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--- agama:雜阿含經卷第三十八 2018/06/12 23:04
+++ agama:雜阿含經卷第三十八 2024/04/15 13:17 目前版本
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 《雜阿含經》「比丘相應」的內容為本卷和卷三十九第1081~1083經，是和比丘眾有關的經文。
-佛教僧團接納各式誠心出家的人，不管其出身、種姓，比丘有帥的、有醜的，有佛陀的親戚、有不認識的人，有合群的、有獨住的。不管這些比丘的身分背景如何，佛陀只管他們是否持戒、如法修行、證得涅槃。
+佛教僧團接納各種誠心出家的人，不管其出身、種姓，比丘有帥的、有醜的，有佛陀的親戚、有不認識的人，有合群的、有獨住的。不管這些比丘的身分背景如何，佛陀只管他們是否持戒、如法修行、證得涅槃。
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 @[0276a10]@時，有尊者善生，新剃鬚髮，著袈裟衣，[[正信非家，出家學道]]，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
-@[0276a12]@爾時，世尊告諸比丘：「諸比丘！當知此善生善男子有二處端嚴：一者剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。二者盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言：
+@[0276a12]@爾時，世尊告諸比丘：「諸比丘！當知此善生善男子有二處端嚴：一者剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。二者盡諸[[有漏]]-[]-，[[無漏]]-[]-[[心解脫]]、[[慧解脫]]，[[現法]]-[]-自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言：
 「寂靜盡諸漏，　　比丘莊嚴好，\\
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 ====[註解]====
+[] 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。
+[] 無漏：斷盡煩惱。
+[] 現法：這一生。
 [] 最後身：生死輪迴中最後一世的身體。
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 @[0276a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0276a23]@時，有異比丘形色醜陋，難可觀視，為諸比丘之所輕慢，來詣佛所。
+@[0276a23]@時，有[[異比丘]]形色醜陋，難可觀視，為諸比丘之所輕慢，來詣佛所。
-@[0276a24]@爾時，世尊四眾圍遶，見彼比丘來，皆起輕想，更相謂言：「彼何等比丘？隨路而來，形貌醜陋，難可觀視，為人所慢。」
+@[0276a24]@爾時，世尊[[四眾]]-[]-圍遶，見彼比丘來，皆起輕想，更相謂言：「彼何等比丘？隨路而來，形貌醜陋，難可觀視，為人所慢。」
 @[0276a27]@爾時，世尊知諸比丘心之所念，告諸比丘：「汝等見彼比丘來，形狀甚醜，難可視見，令人起慢不？」
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 @[0276a29]@諸比丘白佛：「唯然，已見。」
-@[0276b01]@佛告諸比丘：「汝等勿於彼比丘起於輕想。所以者何？彼比丘已盡諸漏，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，正智，心善解脫。諸比丘！-{勿以貌取人}--<汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。>-」
+@[0276b01]@佛告諸比丘：「汝等勿於彼比丘起於輕想。所以者何？彼比丘已盡諸漏，所作已作，離諸重擔，[[斷諸有結]]-[]-，正智，心善解脫。諸比丘！-{勿以貌取人}--<汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。>-」
 @[0276b05]@彼比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
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 ====[註解]====
-[一]
+[] 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
-[二]
+[] 斷諸有結：「結」為結使；煩惱。已斷除所有的煩惱。
-[三]
 ====[對應經典]====
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 @[0276b20]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
-@[0276b21]@爾時，提婆達多-[1]-有利養起，[[摩竭陀]]王[[阿闍世-[2]-毘提希子]]-[一]-日日侍從五百乘車，來詣[[提婆達多]]所，日日持五百釜食，供養提婆達多，提婆達多將五百人別眾受其供養。
+@[0276b21]@爾時，[[提婆達多]]-[1]--[]-有利養起，[[摩竭陀]]王[[阿闍世-[2]-毘提希子]]-[]-日日侍從五百乘車，來詣提婆達多所，日日持五百[[釜]]-[]-食，供養提婆達多，提婆達多將五百人別眾受其供養。
-@[0276b25]@時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人別眾受其供養。乞食已，還精舍，[[舉]]衣鉢，洗足畢，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人別眾受其供養。」
+@[0276b25]@時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人[[別眾]]-[]-受其供養。乞食已，還精舍，[[舉]]衣鉢，洗足畢，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人別眾受其供養。」
-@[0276c02]@佛告諸比丘：「汝等莫稱是提婆達多所得利養。所以者何？彼提婆達多別受利養，今則自壞，他世亦壞。譬如[[芭蕉、竹、蘆-[3]-，生果即死]]-[二]-，來年亦壞；提婆達多亦復如是，受其利養，今世則壞，他世亦壞。譬如[[駏驉]]-[三]-，受胎必死；提婆達多亦復如是，受諸利養，今世亦壞。他世亦壞，彼愚癡提婆達多隨幾時受其利養，當得長夜不饒益苦。是故，諸比丘！當如是學：『我設有利養起，莫生染著。』」爾時，世尊即說偈言：
+@[0276c02]@佛告諸比丘：「汝等莫[[稱是]]-[]-提婆達多所得利養。所以者何？彼提婆達多別受利養，今則自壞，他世亦壞。譬如[[芭蕉、竹、蘆-[3]-，生果即死]]-[]-，來年亦壞；提婆達多亦復如是，受其利養，今世則壞，他世亦壞。譬如[[駏驉]]-[]-，受胎必死；提婆達多亦復如是，受諸利養，今世亦壞。他世亦壞，彼愚癡提婆達多隨幾時受其利養，當得長夜不饒益苦。是故，諸比丘！當如是學：『我設有利養起，莫生染著。』」爾時，世尊即說偈言：
 「芭蕉生果死，　　竹蘆-[4]-實亦然，\\
 　駏驉坐妊-[5]-死，　　士以貪自喪。\\
-　常行非義行，　　多知不免愚，\\
+　常行非義行，　　[[多知不免愚]]-[]-，\\
 　善法日損減，　　莖枯根亦傷。」\\
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 ====[註解]====
-[一] 阿闍世毘提希子：即阿闍世王，優婆塞名，摩竭陀國王舍城的統治者，父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希（毘提希）夫人，在懷胎時命相師都說此兒會害其父，因此名為阿闍世，意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子，卻結交惡友提波達多，囚禁父母，自立為王，併吞諸小國，建立統一印度的基礎，並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡，向佛陀懺悔後得痊癒，並皈依於佛陀，成為佛教的大護法，並在佛滅後護持第一次的經典結集。又譯為「韋提希子阿闍世」。
+[] 提婆達多：阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧團，在修成神通後貪取名利而自立教團，吸收阿闍世王的供養，與佛陀為敵。
+[] 阿闍世毘提希子：即阿闍世王，優婆塞名，摩竭陀國王舍城的統治者，父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希（毘提希）夫人，在懷胎時命相師都說此兒會害其父，因此名為阿闍世，意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子，卻結交惡友提波達多，囚禁父母，自立為王，併吞諸小國，建立統一印度的基礎，並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡，在佛前懺悔後得痊癒，並皈依於佛陀，成為佛教的大護法，並在佛滅後護持第一次的經典結集。又譯為「韋提希子阿闍世」。
