四分律》卷五十〈第四分〉房舍揵度。]]
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_025#0166c10 |《五分律》卷二十五〈第五分之二臥具法〉。]]
+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_025#0166c10 |《彌沙塞部和醯五分律》卷二十五〈第五分〉臥具法。]]
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_034#0243c20 | 《十誦律》卷三十四〈八法中臥具法第七〉。]]
+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_034#0243c20 |《十誦律》卷三十四〈五誦〉臥具法。]]
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_023#0415a29|《摩訶僧衹律》卷二十三明雜誦跋渠法之一。]]
+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_023#0415a29|《摩訶僧衹律》卷二十三〈明雜誦跋渠法〉。]]
 /*此經應該還有很多對應經典，例如《十誦律》卷三十四〈八法中臥具法第七〉、《五分律》卷二十五〈第五分之二臥具法〉、《四分律》卷五十〈房舍揵度初〉等等。*/
@@ 行 1358: / 行 1364: @@
   ***給孤獨長者**
-給孤獨長者是佛世時著名的在家居士及布施者，也是位證果的聖者，在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地，買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀，就是眾所週知的事蹟之一。
+給孤獨長者是佛世時著名的在家居士及布施者，也是位證果的聖者，在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地，買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀，就是眾所周知的事蹟之一。
-本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。他第一次聽說佛陀，就非常歡喜，並且至心希望拜訪佛陀。他至心的念佛入睡，因此起了明相，以為天亮了。一位城門神幫助了給孤獨長者的歸佛，提供照明，讓他在半夜極暗時能見路找到佛所。
+本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。他第一次聽說佛陀，就非常歡喜，並且至心希望拜訪佛陀。他至心地念佛入睡，因此起了明相，以為天亮了。一位城門神提供照明，讓給孤獨長者在半夜極暗時能見路找到佛所，幫助了他的皈依佛。
 長者初次見佛即證得初果，由於對佛、法、僧、戒的信心充滿，給孤獨長者在日常生活中時時實踐佛法、推廣三皈五戒，常行布施迴向，讓全家族的人都因而得益，詳見《雜阿含經》卷四十七第1241經。
@@ 行 1407: / 行 1413: @@
 <tr><td colspan=3>化樂天（化自在天）
 <tr><td colspan=3>兜率天（兜率陀天）
-<tr><td colspan=3>夜摩天（焰摩天、炎摩天）
+<tr><td colspan=3>焰摩天（炎摩天）
 <tr><td colspan=3>忉利天（三十三天）
 <tr><td colspan=3>四天王天
@@ 行 1478: / 行 1484: @@
 [二] 族姓：大族、家族。
-[三] 尼師壇：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。
+[三] 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1485: / 行 1491: @@
   *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0048.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第48經祇樹林經。]]
   *[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0101.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第20經給孤獨經。]]
-  *參考 [[http://agama.buddhason.org/MN/MN143.htm | 南傳《中部尼科耶》〈六處品15〉 第143經教誡給孤獨經。]]
+  *參考 [[http://agama.buddhason.org/MN/MN143.htm | 南傳《中部尼柯耶》〈六處品15〉 第143經教誡給孤獨經。]]
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1495: / 行 1501: @@
 若依《雜阿含經》卷三十七第1030經、《十誦律》、《根本說一切有部毘奈耶》所載（南傳巴利藏則無此記載），佛陀曾授記給孤獨長者證得三果。如果這記載無誤，則三果聖者雖然不還生欲界，但也可能因願力而有例外。
-  ***修行果位越高不必然往生越高的天界**
+  ***修行果位愈高不必然往生愈高的天界**
-《雜阿含經》卷二十九第815經等經表示初果聖者永不墮於三惡道，最多七次往返人間、天界，就能自證涅槃；二果聖者則最多一次往返人、天，就必定解脫。初果、二果聖者所往生的天界不一定是哪一天，果位越高所往生的天界也不必然越高。