+[] 釜：鍋。讀音同「府」。
+[] 別眾：不和僧團一起行動，如另行拖鉢，另外受供養等等。
+[] 稱是：贊成、肯定。
+[] 芭蕉、竹、蘆，生果即死：芭蕉在開花結果採收過後會自然死亡，竹子在開花結子後會整叢死亡，蘆葦在開花結子之後，地上部分會枯萎。
-[二] 芭蕉、竹、蘆，生果即死：芭蕉在開花結果採收過後會自然死亡，竹子在開花結子後會整叢死亡，蘆葦在開花結子後地上部會枯萎。
+[] 駏驉：讀音同「巨虛」。母騾與公馬交配所生的雜交種，似騾而小，無法生育。
-[三] 駏驉：母騾與公馬交配所生的雜交種，似騾而小，無法生育。
+[] 多知不免愚：看似聰明的做法，實則是愚笨的行為。
 ====[對應經典]====
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 @[0276c17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0276c18]@爾時，舍衛國有[[手比丘]]-[一]-是[[釋氏子]]-[二]-，在舍衛國命終。
+@[0276c18]@爾時，舍衛國有[[手比丘]]-[]-是[[釋氏子]]-[]-，在舍衛國命終。
 @[0276c19]@時，有眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞手比丘釋氏-[1]-子於舍衛國命終。聞已，入舍衛城，乞食還，舉衣鉢，洗足畢，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝，眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞釋氏子手比丘於舍衛國命終。云何？世尊！手比丘命終，當生何處？云何受生？後世云何？」
-@[0276c26]@佛告諸比丘：「是手比丘成就三不善法，彼命終當生惡趣泥犁中。何等三不善法？謂貪欲、瞋恚、愚癡。此三不善法結縛於心，[[釋種子]]手比丘生惡趣泥犁中。」爾時，世尊即說偈言：
+@[0276c26]@佛告諸比丘：「是手比丘成就三不善法，彼命終當生惡趣[[泥犁]]中。何等三不善法？謂貪欲、瞋恚、愚癡。此三不善法結縛於心，[[釋種子]]手比丘生惡趣泥犁中。」爾時，世尊即說偈言：
 「貪欲瞋恚癡，　　結縛士夫心，\\
-　內發還自傷，　　猶如竹蘆-[2]-實。\\
+　[[內發還自傷]]-[]-，　　猶如竹蘆-[2]-實。\\
 　無貪恚癡心，　　是說為黠慧，\\
-　內發不自傷，　　是名為勝出-[3]-。\\
+　[[內發不自傷]]-[]-，　　是名為勝士-[3]-。\\
 　是故當離貪，　　瞋恚癡冥心，\\
 　比丘智慧明，　　苦盡般涅槃。」\\
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 [2] 「蘆」，宋本作「籚」。
-[3] 「出」，元、明二本作「士」。
+[3] 「士」，大正藏原為「出」，今依據元、明二本改作「士」。
 ====[註解]====
-[一] 手比丘：比丘名，《十誦律》記載他「無慚無愧犯見聞疑罪，先自言犯後言不作」。又譯為「象首比丘」。
+[] 手比丘：比丘名，《十誦律》記載他「無慚無愧犯見聞疑罪，先自言犯後言不作」。又譯為「象首比丘」。
-[二] 釋氏子：釋迦族人。
+[] 釋氏子：釋迦族人。
-[三]
+[] 內發還自傷：指內心升起的三毒，返回來傷害自己。
+[] 內發不自傷：指已經消滅了內心升起的三毒，不會傷害自己。相當的《別譯雜阿含經》經文作「不害於己身」。
 ====[對應經典]====
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 @[0277a10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0277a11]@爾時，尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，染色，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。
+@[0277a11]@爾時，尊者難陀是[[佛姨母子]]-[]-，好著好衣，染色，[[擣治光澤]]-[]-，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。
 @[0277a13]@時，有眾多比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。」
@@ 行 239: / 行 255: @@
 @[0277a21]@難陀白佛：「實爾，世尊！」
-@[0277a21]@佛告難陀：「汝佛姨母子，貴姓-[2]-出家，不應著好衣服，擣令光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。汝應作是念：『我是佛姨母子，貴姓-[3]-出家，應作阿練若，乞食，著[[糞掃衣]]，常應讚歎著糞掃衣，常-[4]-處山澤，不顧五欲。』」
+@[0277a21]@佛告難陀：「汝佛姨母子，貴姓-[2]-出家，不應著好衣服，擣令光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。汝應作是念：『我是佛姨母子，貴姓-[3]-出家，應作[[阿練若]]-[]-，乞食，著[[糞掃衣]]，常應讚歎著糞掃衣，常-[4]-處山澤，不顧五欲。』」
 @[0277a26]@爾時，難陀受佛教已，修阿蘭若行，乞食，著糞掃衣，亦常讚歎著糞掃衣者，樂處山澤，不顧愛欲。爾時，世尊即說偈言：
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 ====[註解]====
-[一]
+[] 佛姨母子：難陀為佛陀父淨飯王，和佛陀生母之姊妹，摩訶波闍波提所生，故稱為姨母之子；為佛陀異母弟。
+[] 擣治光澤：搥打衣服，使其光鮮亮麗。
+[] 阿練若：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「阿蘭若」、「空閑」、「空閑處」、「無事」。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 284: / 行 302: @@
 @[0277b06]@一時，佛在-[1]-舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0277b07]@爾時，尊者低沙自念，我是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，無所[[顧錄]]-[一]-，亦不畏懼，不堪諫止。
+@[0277b07]@爾時，尊者[[低沙]]-[]-自念，我是[[世尊姑子兄弟]]-[]-故，不修恭敬，無所[[顧錄]]-[]-，亦不畏懼，[[不堪諫止]]-[]-。
 @[0277b09]@時，有眾多比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故-[2]-，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪諫止。」
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 ====[註解]====
-[一] 顧錄：顧慮；顧念。
+[] 低沙：比丘名，又譯為「底沙」、「窒師」。
-[二]
+[] 世尊姑子兄弟：低沙為佛陀父淨飯王之妹，阿彌多質多𡆗所生，故為佛陀姑母之子；為佛陀（姑）表兄弟。
-[三]
+[] 顧錄：顧慮；顧念。
+[] 不堪諫止：不能接受勸諫、告誡。
 ====[對應經典]====
@@ 行 339: / 行 359: @@
 @[0277b28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0277b29]@時，有尊者毘舍佉般闍梨子-[1]-，集供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，妙音清徹，句味辯-[2]-正，隨智慧說，聽者樂聞，無所依說，顯現深義，令諸比丘一心專聽。
+@[0277b29]@時，有尊者毘舍佉般闍梨子-[1]-，集[[供養堂]]，為眾多比丘說法，言辭滿足，妙音清徹，句味辯-[2]-正，隨智慧說，聽者樂聞，[[無所依說]]-[]-，顯現深義，令諸比丘一心專聽。
-@[0277c03]@爾時，世尊[[入晝-[3]-正受]]-[一]-，以淨天耳過於人耳，聞說法聲，從三昧起，往詣講堂，於大眾前坐，告毘舍佉般闍梨子：「善哉，善哉，毘舍佉！汝能為諸比丘於此供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，乃至顯現深義，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，汝當[[數數]]為諸比丘如是說法，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，當得長夜以義饒益，安隱樂住。」爾時，世尊即說偈言：
+@[0277c03]@爾時，世尊[[入晝-[3]-正受]]-[]-，以淨天耳過於人耳，聞說法聲，從三昧起，往詣講堂，於大眾前坐，告毘舍佉般闍梨子：「善哉，善哉，毘舍佉！汝能為諸比丘於此供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，乃至顯現深義，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，汝當[[數數]]為諸比丘如是說法，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，當得長夜以義饒益，安隱樂住。」爾時，世尊即說偈言：
 「若不說法者，　　愚智雜難分，\\
@@ 行 357: / 行 377: @@
 [2] 「辯」，聖本作「辨」。
-[3] 「晝」，元、明、聖三本作「盡」。＊
+[3] 「晝」，元、明、聖三本作「盡」。[＊]
 ====[註解]====
-[一] 入晝正受：在白天入定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。
+[] 無所依說：此處指不為利養、恭敬、名望、稱譽等等而說法。
+[] 入晝正受：在白天入定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 390: / 行 410: @@
 @[0277c27]@彼比丘白佛言：「世尊！隨我所能，當力營助。」
-@[0277c28]@爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「汝等莫與是年少比丘語。所以者何？是比丘得[[四增心法]]-[一]-，正受現法安樂住，不勤而得。[[若彼本心所為]]-[二]-，剃鬚髮，著袈裟衣，出家學道，增進修學，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言：
+@[0277c28]@爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「汝等莫與是年少比丘語。所以者何？是比丘得[[四增心法]]-[]-，正受現法安樂住，不勤而得。[[若彼本心所為]]-[]-，剃鬚髮，著袈裟衣，出家學道，增進修學，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言：
-「非下劣方便，　　薄德少智慧，\\
+「[[非下劣方便]]-[]-，　　薄德少智慧，\\
 　正向於涅槃，　　免脫煩惱[[鏁]]。\\
-　此賢年少者，　　逮得上士處，\\
+　此賢年少者，　　逮得[[上士]]-[]-處，\\
 　離欲心解脫，　　涅槃不復生。\\
 　持此最後身，　　摧伏眾魔軍。」\\
@@ 行 406: / 行 426: @@
 ====[註解]====
-[一] 四增心法：初禪、二禪、三禪、四禪。
+[] 四增心法：四種提升的心境，指四禪。又譯為「四種增上心法」、「四增上心」。相當的南傳經文作「增上心與在當生中為樂住處之四種禪」。
-[二] 若彼本心所為：如同他當初出家時想要做的。也就是指出家時想的：「所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家出家為究竟無上梵行，現法作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
+[] 若彼本心所為：如同他當初出家時想要做的。也就是指出家時想的：「所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家出家為究竟無上梵行，現法作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
-[三]
+[] 非下劣方便：不是隨便的努力。指不是隨便的努力，就能擺脫煩惱鎖。
+[] 上士：上等人；已解脫煩惱的人。
 ====[對應經典]====
@@ 行 429: / 行 451: @@
 @[0278a12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0278a13]@時，有比丘名曰上坐-[1]--[2]-，獨住一處，亦常讚歎獨一住者，獨行乞食，食已，獨還，獨坐禪思。
+@[0278a13]@時，有比丘名曰上座-[1]--[2]-，獨住一處，亦常讚歎獨一住者，獨行乞食，食已，獨還，獨坐禪思。
-@[0278a15]@時，有眾多比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！有尊者名曰上坐[＊]，樂一獨處，亦常讚歎獨一住者，獨入聚落乞食，獨出聚落，還至住處，獨坐禪思。」
+@[0278a15]@時，有眾多比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！有尊者名曰上座[＊]，樂一獨處，亦常讚歎獨一住者，獨入聚落乞食，獨出聚落，還至住處，獨坐禪思。」
-@[0278a19]@爾時，世尊語一比丘：「汝往詣彼上坐[＊]比丘所，語上坐[＊]比丘言：『大師告汝。』」
+@[0278a19]@爾時，世尊語一比丘：「汝往詣彼上座[＊]比丘所，語上座[＊]比丘言：『大師告汝。』」
-@[0278a20]@比丘受教，詣上坐[＊]比丘所，白言：「尊者！大師告汝。」
+@[0278a20]@比丘受教，詣上座[＊]比丘所，白言：「尊者！大師告汝。」
-@[0278a22]@時，上坐[＊]比丘即時奉命，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
+@[0278a22]@時，上座[＊]比丘即時奉命，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
-@[0278a23]@爾時，世尊告上坐[＊]比丘：「汝實獨一靜處，讚歎獨處者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思耶？」
+@[0278a23]@爾時，世尊告上座[＊]比丘：「汝實獨一靜處，讚歎獨處者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思耶？」
-@[0278a25]@上坐[＊]比丘白佛：「實爾，世尊！」
+@[0278a25]@上座[＊]比丘白佛：「實爾，世尊！」
-@[0278a26]@佛告上坐[＊]比丘：「汝云何獨一處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨還住處，獨坐禪思？」
+@[0278a26]@佛告上座[＊]比丘：「汝云何獨一處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨還住處，獨坐禪思？」
-@[0278a27]@上坐[＊]比丘白佛：「我唯獨一靜處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思。」
+@[0278a27]@上座[＊]比丘白佛：「我唯獨一靜處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思。」
-@[0278a29]@佛告上坐[＊]比丘：「汝是一住者，我不言非一住，然更有勝妙一住。何等為勝妙一住？謂比丘-<前者枯乾，後者滅盡，中無貪、喜，是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸[[有愛]]，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者。>-」爾時，世尊即說偈言：
+@[0278a29]@佛告上座[＊]比丘：「汝是一住者，我不言非一住，然更有勝妙一住。何等為勝妙一住？謂比丘-<前者枯乾，後者滅盡，中無貪、喜，是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸[[有愛]]-[]-，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者。>-」爾時，世尊即說偈言：
 「悉映於一切，　　悉知諸世間，\\
@@ 行 453: / 行 475: @@
 　如是樂住者，　　我說為一住。」\\
-@[0278b09]@佛說此經已，尊者上坐[＊]聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
+@[0278b09]@佛說此經已，尊者上座[＊]聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
 ====[校勘]====
-[1] 「坐」，宋、元、明三本作「座」。＊
+[1] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]
-[2] 「上坐」，巴利本作 Thera。
+[2] 「上座」，巴利本作 Thera。
 ====[註解]====
-[一]
+[] 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 485: / 行 505: @@