+《雜阿含經》卷二十九第815經等經表示初果聖者永不墮於三惡道，最多七次往返人間、天界，就能自證涅槃；二果聖者則最多一次往返人、天，就必定解脫。初果、二果聖者所往生的天界不一定是哪一天，果位愈高所往生的天界也不必然愈高。
 從下表的例子中，可看出同樣是往生兜率天，就有凡夫、初果、二果的修行人。
@@ 行 1503: / 行 1509: @@
 ^  聖者名字  ^  修行成就  ^  往生天界  ^  經典記載  ^
 |淨口外道出家尼  | 於尊者舍利弗所生信心 |（欲界）兜率天  | 《雜阿含經》卷十八第500經|
-|釋提桓因  |初果  |（欲界）忉利天  |《雜阿含經》卷四十第1106經等|
 |富蘭那、梨師達多 |二果  |（欲界）兜率天  |《雜阿含經》卷三十五第990經|
 |給孤獨長者  |初果（依南傳經載）或三果（依北傳經載）  |（欲界）兜率天  |《雜阿含經》卷二十二第593經|
@@ 行 1568: / 行 1573: @@
 ====[校勘]====
-[1] 「委」，宋、元、明、聖四本作「萎」。[＊]
+[1] 「委」，宋、元、明、聖四本作「萎」。
 [2] 「立」，明本作「力」。
@@ 行 1596: / 行 1601: @@
 [七] 無厭足：不厭煩滿足（而繼續追求）。
-[八] 慳著垢：「慳」是吝嗇，「著」是執著，「垢」是污穢。吝嗇而執著財物是一種心中的污穢，因此稱作慳著垢。
+[八] 慳著垢：「慳」是吝嗇，「著」是執著，「垢」是汙穢。吝嗇而執著財物是一種心中的汙穢，因此稱作慳著垢。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1605: / 行 1610: @@
 ====[讀經拾得]====
-曠野長者往生色界無熱天，立刻回地球問候佛陀，不過因為色界天人的細緻形體不耐地球的重力，而「猶如酥油委地」，站不起來。佛陀教他把身形變粗後，才能站立。
+  *曠野長者往生色界無熱天，立刻回地球問候佛陀，不過因為色界天人的細緻形體不耐地球的重力，而「猶如酥油委地」，站不起來。佛陀教他把身形變粗後，才能站立。
-曠野長者往生成為手天子，在無熱天說法：「為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」雖然一般天界太樂了而難以修行，不過此處是五淨居天之一，是三果聖者才能往生的天界，自然都是修行人。
+  *曠野長者往生成為手天子，在無熱天說法，經上記載他：「為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」雖然一般天界太樂了而難以修行，不過此處是五淨居天之一，是三果聖者才能往生的天界，自然都是修行人。
+  *有同學提問：「本經記載曠野長者見佛無厭足、於佛法無厭足、供養眾僧無厭足，而得以往生無熱天。對佛、法、僧、戒有不壞的信心，是證初果的條件，那麼曠野長者為什麼能證三果並往生無熱天？」
+這是因為曠野長者不僅對三寶有不壞的信心，而且「無厭足」，勇猛精進地依三寶所教而修行，如本經偈子中提到的「受持賢聖法，調伏慳著垢」。斷除了五下分結，證得三果，才得以往生無熱天。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 1715: / 行 1724: @@
 [] 難提婆羅：迦葉佛時代的優婆塞名，他父母的眼睛都瞎了，為了照顧父母而不出家，以在家的身分作出家的修行。他是釋迦牟尼佛前世優多羅童子的好朋友，費了一番努力才讓優多羅童子拜訪迦葉佛，優多羅童子因此而從迦葉佛出家，詳見《中阿含經》卷十二〈王相應品 6〉第63經鞞婆陵耆經。又譯為「難提波羅」。
-[] 迦葉佛：這個世界中釋迦牟尼佛的前一位佛。
+[] 迦葉佛：這個世界中，釋迦牟尼佛的前一位佛。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1728: / 行 1737: @@
   ***難提婆羅陶師**
-《中阿含經》卷十二〈王相應品 6〉[[agama2:中阿含經卷第十二|第63經鞞婆陵耆經]]記載佛陀經過拘薩羅國一個地方時，欣然微笑，原來在迦葉佛時代那個地方叫鞞跋楞伽村，有迦葉佛的講堂，迦葉佛有位在家弟子叫難提婆羅陶師，父母的眼睛都瞎了，為了照顧父母而不出家，以在家的身分作出家的修行，修行得相當好。
+《中阿含經》卷十二〈王相應品 6〉[[agama2:中阿含經卷第十二|第63經鞞婆陵耆經]]記載佛陀經過拘薩羅國一個地方時，欣然微笑，原來在迦葉佛時代那個地方叫鞞跋楞伽村，有迦葉佛的講堂，迦葉佛有位在家弟子叫難提婆羅陶師，父母的眼睛都瞎了，為了照顧父母而不出家，以在家的身分做出家的修行，修行得相當好。
 難提婆羅陶師是釋迦牟尼佛前世優多羅童子的好朋友，費了一番努力才讓優多羅童子拜訪迦葉佛，優多羅童子因此而從迦葉佛出家。
-由本經可知難提婆羅陶師在迦葉佛時代證得三果，命終後往生無煩天，因此也認識釋迦牟尼佛往生無煩天的幾位弟子，並且前來人間向老朋友打招呼，表示釋迦牟尼佛：「世世為我友，我亦彼知識，如是等大士，宿命共和合」，而且他們兩人終於都已「善修於身心，持此後邊身」。
+由本經可知難提婆羅陶師在迦葉佛時代證得三果，命終後往生無煩天，因此也認識釋迦牟尼佛往生無煩天的幾位弟子，並且前來人間向老朋友打招呼，表示釋迦牟尼佛「世世為我友，我亦彼知識，如是等大士，宿命共和合」，而且他們兩人終於都已「善修於身心，持此後邊身」。
   *天界的時間過得慢，在色界天的層次，迦葉佛涅槃到現在還沒有過太久。
@@ 行 1776: / 行 1785: @@
 [] 慧眼：智慧能洞察事物，因此稱慧眼。這裡特指有慧眼的佛陀。
-[] 無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨，而得見解脫：唯有根據佛法的勤苦修行、唯有調伏六根（眼耳鼻舌身意）、唯有捨離於一切，才能得到、親證解脫。
+[] 無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨，而得見解脫：唯有根據佛法的勤苦修行、唯有調伏六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、唯有捨離於一切，才能得到、親證解脫。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1786: / 行 1795: @@
 ====[讀經拾得]====
-勤修戒定慧是徹底離苦的不二方法。
+勤修戒、定、慧，是徹底離苦的不二方法。
 =====（五九七）@@[0160a06]@@=====
@@ 行 1832: / 行 1841: @@
 [] 得乘出道：得以駕馭出離煩惱生死的方法。
-[] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。
+[] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。
 [] 正直心繫念：方正質直、專心繫念在一處（修定）。
-[] 熾然：猛烈燃燒的樣子，此處形容像火一般燃燒身心的煩惱。
+[] 熾然：猛烈燃燒的樣子，這裡形容像火燒般逼迫身心的煩惱。
 [] 心善解脫：心徹底地解脫。
@@ 行 1887: / 行 1896: @@
 ====[註解]====
-[一] 欠呿：打呵欠。
+[一] 欠呿：打呵欠。「呿」指張口，讀音同「區」。
 [二] 欣：喜樂。
@@ 行 1903: / 行 1912: @@
 如果因為睡眠、打哈欠、不欣樂、飽食而昏沉、懈怠而耽誤了修行，就要以精進心克服，而能繼續進步。
+「以精進心克服」實際的作法如何？可參見卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一五|第615經]]「讀經拾得」中的整理。
 =====（五九九）@@[0160b13]@@=====
@@ 行 1989: / 行 2000: @@
 [一] 數數：頻繁地。
-[二] 以殼自藏六：烏龜以殼藏頭尾及四足，比喻修行人要收攝眼耳鼻舌身意等六根。「如龜藏六」的譬喻詳見卷四十三[[agama:雜阿含經卷第四十三#一一六七|第1167經]]。
+[二] 以殼自藏六：烏龜以殼藏頭尾及四肢，比喻修行人要收攝眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。「如龜藏六」的譬喻詳見卷四十三[[agama:雜阿含經卷第四十三#一一六七|第1167經]]。
 [三] 善攝諸覺想：好好地收攝注意力。相當的《別譯雜阿含經》經文作「覆惡覺」，相當的南傳經文作「收妥於意之尋中」。
@@ 行 2003: / 行 2014: @@
 善護六根，如龜藏六，能不沉淪。
+「如龜藏六」，心要藏哪裡？有什麼實際的作法？
+可參見卷二十四的導讀：「[[agama:雜阿含經卷第二十四#導讀_四念處與善攝根門|四念處與善攝根門]]」。
 =====（六〇一）@@[0160c16]@@=====
@@ 行 2053: / 行 2068: @@
 ====[讀經拾得]====
-如何逆生死之流、不落入輪迴？
+  * **如何逆生死之流、不落入輪迴？**
 六根不染著、沒有後續的身心（名色）相續，而能解脫。
@@ 行 2067: / 行 2083: @@
 @[0161a06]@時，彼天子說偈問佛：
-「[[伊尼耶鹿𨄔]]-[1]--[2]--[一]-，　　仙人中之尊，\\
+「[[伊尼耶鹿𨄔]]-[1]--[2]--[]-，　　仙人中之尊，\\
 　少食不嗜味，　　禪思樂山林，\\
 　我今敬稽首，　　而問於瞿曇，\\
@@ 行 2075: / 行 2091: @@
 @[0161a12]@爾時，世尊說偈答言：
-「世間[[五欲德]]-[3]--[二]-，　　[[心法]]-[三]-說第六，\\
+「世間[[五欲德]]-[3]--[]-，　　[[心法]]-[]-說第六，\\
-　於彼欲無欲-[4]-，　　解脫一切苦，\\
+　[[於彼欲無欲]]-[4]--[]-，　　解脫一切苦，\\
 　如是於苦出，　　如是苦解脫，\\
 　汝所問解脫，　　於彼而滅盡。」\\
@@ 行 2099: / 行 2115: @@
 ====[註解]====
-[一] 伊尼耶鹿𨄔：如麋鹿小腿，是三十二大人相之一，又譯為「如鹿王相」。其中「伊尼耶」為音譯，義譯為「麋鹿」。「𨄔」為「小腿」。
+[] 伊尼耶鹿𨄔：如麋鹿小腿，是三十二大人相之一，又譯為「如鹿王相」。其中「伊尼耶」為音譯，義譯為「麋鹿」。「𨄔」為「小腿」。
+[] 五欲德：即「五欲功德」，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。
-[二] 五欲德：五欲功德；色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等五種欲。
+[] 心法：法境；法塵。
-[三] 心法：法境；法塵。
+[] 於彼欲無欲：不貪愛前述的色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲、法欲。
 ====[對應經典]====

agama/雜阿含經卷第二十二.1528997100.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/15 01:25

雜阿含經

增一阿含經

中阿含經

長阿含經

差異處