 @[0278b11]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0278b12]@時，有尊者僧迦藍於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。彼僧迦藍比丘有[[本二]]-[1]--[一]-，在舍衛國中，聞僧迦藍比丘於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，著好衣服，莊嚴華瓔-[2]-，抱其兒來詣祇洹，至僧迦藍比丘房前。
+@[0278b12]@時，有尊者僧迦藍於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。彼僧迦藍比丘有[[本二]]-[1]--[]-，在舍衛國中，聞僧迦藍比丘於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，著好衣服，莊嚴華瓔-[2]-，抱其兒來詣[[祇洹]]-[]-，至僧迦藍比丘房前。
 @[0278b17]@爾時，尊者僧迦藍出房[[露地]]-[]-[[經行]]-[]-。時，彼本二來到其前，作是言：「此兒幼小，汝捨出家，誰當養活？」
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 ====[註解]====
-[一] 本二：昔日之第二者，指出家前的妻子。
+[] 本二：昔日之第二者，指出家前的妻子。
+[] 祇洹：即「祇樹給孤獨園」，佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。其中「洹」讀音同「還」，是梵語中「林」的音譯。
 [] 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。
@@ 行 543: / 行 565: @@
 @[0278c09]@爾時，尊者阿難獨一靜處，作是思惟：「有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏，亦逆風熏，亦順風逆風熏耶？」作是念已，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏、逆風熏，亦順風逆風熏耶？』」
-@[0278c17]@佛告阿難：「如是，如是，有三種香，順風熏，不能逆風，謂根香、莖香、華香。阿難！亦有香，順風熏、逆風熏、順風逆風熏。阿難！順風熏、逆風熏、順風逆風熏者。阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，[[成就真實法]]-[一]-，[[盡形壽]]-[二]-不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形-[1]-壽不殺，乃至不飲酒。』阿難！是名有香順風熏、逆風熏、順風逆風熏。」爾時，世尊即說偈言：
+@[0278c17]@佛告阿難：「如是，如是，有三種香，順風熏，不能逆風，謂根香、莖香、華香。阿難！亦有香，順風熏、逆風熏、順風逆風熏。阿難！順風熏、逆風熏、順風逆風熏者。阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，[[成就真實法]]-[]-，[[盡形壽]]-[]-不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形-[1]-壽不殺，乃至不飲酒。』阿難！是名有香順風熏、逆風熏、順風逆風熏。」爾時，世尊即說偈言：
 「非根莖華香，　　能逆風而熏，\\
 　唯有善士女，　　持戒清淨香。\\
 　逆順滿諸方，　　無不普聞知，\\
-　多迦羅-[2]-栴檀-[3]-，　　優鉢羅末利。\\
+　[[多迦羅]]-[2]--[]-[[栴檀]]-[3]-，　　[[優鉢羅]]-[]-[[末利]]-[]-。\\
 　如是比諸香，　　戒香最為上，\\
 　栴檀等諸香，　　所熏少分限。\\
@@ 行 570: / 行 592: @@
 ====[註解]====
-[一] 成就真實法：行為正直善良。其中「真實法」指正法。相當的南傳經文作「是持戒的人、具善法的人」，相當的《佛說戒香經》經文作「持佛淨戒，行諸善法」。
+[] 成就真實法：行為正直善良。其中「真實法」指正法。相當的南傳經文作「是持戒的人、具善法的人」，相當的《佛說戒香經》經文作「持佛淨戒，行諸善法」。
-[二] 盡形壽：終身；一輩子。
+[] 盡形壽：終身；一輩子。
-[三]
+[] 多迦羅：又作多揭羅香、多伽留香、多伽婁香、多劫羅香。意譯作根、不沒、木香。多伽羅香係採自多伽羅樹所製成之香。然亦有將多伽羅香視為與零陵香（即由生於零陵山谷之薰草所製成之香）相同者。
+[] 優鉢羅：青蓮花。
+[] 末利：茉莉花。又譯為「摩利沙華」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 613: / 行 639: @@
 @[0279a12]@如是我聞：
-@[0279a12]@一時，佛在摩竭提國人間遊行。與千比丘俱，皆是古昔縈髮-[1]-出家，皆得阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智，善解脫，到善建立-[2]-支-[3]-提-[4]-杖林-[5]-中住。
+@[0279a12]@一時，佛在摩竭提國人間遊行。與千比丘俱，皆是古昔[[縈髮]]-[1]--[]-出家，皆得阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智，善解脫，到善建立-[2]-支-[3]-提-[4]-杖林-[5]-中住。
-@[0279a16]@摩竭提王[[瓶沙]]-[6]--[一]-聞世尊摩竭提國人間遊行，至善建立支[＊]提杖林中住，與諸小王群臣翼-[7]-從，車萬二千、乘馬萬八千、步逐眾無數，摩竭提婆羅門長者悉皆從。
+@[0279a16]@摩竭提王[[瓶沙]]-[6]--[]-聞世尊摩竭提國人間遊行，至善建立支[＊]提杖林中住，與諸小王群臣翼-[7]-從，車萬二千、乘馬萬八千、步逐眾無數，摩竭提婆羅門長者悉皆從。
 @[0279a20]@王出王舍城，詣世尊所，恭敬供養。到於道口，下車步進，及於內門，除去五飾，脫冠却蓋，除扇去劍刀-[8]-，脫革屣，到於佛前，整衣服，偏露右肩，為佛作禮，右遶三匝，自稱姓名，白佛言：「世尊！我是摩竭提王瓶沙。」
@@ 行 623: / 行 649: @@
 @[0279a26]@時，瓶沙王重禮佛足，退坐一面。諸王大臣、婆羅門居士悉禮佛足，次第而坐。
-@[0279a28]@時，[[欝鞞羅迦葉]]-[9]--[二]-亦在座中。
+@[0279a28]@時，[[欝鞞羅迦葉]]-[9]--[]-亦在座中。
 @[0279a28]@時，摩竭提婆羅門長者作是念：「為大沙門從欝鞞羅迦葉所修梵行耶？為欝鞞羅迦葉於大沙門所修梵行耶？」
@@ 行 665: / 行 691: @@
 @[0279b29]@「汝今，迦葉！當安慰汝徒眾之心。」
-@[0279b29]@時，欝鞞羅迦葉即入正受，以[[神足]]-[三]-力向於東方，上昇虛空，作四種神變，行、住、坐、臥，入[[火三昧]]-[四]-，舉身洞然，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身上出水，身下出火，還燒其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以燒其身，身下出水，以灌其身。如是種種現化神通息已，稽首佛足，白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」
+@[0279b29]@時，欝鞞羅迦葉即入正受，以[[神足]]-[]-力向於東方，上昇虛空，作四種神變，行、住、坐、臥，入[[火三昧]]-[]-，[[舉身洞然]]-[]-，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身上出水，身下出火，還燒其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以燒其身，身下出水，以灌其身。如是種種現化神通息已，稽首佛足，白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」
 @[0279c07]@佛告迦葉：「我是汝師，汝是弟子，隨汝所安，復座而坐。」
@@ 行 681: / 行 707: @@
 [2] 「善建立」，巴利本作 Supatiṭṭha。
-[3] 「支」，聖本作「枝」。＊
+[3] 「支」，聖本作「枝」。[＊]
 [4] 「支提」，巴利本作 Cetiya。
@@ 行 702: / 行 728: @@
 ====[註解]====
-[一] 瓶沙：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，瓶沙王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，瓶沙王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。
+[] 縈髮：「縈」讀音同「盈」，將頭髮盤於頭頂或腦後成一個髮髻。此指縈髮外道。
-[二] 欝鞞羅迦葉：摩竭提國欝鞞羅（「木瓜」的音譯）村的迦葉，和大迦葉尊者不同人，是最早隨佛出家的外道大師。他帶領五百位弟子在連若河旁修行，佛陀經過時借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓欝鞞羅迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有弟子隨佛出家。江迦葉、象迦葉是他的弟弟，各帶領三百位、二百位弟子修行，都跟著出家，證阿羅漢，詳見《增壹阿含經》卷十四〈高幢品 24〉第5經。佛陀稱讚他「將護聖眾，四事供養」第一。又譯為「優留毘迦葉」、「優毘迦葉」、「優樓頻螺迦葉」。
+[] 瓶沙：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，瓶沙王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，瓶沙王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。
-[三] 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。
+[] 欝鞞羅迦葉：摩竭提國欝鞞羅（「木瓜」的音譯）村的迦葉，和大迦葉尊者不同人，是最早隨佛出家的外道大師。他帶領五百位弟子在連若河旁修行，佛陀經過時借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓欝鞞羅迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有弟子隨佛出家。江迦葉、象迦葉是他的弟弟，各帶領三百位、二百位弟子修行，都跟著出家，證阿羅漢，詳見《增壹阿含經》卷十四〈高幢品 24〉第5經。佛陀稱讚他「將護聖眾，四事供養」第一。又譯為「優留毘迦葉」、「優毘迦葉」、「優樓頻螺迦葉」。
-[四] 火三昧：以火為專注對象（所緣）所成就的定境，入這種定時，身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。
+[] 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。
+[] 火三昧：以火為專注對象（所緣）所成就的定境，入這種定時，身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。
+[] 舉身洞然：整個身體都是熊熊燃燒的火。
 ====[對應經典]====
@@ 行 724: / 行 753: @@
 @[0279c14]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
-@[0279c15]@時，有[[陀驃摩羅子]]-[1]--[一]-，舊住王舍城，典知眾僧飲食，床座隨次差請，不令越次。
+@[0279c15]@時，有[[陀驃摩羅子]]-[1]--[]-，舊住王舍城，[[典知]]-[]-眾僧飲食，床座隨次差請，不令越次。
-@[0279c16]@時，有慈地-[2]-比丘，[[頻三過次]]-[二]-得[[麤食]]-[三]-處，食時辛苦，作是念：「怪哉！大苦！陀驃摩羅子比丘有情故，以麤食惱我，令我食時極苦，我當云何為其作不饒益事？」
+@[0279c16]@時，有[[慈地-[2]-比丘]]-[]-，[[頻三過次]]-[]-得[[麤食]]-[]-處，食時辛苦，作是念：「怪哉！大苦！陀驃摩羅子比丘有情故，以麤食惱我，令我食時極苦，我當云何為其作不饒益事？」
-@[0279c20]@時，慈地比丘有姊妹比丘尼，名蜜多羅-[3]-，住王舍城王園比丘尼眾中。蜜多羅比丘尼來詣慈地比丘，稽首禮足，於一面住。慈地比丘不[[顧眄]]-[四]-，不與語。蜜多羅比丘尼語慈地比丘：「阿梨-[4]-！何故不見顧眄，不共言語？」
+@[0279c20]@時，慈地比丘有姊妹比丘尼，名蜜多羅-[3]-，住王舍城王園比丘尼眾中。蜜多羅比丘尼來詣慈地比丘，稽首禮足，於一面住。慈地比丘不[[顧眄]]-[]-，不與語。蜜多羅比丘尼語慈地比丘：「阿梨-[4]-！何故不見顧眄，不共言語？」
 @[0279c25]@慈地比丘言：「陀驃摩羅子比丘數以麤食惱我，令我食時極苦，汝復棄我。」
@@ 行 734: / 行 763: @@
 @[0279c27]@比丘尼言：「當如何？」
-@[0279c27]@慈地比丘言：「汝可至世尊所，白言：『世尊！陀驃摩羅子比丘非法[[不類]]，共我作非梵行[[波羅夷]]-[五]-罪。』我當證言：『如是，世尊！如妹所說。』」
+@[0279c27]@慈地比丘言：「汝可至世尊所，白言：『世尊！陀驃摩羅子比丘非法[[不類]]-[]-，共我作非梵行[[波羅夷]]-[]-罪。』我當證言：『如是，世尊！如妹所說。』」
 @[0280a01]@比丘尼言：「阿梨[＊]！我當云何於梵行比丘所，以波羅夷謗？」
@@ 行 758: / 行 787: @@
 @[0280a15]@陀驃摩羅子白佛：「如世尊所知，如善逝所知。」
-@[0280a16]@佛告陀驃摩羅子：「汝言如世尊所知，今非是時，汝-[5]-今憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念。」
+@[0280a16]@佛告陀驃摩羅子：「汝言如世尊所知，今非是時，汝-[5]-今憶念，當言憶念；[[不憶念]]-[]-，當言不憶念。」
 @[0280a18]@陀驃摩羅子言：「我不自憶念。」
@@ 行 770: / 行 799: @@
 @[0280a28]@佛言-[7]-：「羅睺羅！愚癡人汝尚得作此語，陀驃摩羅子清淨比丘，何以不得作如是語？」
-@[0280b01]@爾時，世尊告諸比丘：「於陀驃摩羅子比丘當憶念，蜜多羅比丘尼當以自言滅，慈地比丘僧當極善呵諫教誡：『汝云何見？何處見？汝何因往見？』」世尊如是教已，從座起，入室坐禪。
+@[0280b01]@爾時，世尊告諸比丘：「於陀驃摩羅子比丘當憶念，蜜多羅比丘尼當以[[自言滅]]-[]-，慈地比丘僧當極善呵諫教誡：『汝云何見？何處見？汝何因往見？』」世尊如是教已，從座起，入室坐禪。
 @[0280b05]@爾時，諸比丘於陀驃摩羅子比丘憶念，蜜多羅比丘尼與自言滅，慈地比丘極善呵諫教誡言：「汝云何見？何處見？何因往見？」
@@ 行 783: / 行 812: @@
 　不計於後世，　　無惡而不為。\\
 　寧食熱鐵丸，　　如熾然炭火，\\
-　不以犯禁戒，　　而食僧[[信施]]-[六]-。」\\
+　不以犯禁戒，　　而食僧[[信施]]-[]-。」\\
 @[0280b23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 795: / 行 824: @@
 [3] 「蜜多羅」，巴利本作 Mettiyā。
-[4] 「阿梨」，元、明二本作「阿闇梨」，聖本作「阿闍梨」。＊
+[4] 「阿梨」，元、明二本作「阿闇梨」，聖本作「阿闍梨」。[＊]
 [5] 「汝」，宋、元、明、聖四本作「如」。
-[6]「妹」，大正藏原為「姝」，今依據前後文改作「妹」。＊
+[6]「妹」，大正藏原為「姝」，今依據前後文改作「妹」。[＊]
 [7] 「言」，宋、元、明、聖四本作「告」。
@@ 行 806: / 行 835: @@
 ====[註解]====
-[一] 陀驃摩羅子：比丘名，少年出家後證阿羅漢，得六神通，在王舍城負責為僧團分派、管理臥具、飲食，不曾有任何私心，佛陀稱讚他「能廣勸率，施立齋講；安造房室，與招提僧」第一。又譯作「陀驃」、「陀羅驃摩羅子」、「陀羅婆摩羅」、「小陀羅婆摩羅」。
+[] 陀驃摩羅子：比丘名，少年出家後證阿羅漢，得六神通，在王舍城負責為僧團分派、管理臥具、飲食，不曾有任何私心，佛陀稱讚他「能廣勸率，施立齋講；安造房室，與招提僧」第一。又譯作「陀驃」、「陀羅驃摩羅子」、「陀羅婆摩羅」、「小陀羅婆摩羅」。
-[二] 頻三過次：三番兩次。
+[] 典知：「典」、「知」均為「掌管」、「主持」之義。
-[三] 麤食：難吃的食物。又譯為「麤疏食」。
+[] 慈地比丘：依南傳善見律，慈地比丘為六群比丘中第一惡者。律部中記載，他多次誹謗陀驃摩羅子。
-[四] 顧眄：顧眄：轉頭看。「眄」指邪視，讀音同「免」。
+[] 頻三過次：三番兩次。
-[五] 波羅夷：為音譯，義譯為「驅擯」，為戒律中最嚴重罪，犯該戒的僧眾會被逐出僧團。
+[] 麤食：粗糙的食物。又譯為「麤疏食」。
-[六] 信施：基於信心的布施；信徒的布施。
+[] 顧眄：轉頭看。「眄」指邪視(斜視？？），讀音同「免」。\\
+(註：「邪」為「斜」之本字，如「目不邪視」不一定是不看邪惡之事。只是現在兩字意義已經某種程度分化，623經中的「顧眄」是用「邪視」。如要修正，應兩經統一。 教育部字典中「眄」解釋是寫作「斜視」。 ywliu)
+[] 不類：壞、不善。
+[] 波羅夷：為音譯，義譯為「驅擯」，為戒律中最嚴重罪，犯該戒的僧眾會被逐出僧團。
+[] 不憶念：不記得有這件事。
+[] 自言滅：指蜜多羅比丘尼妄語誣陷陀驃摩羅子比丘做非法梵行(自言)，應被逐出僧團、削除僧籍(滅擯)。
+[] 信施：基於信心的布施；信徒的布施。
 ====[對應經典]====
@@ 行 830: / 行 870: @@
 羅睺羅尊者一開始不知道這是誣告，而跟著罵性侵的行為真不像話，於是佛陀告訴大眾其實是慈地比丘及蜜多羅比丘尼妄語，並呵責妄語的惡行。
+====[進階辨正]====
+[[慈地比丘是誰？]]
 =====（一〇七六）@@[0280b25]@@=====
@@ 行 839: / 行 883: @@
 @[0280b26]@爾時，尊者陀驃摩羅子-[1]-詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我願於佛前取般涅槃。」
-@[0280b28]@世尊默然。如是三啟，佛告陀驃摩羅子：「[[此有為諸行，法應如是]]-[一]-。」
+@[0280b28]@世尊默然。如是三啟，佛告陀驃摩羅子：「[[此有為諸行，法應如是]]-[]-。」
-@[0280b29]@爾時，尊者陀驃摩羅子即於佛前，入於三昧，[[如其正受]]-[二]-，向於東方，昇虛空行，現四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身下出火，還燒其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下燒其身，身下出水，上灑其身。周向十方，種種現化已，即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。譬如空中然燈，油炷俱盡，陀驃摩羅子空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。爾時，世尊即說偈言：
+@[0280b29]@爾時，尊者陀驃摩羅子即於佛前，入於三昧，[[如其正受]]-[]-，向於東方，昇虛空行，現[[四威儀]]-[]-，行、住、坐、臥，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身下出火，還燒其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下燒其身，身下出水，上灑其身。周向十方，種種現化已，即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。譬如空中然燈，油炷俱盡，陀驃摩羅子空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。爾時，世尊即說偈言：
 「譬如燒鐵丸，　　其焰洞熾然，\\
@@ 行 860: / 行 904: @@
 ====[註解]====
-[一] 此有為諸行，法應如是：這些都是因緣而生、因緣而滅的，你取涅槃也是應該的。
+[] 此有為諸行，法應如是：（身心等）因緣生滅的事物，原本就是如此（有生即有滅）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝入涅槃，我不遮汝」。
-[二] 如其正受：依著他所入的定。
+[] 如其正受：依著他所入的定。
-[三]
+[] 四威儀：行、住、坐、臥，各有儀態而不損威德。
 ====[對應經典]====
@@ 行 870: / 行 915: @@
   * {ref>BZa01.15}
   * {ref>Ud-E}
+  * 待加上：小部/優陀那79經/大玻經第一
 ====[讀經拾得]====
+對於一些出家人為何想在佛前涅槃的原因，論中表示通常是因為他們過去世曾發願要在佛前般涅槃，而不是因為有煩惱才導致入滅。
 =====（一〇七七）@@[0280c18]@@=====
@@ 行 877: / 行 925: @@
 @[0280c18]@如是我聞：
-@[0280c18]@一時，佛在央瞿多羅國人間遊行。經-[1]-陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有[[央瞿利摩羅]]-[一]-賊，脫恐怖人。」
+@[0280c18]@一時，佛在[[央瞿多羅]]-[]-國人間遊行。經-[1]-陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有[[央瞿利摩羅]]-[]-賊，脫恐怖人。」
-@[0280c22]@佛告諸人：「我不畏懼。」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯走向，世尊以神力現身徐行，令央瞿利摩羅[[駃]]-[2]--[二]-走不及。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去。」
+@[0280c22]@佛告諸人：「我不畏懼。」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯走向，世尊以神力現身徐行，令央瞿利摩羅[[駛-[2]-走不及]]-[]-。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去。」
 @[0280c27]@世尊並行而答：「我常住耳，汝自不住。」
@@ 行 885: / 行 933: @@
 @[0280c27]@爾時，央瞿利摩羅即說偈言：
-「沙門尚駃[＊]行，　　而言我常住，\\
+「沙門尚駛[＊]行，　　而言我常住，\\
 　我今疲勌住，　　說言汝不住，\\
 　沙門說云何，　　我住汝不住？」\\
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 　汝於一切蟲，　　常逼迫恐怖，\\
 　造作凶惡業，　　終無休息時。\\
-　我於一切神，　　止息於刀杖，\\
+　我於[[一切神]]-[]-，　　止息於刀杖，\\
 　汝於一切神，　　長夜苦逼迫。\\
 　造作黑惡業，　　于今不止息，\\
-　我住於息-[3]-法，　　一切不放逸。\\
+　我住於自-[3]-法，　　一切不放逸。\\
 　汝不見四諦，　　故不息放逸。」\\
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 　作如是說已，　　即放捨刀楯，\\
 　投身世尊足，　　願聽我出家。\\
-　佛以慈悲心，　　大僊多哀愍，\\
+　佛以慈悲心，　　[[大僊]]-[]-多哀愍，\\
 　告比丘善來，　　出家受具足。」\\
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 @[0281a26]@時，央瞿利摩羅得阿羅漢，覺解脫喜樂。即說偈言：
-「本受不害名，　　而中多殺害，\\
+「本受[[不害名]]-[]-，　　而中多殺害，\\
 　今得見諦名，　　永離於傷殺。\\
 　身行不殺害，　　口意俱亦然，\\
 　當知真不殺，　　不迫於眾生。\\
 　洗手常血色，　　名央瞿摩羅，\\
-　浚流之所漂，　　三歸制令息。\\
+　[[浚流]]-[]-之所漂，　　三歸制令息。\\
 　歸依三寶已，　　出家得具足，\\
-　成就於三明，　　佛教作已作。\\
+　成就於[[三明]]，　　佛教作已作。\\
 　調牛以捶杖，　　伏象以鐵鈎，\\
 　不以刀捶杖，　　正度調天人。\\
-　利刀以水石，　　直箭以熅-[4]-火，\\
+　利刀以水石，　　直箭以溫-[4]-火，\\
-　治材-[5]-以斧斤，　　自調以黠慧。\\
+　治杖-[5]-以斧斤，　　自調以黠慧。\\
 　人前行放逸，　　隨後能自斂，\\
 　是則照世間，　　如雲解月現。\\
@@ 行 941: / 行 989: @@
 　於世恩愛流，　　正念能超出。\\
 　我已作惡業，　　必向於惡趣，\\
-　已受於惡報，　　宿責-[7]-食已食。\\
+　[[已受於惡報，　　宿債-[7]-食已食]]-[]-。\\
 　若彼我怨憎，　　聞此正法者，\\
 　得清淨法眼，　　於我修行忍。\\
 　不復興鬥訟，　　蒙佛恩力故，\\
-　我怨-[8]-行忍辱，　　亦常讚歎忍。\\
+　我慈-[8]-行忍辱，　　亦常讚歎忍。\\
 　隨時聞正法，　　聞已隨修行。」\\
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 [1] 「經」，聖本作「逕」。
-[2] 「駃」，宋、元、明三本作「駛」。＊
+[2] 「駛」，大正藏原為「駃」，今依據宋、元、明三本改作「駛」。[＊]
-[3] 「息」，宋、元、明三本作「自」。
+[3] 「自」，大正藏原為「息」，今依據宋、元、明三本改作「自」。
-[4] 「熅」，宋、元、明、聖四本作「溫」。
+[4] 「溫」，大正藏原為「熅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「溫」。
-[5] 「材」，元、明二本作「杖」。
+[5] 「杖」，大正藏原為「材」，今依據元、明二本改作「杖」。
 [6] 「能自」，聖本作「自能」。
-[7] 「責」，元、明二本作「債」。
+[7]  「債」，大正藏原為「責」，今依據元、明二本改作「債」。
-[8] 「怨」，元、明二本作「慈」。
+[8] 「慈」，大正藏原為「怨」，今依據元、明二本改作「慈」。
 ====[註解]====
-[一] 央瞿利摩羅：比丘名，曾誤信邪師而以為殺人可升天，殺了許多人，後來受佛陀渡化出家，證阿羅漢。佛陀稱讚他「體性利根，智慧淵遠」第一。又譯為「央掘魔羅」、「鴦掘魔」。
+[] 央瞿多羅：古代印度小國，位於十六大國的鴦伽國與末羅國之間，首都為阿惒那。另譯為「鴦祇」。
-[二] 駃：迅速。
+[] 央瞿利摩羅：比丘名，曾誤信邪師而以為殺人可升天，殺了許多人，後來受佛陀渡化出家，證阿羅漢。佛陀稱讚他「體性利根，智慧淵遠」第一。又譯為「央掘魔羅」、「鴦掘魔」。
-[三]
+[] 駛走不及：迅速追趕但趕不上。
+[] 一切神：一切的有情眾生。這裡的「神」特指神識。
+[] 大僊：「僊」為「仙」的異體字，讀音同「仙」。大僊指佛陀。
+[] 不害名：央瞿利摩羅的本名為Ahiṃsaka，這個字是從ahiṃsa（不害、無害）所衍生。
+[] 浚流：水流，指生死不息的輪回。
+[] 已受於惡報，宿債食已食：種下惡因所招致的惡果，在受完惡果報之後，就算已經承受該有的果報了。
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
-本經記載魔人魔央瞿利摩羅歸化佛教的故事，「央瞿利摩羅」這也就是大家較熟悉的「央掘魔羅」。他因為邪師教導他殺人可成道，而曾殺了許多人，最後殺佛不成，反而歸依佛陀出家，證阿羅漢。這也是一種「放下屠刀，立地成佛」。
+本經記載殺人魔魔央瞿利摩羅歸化佛教的故事，「央瞿利摩羅」這也就是大家較熟悉的「央掘魔羅」。他因為邪師教導他殺人可成道，而曾殺了許多人，最後殺佛不成，反而歸依佛陀出家，證阿羅漢。這也是一種「放下屠刀，立地成佛」。
 =====（一〇七八）@@[0281c03]@@=====
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 @[0281c03]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
-@[0281c04]@時，有異比丘，於夜明相出時，出[[搨-[1]-補]]-[一]-河邊，脫衣著岸邊，入水洗浴。浴已上岸，被一衣，待身乾。
+@[0281c04]@時，有異比丘，於夜[[明相]]-[]-出時，出[[搨-[1]-補]]-[]-河邊，脫衣著岸邊，入水洗浴。浴已上岸，被一衣，待身乾。
-@[0281c06]@時，有一天子放身光明，普照搨補河側，語比丘言：「汝少出家，鮮白髮黑，年始盛美，應習五欲，莊嚴[[瓔珞]]，塗香[[華鬘]]-[二]-，五樂自娛，而於是時，違親背俗，悲泣別離，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。如何捨[[現前樂]]-[三]-，而求[[非時]]-[四]-之利？」
+@[0281c06]@時，有一天子放身光明，普照搨補河側，語比丘言：「汝少出家，鮮白髮黑，年始盛美，應習五欲，莊嚴[[瓔珞]]-[]-，塗香[[華鬘]]-[]-，五樂自娛，而於是時，違親背俗，悲泣別離，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。如何捨[[現前樂]]-[]-，而求[[非時]]-[]-之利？」
 @[0281c11]@比丘答言：「我不捨現前樂求非時樂，我今乃是捨非時樂得現前樂。」
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 @[0281c13]@天問比丘：「云何捨非時樂得現前樂？」
-@[0281c14]@比丘答言：「如世尊說，非時之欲，少味多苦，少利多難。我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。如是，天子！是名捨非時樂得現前樂。」
+@[0281c14]@比丘答言：「如世尊說，非時之欲，少味多苦，少利多難。[[我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺]]-[]-。如是，天子！是名捨非時樂得現前樂。」
 @[0281c18]@天復問比丘：「云何復是如來所說，非時之欲，少樂多苦？云何復是如來所說，現法利樂，乃至緣自覺知？」
-@[0281c20]@比丘答言：「我年少出家，不能廣宣如來所說正法、律儀。世尊近在迦蘭陀竹園。汝可往詣如來，問其所疑，如世尊說，隨憶-[2]-受持。」
+@[0281c20]@比丘答言：「我年少出家，不能廣宣如來所說正法、[[律儀]]。世尊近在迦蘭陀竹園。汝可往詣如來，問其所疑，如世尊說，[[隨憶-[2]-受持]]-[]-。」
 @[0281c23]@天子復言：「比丘！於如來所，有諸力-[3]-天眾多圍遶，我先無問，未易可詣。比丘！汝若能為先白世尊者，我可隨往。」
@@ 行 1022: / 行 1079: @@
 @[0282a02]@爾時，世尊即說偈言：
-「眾生隨愛想，　　以愛想而住，\\
+「眾生隨[[愛想]]-[]-，　　以愛想而住，\\
-　以不知愛故，　　[[則為死方便]]-[五]-。」\\
+　以不知愛故，　　[[則為死方便]]-[]-。」\\
 @[0282a05]@佛告天子：「汝解此偈者，便可發問。」
@@ 行 1030: / 行 1087: @@
 「[[若知所愛者，　　不於彼生愛，\\
-　彼此無所有，　　他人莫能說]]-[六]-。」\\
+　彼此無所有，　　他人莫能說]]-[]-。」\\
 @[0282a10]@佛告天子：「汝解此義者，便可發問。」
@@ 行 1039: / 行 1096: @@
 「[[見等勝劣者，　　則有言論生，\\
-　三事不傾動，　　則無軟中上]]-[七]-。」\\
+　三事不傾動，　　則無軟中上]]-[]-。」\\
 @[0282a14]@佛告天子：「解此義者，則可發問。」
@@ 行 1047: / 行 1104: @@
 @[0282a15]@佛復說偈言：
-「斷愛及名色，　　除慢無所繫，\\
+「斷愛及[[名色]]，　　除[[慢]]-[]-無所[[繫]]-[]-，\\
-　寂滅息瞋恚，　　離結絕悕望，\\
+　寂滅息瞋恚，　　[[離結絕悕望]]-[]-，\\
 　不見於人天，　　此世及他世。」\\
@@ 行 1059: / 行 1116: @@
 ====[校勘]====
-[1] 「搨」，宋、聖二本作「㯓」，明本作「榻」。＊
+[1] 「搨」，宋、聖二本作「㯓」，明本作「榻」。[＊]
 [2] 「憶」，聖本作「意」。
@@ 行 1071: / 行 1128: @@
 ====[註解]====
-[一] 搨補：「溫泉」的音譯。相當的南傳經文作「溫泉」。
+[] 明相：日出前，東邊的天空開始亮起來的景像。
-[二] 華鬘：以花結串而成的飾品。
+[] 搨補：「溫泉」的音譯。相當的南傳經文作「溫泉」。
-[三] 現前樂：當下的快樂。
+[] 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。
-[四] 非時：非即時。
+[] 華鬘：以花結串而成的飾品。
-[五] 則為死方便：則是找死的方法。相當的《別譯雜阿含經》經文作「是名屬死徑」，相當的南傳經文作「被死神束縛」。
+[] 現前樂：現時的快樂。
-[六] 若知所愛者，不於彼生愛，彼此無所有，他人莫能說：如果知道所愛的是什麼，就不會於所愛的生愛了；彼此都不是實存的，而沒有人能夠述說。
+[] 非時：非即時。
-[七] 見等勝劣者，則有言論生，三事不傾動，則無軟中上：有我勝於人、我和人同等、我差於人（我勝、我等、我卑）的想法，就會有諍論；不因這三者而動心，則沒有上、中、下的差別想法。
+[] 我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺：我在這一生中，已遠離如火燒般逼迫身心的煩惱。即時、不須等待，趣向涅槃。就在這裡當下，親自能體證。（這形容佛法特質的定型句在經中常出現，詳見《雜阿含經》卷二十第550經的「進階辨正」中的比對。）
+[] 隨憶受持：接受並實踐所記憶的內容。
+[] 愛想：同「愛著」、「愛執」。
+[] 則為死方便：則為自尋死路的方法。相當的《別譯雜阿含經》經文作「是名屬死徑」，相當的南傳經文作「被死神束縛」。
+[] 若知所愛者，不於彼生愛，彼此無所有，他人莫能說：如果知道所愛的是什麼，就不會於所愛的生愛了；彼此都不是實存的，而沒有人能夠述說。
+[] 見等勝劣者，則有言論生，三事不傾動，則無軟中上：有我勝於人、我和人同等、我差於人（我勝、我等、我卑）的想法，就會有諍論；不因這三者而動心，則沒有上、中、下的差別想法。
+[] 慢：傲慢。
+[] 繫：繫著；心繫於事物而執著。
+[] 離結絕悕望：遠離煩惱的束縛，斷絕對世間的渴望。
 ====[對應經典]====
+  * {ref>BZa01.17}
+  * {ref>S01.02.10}
+\\
+（別譯雜阿含經卷十四第281經應是卷四十八第1283經的對應經。其他南北傳善生經應該不是此經之對應經典吧？ ywliu ？？）
   * {ref>Cha16}
   * {ref>Zho135}
+\\
   * {ref>BZa14.13}
-  * {ref>BZa01.17}
+\\
-  * {ref>S01.02.10}
   * {ref>D31}
   * {ref>Tn0016}
@@ 行 1105: / 行 1183: @@
 　以不知愛故，　　則為死方便。」
-說的是「知愛」，但天人沒聽懂。
+說的是「知愛（造成生死輪迴）」，但天人沒聽懂。
 第二偈：
@@ 行 1112: / 行 1190: @@
 　彼此無所有，　　他人莫能說。」
-說的是「知所愛」，但天人也沒聽懂。
+說的是「知所愛（虛妄不實）」，但天人也沒聽懂。
 第三偈：
@@ 行 1119: / 行 1197: @@
 　三事不傾動，　　則無軟中上。」
-說的是「我見、我慢」，但天人也沒聽懂。
+說的是「我見、我慢（引發執著）」，但天人也沒聽懂。
 最後佛陀算是將答案都講出來了：
@@ 行 1127: / 行 1205: @@
 　不見於人天，　　此世及他世。」
-由於有我見、我慢（第三偈的主題），而有所愛（第二偈的主題）及愛（第一偈的主題），而有生死輪迴。
+由於貪愛（第一偈的主題）所愛（第二偈的主題；所愛的事物都只在名色之中），由於有我見、我慢（第三偈的主題），因此有生死輪迴。斷除了這些，才能不再輪迴。
-由我見而有愛、我慢而有瞋恚，有愛而有生死，所愛的名色（身心）不是實存的，斷除了這些就能不再輪迴。
 因此本經一開始天人所讚嘆的五欲娛樂，在認清愛和所愛後，並不是真樂，涅槃才是真樂。天人在此時終於聽懂了。
@@ 行 1143: / 行 1219: @@
 @[0282a22]@一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。
-@[0282a23]@時，有異比丘於後夜時至搨[＊]補河邊，脫衣置岸邊，入水洗浴。浴已，還上岸，著一衣，待身乾。
+@[0282a23]@時，有異比丘於後夜時至[[搨[＊]補]]河邊，脫衣置岸邊，入水洗浴。浴已，還上岸，著一衣，待身乾。
-@[0282a25]@時，有一天子放身光明，普照搨[＊]補河側，問比丘言：「比丘！比丘！此是丘塚，夜則起煙，晝則火然，彼婆羅門見已而作是言：『壞此丘塚，發掘者智，持-[1]-以刀劍。』又見大龜，婆羅門見已，作是言：『除此大龜，發掘者智，持以刀劍。』見有氍氀，婆羅門見已，作此言：『却此氍氀，發掘者智，持以刀劍。』見有肉段，彼婆羅門見已，作是言：『除此肉段，發掘者智，持以刀劍。』見有屠殺，婆羅門見已，作是言：『壞是屠殺處，發掘者智，持以刀劍。』見有楞耆，彼婆羅門見已，作是言：『却此楞耆，發掘者智，持以刀劍。』見有二道，彼婆羅門見已，作是言：『除此二道，發掘者智，持以刀劍。』見有門扇，婆羅門見已，作是言：『却此門扇，發掘者智，持以刀劍。』見有大龍，婆羅門見已，作是言：『止！勿却大龍，應當恭敬。』比丘！汝來受此論，往問世尊，如佛所說，汝隨受持。所以者何？除如來，我不見世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門於此論心悅樂者，若諸弟子從我所聞，然後能說。」
+@[0282a25]@時，有一天子放身光明，普照搨[＊]補河側，問比丘言：「比丘！比丘！此是[[丘塚]]-[]-，夜則起煙，晝則火然，彼婆羅門見已而作是言：『壞此丘塚，發掘者智，持-[1]-以刀劍。』又見大龜，婆羅門見已，作是言：『除此大龜，發掘者智，持以刀劍。』見有[[氍氀]]-[]-，婆羅門見已，作此言：『却此氍氀，發掘者智，持以刀劍。』見有[[肉段]]-[]-，彼婆羅門見已，作是言：『除此肉段，發掘者智，持以刀劍。』見有屠殺，婆羅門見已，作是言：『壞是屠殺處，發掘者智，持以刀劍。』見有[[楞耆]]-[]-，彼婆羅門見已，作是言：『却此楞耆，發掘者智，持以刀劍。』見有[[二道]]-[]-，彼婆羅門見已，作是言：『除此二道，發掘者智，持以刀劍。』見有門扇，婆羅門見已，作是言：『却此門扇，發掘者智，持以刀劍。』見有大龍，婆羅門見已，作是言：『止！勿却大龍，應當恭敬。』比丘！汝來受此論，往問世尊，如佛所說，汝隨受持。所以者何？除如來，我不見世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門於此論心悅樂者，若諸弟子從我所聞，然後能說。」
 @[0282b15]@爾時，比丘從彼天所聞此論已，往詣世尊，稽首禮足，退坐一面。以彼天子所問諸-[2]-論廣問世尊：「云何為丘塚？云何為夜則起煙？云何為晝則火然？云何是婆羅門？云何發掘？云何智者？云何刀劍？云何為大龜？云何氍氀？云何為肉段？云何為屠殺處？云何為楞耆？云何為二道？云何為門扇？云何為大龍？」
-@[0282b22]@佛告比丘：「丘塚者，謂眾生身，麤四大色父母遺體，摶-[3]-食、衣服、覆蓋、澡-[4]-浴、摩飾、長養，皆是變壞磨滅之法。夜起煙者，謂有人於夜時起，隨覺隨觀。晝行其教，身業、口業。婆羅門者，謂如來、應、等正覺。發掘者，謂精勤方便。智士者，謂多聞聖弟子。刀劍者，謂智慧刀劍。大龜者，謂五蓋。氍氀者，謂忿恨。肉段者，謂慳愱。屠殺者，謂五欲功德。楞耆者，謂無明。二道，謂疑惑。門扇者，謂我慢。大龍者，謂漏盡羅漢。如是，比丘！若大師為聲聞所作，哀愍悲念，以義安慰，於汝已作，汝等當作所作，當於曝-[5]-露、林中、空舍、山澤、巖窟，敷草樹葉，思惟禪思，不起放逸，莫令後悔，是則為我隨順之教。」即說偈言：
+@[0282b22]@佛告比丘：「丘塚者，謂眾生身，麤四大色父母遺體，摶-[3]-食、衣服、覆蓋、澡-[4]-浴、摩飾、長養，皆是變壞磨滅之法。夜起煙者，謂有人於夜時起，隨覺隨觀。晝行其教，身業、口業。婆羅門者，謂如來、應、等正覺。發掘者，謂精勤方便。智士者，謂多聞聖弟子。刀劍者，謂智慧刀劍。大龜者，謂[[五蓋]]-[]-。氍氀者，謂忿恨。肉段者，謂慳愱。屠殺者，謂[[五欲功德]]-[]-。楞耆者，謂無明。二道，謂疑惑。門扇者，謂我慢。大龍者，謂漏盡羅漢。如是，比丘！若大師為聲聞所作，哀愍悲念，以義安慰，於汝已作，汝等當作所作，當於曝-[5]-露、林中、空舍、山澤、巖窟，敷草樹葉，思惟禪思，不起放逸，莫令後悔，是則為我隨順之教。」即說偈言：
 「說身為丘塚，　　覺觀夜起煙，\\
@@ 行 1180: / 行 1256: @@
 ====[註解]====
-[一]
+[] 丘塚：墳墓。
-[二]
+[] 氍氀：讀音同「渠驢」，毛織品、毛織的地毯。
+[] 肉段：又名閉屍，指第三周的胎兒。但此經指一⻑條肉；如雜阿含經卷十九第五一〇經：「我於路中見一大身眾生，舉身無皮，純一肉段，乘空而行」。
+[] 楞耆：毒蟲。
+[] 二道：岔路。
+[] 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。
+[] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1203: / 行 1288: @@
 @[0282c19]@爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
-@[0282c20]@時，有異比丘以不住心，其心惑亂，不攝諸根，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。是比丘遙見世尊，見已，攝持諸根，端視而行。世尊見是比丘攝持諸根，端視而行，見已入城。乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。晡時從禪覺，入僧中，敷坐具，於大眾前坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食，見有比丘，以不住心、惑亂心，諸根放散，亦持衣鉢入城乞食，彼遙見我，即自斂攝竟，為是誰？」
+@[0282c20]@時，有異比丘以[[不住心]]-[]-，其心惑亂，不攝諸根，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。是比丘遙見世尊，見已，攝持諸根，端視而行。世尊見是比丘攝持諸根，端視而行，見已入城。乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。[[晡時]]從禪覺，入僧中，敷坐具，於大眾前坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食，見有比丘，以不住心、惑亂心，諸根放散，亦持衣鉢入城乞食，彼遙見我，即自斂攝竟，為是誰？」
 @[0283a01]@時，彼比丘從座起，整衣服，到於佛前，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！我於晨朝入城乞食，其心惑亂，不攝諸根行。遙見世尊，即自斂心，攝持諸根。」
-@[0283a04]@佛告比丘：「善哉，善哉，汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘！是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若復見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根，當得長夜以義饒益，安隱快樂。」
+@[0283a04]@佛告比丘：「善哉，善哉，汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘！是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若復見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根，當得長夜[[以義饒益]]，安隱快樂。」
 @[0283a08]@爾時，眾中復有異比丘說偈歎曰：
@@ 行 1220: / 行 1305: @@
 ====[註解]====
-[一]
+[] 不住心：心不安住。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1232: / 行 1314: @@
 ====[讀經拾得]====
-本經的這位比丘本來把拖缽當逛街，不攝持諸根，遠遠見到佛陀時才趕快攝心，這也有如念佛一般的攝心效果。
+本經的這位比丘本來把托缽當逛街，不攝持諸根，遠遠見到佛陀時才趕快攝心，這也有如念佛一般的攝心效果。
 什麼是比丘於乞食時攝持諸根？可參考《雜阿含經》卷九第236經：「若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。[... ...] 若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, b16-25) 不只是比丘乞食時如此，持八關齋戒的居士在日常生活中也要如此。
-佛陀後來讚許這位比丘在見到佛後攝持了諸根，更進一步教他不只要見佛時收攝心念，而是見到任何四眾都要如此。這和《華嚴經》【淨行品】將日常生活所見皆回歸到佛法，有異曲同功之妙。
+佛陀後來讚許這位比丘在見到佛後攝持了諸根，更進一步教他不只要見佛時收攝心念，而是見到任何四眾都要如此。這和《華嚴經》＜淨行品＞將日常生活所見皆回歸到佛法，有異曲同工之妙。
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