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agama:雜阿含經卷第七 2018/07/12 21:36 |
agama:雜阿含經卷第七 2023/08/06 14:35 目前版本 |
| | -阿耆多翅舍欽婆羅：認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。（例如第154、156經所述的邪見。） | | -阿耆多翅舍欽婆羅：認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。（例如第154、156經所述的邪見。） |
| | -迦羅拘陀迦栴延：認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。（例如第161經所述的邪見。） | | -迦羅拘陀迦栴延：認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。（例如第161經所述的邪見。） |
| - | -先闍那毘羅胝子：認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。（例如第164經所述的邪見。） | + | -先闍那毘羅胝子：認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，類似中國的「白馬非馬論」。可說是懷疑論、不可知論者。（例如第164經所述的邪見。） |
| | -尼揵子：耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教提倡修行，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。（在卷五、卷二十一等卷中都有相關記載。） | | -尼揵子：耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教提倡修行，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。（在卷五、卷二十一等卷中都有相關記載。） |
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| | 除了外道六師外，當時百家爭鳴，對於宇宙和人生有六十二種不正確的見解，稱為「外道六十二見」，可歸納為以下八類： | | 除了外道六師外，當時百家爭鳴，對於宇宙和人生有六十二種不正確的見解，稱為「外道六十二見」，可歸納為以下八類： |
| - | -常見論：主張身心乃至世界常住不變，人死後自我再生於來世而以現狀相續，永遠不會改變。這就是「常見」，「靈魂永生」的概念即是常見的一種。另一種常見，則是婆羅門教的「梵我如一」，認為我與大梵（造物主、大我）是一體的，因此而不滅。（參見第152、153、166、167經，以及第168經部分所述的邪見。） | + | -常論：主張身心乃至世界常住不變，人死後自我再生於來世而以現狀相續，永遠不會改變。這就是「常見」，「靈魂永生」的概念即是常見的一種。另一種常見，則是婆羅門教的「梵我如一」，認為我與大梵（造物主、大我）是一體的，因此而不滅。（參見第152、153、166、167經，以及第168經部分所述的邪見。） |
| | -半常半無常論：主張大梵（造物主、大我）是常，眾生則是無常的。（參見第165經以及第169經部分所述的邪見。） | | -半常半無常論：主張大梵（造物主、大我）是常，眾生則是無常的。（參見第165經以及第169經部分所述的邪見。） |
| - | -有邊無邊論：執著認為世界有邊，或是世界無邊，或是非有邊非無邊等。靠著種種的方法以及有限的禪定，而作出對宇宙及人生的臆測。（參見第168經部分，以及第169經所述的邪見。） | + | -有邊無邊論：執著認為宇宙有邊界、沒有邊界、既有邊界也沒有邊界、既不是有邊界也不是沒有邊界等。（參見第168經部分，以及第169經所述的邪見。） |
| - | -種種論：對事全無定見，專為不可捉摸之說。（外道六師中的先闍那毘羅胝子也是其中一種。） | + | -異問異答：問東答西，對事全無定見，專為不可捉摸之說。（外道六師中的先闍那毘羅胝子也是其中一種。） |
| | -無因論：主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。其中有一派認為萬物沒有任何原因即產生，另一派認為萬物都是自然產生，沒有其他的原因。（參見第157、158、159經，以及第169經部分所述的邪見。） | | -無因論：主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。其中有一派認為萬物沒有任何原因即產生，另一派認為萬物都是自然產生，沒有其他的原因。（參見第157、158、159經，以及第169經部分所述的邪見。） |
| | -死後有想論、無想論、非想非非想論：討論眾生於未來死後是否仍保有感覺、認識、意志、思考等意識作用，屬於執著未來所起之常見或斷見。（參見第171經部分所述的邪見。） | | -死後有想論、無想論、非想非非想論：討論眾生於未來死後是否仍保有感覺、認識、意志、思考等意識作用，屬於執著未來所起之常見或斷見。（參見第171經部分所述的邪見。） |
| | -斷滅論：主張死後斷滅，歸於無有。（參見第171經所述的邪見，而外道六師中阿耆多翅舍欽婆羅也屬於其中一種。） | | -斷滅論：主張死後斷滅，歸於無有。（參見第171經所述的邪見，而外道六師中阿耆多翅舍欽婆羅也屬於其中一種。） |
| - | -現世涅槃論：討論以何種狀態為現世最高境界。有五種見：一、於現在五欲自恣。二、初禪為最高境界。三、第二禪為最高境界。四、第三禪為最高境界。五、第四禪為最高境界。（參見第170經所述的邪見。） | + | -現世涅槃論：以不究竟的快樂，認為是究竟的涅槃。例如主張五欲的快樂是最高的境界，或以初禪、第二禪、第三禪、或第四禪為最高的境界。（參見第170經所述的邪見。） |
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| | 佛陀證悟後發現這些見解都是基於身見、基於愛欲、基於有限的觀察或臆測而誤認的，因此無法趨向解脫。初果聖者即已斷身見、戒取、疑，而超越這些邪見。 | | 佛陀證悟後發現這些見解都是基於身見、基於愛欲、基於有限的觀察或臆測而誤認的，因此無法趨向解脫。初果聖者即已斷身見、戒取、疑，而超越這些邪見。 |
| | [1] 「佛」，宋、元、明三本作「佛言」。 | | [1] 「佛」，宋、元、明三本作「佛言」。 |
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| - | ====[註釋]==== | + | ====[註解]==== |
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| | [一] 如是說：此處可能有經文脫落，原文可能為「如是說：『眾生智見，無因無緣』」。,,,（參考《雜阿含經論會編》，印順法師著）,,, | | [一] 如是說：此處可能有經文脫落，原文可能為「如是說：『眾生智見，無因無緣』」。,,,（參考《雜阿含經論會編》，印順法師著）,,, |
| | [五] 大士地：高貴的地位。 | | [五] 大士地：高貴的地位。 |
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| - | [六] 彼無有沙門、婆羅門作如是說：沒有出家在家的修行者這麼說；這麼說的就不是修行者。 | + | [六] 彼無有沙門、婆羅門作如是說：沒有修行人這麼說；這麼說的就不是修行人。 |
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| | [七] 熟業：成熟的業報。 | | [七] 熟業：成熟的業報。 |
| | [一] 懷妊：懷孕。 | | [一] 懷妊：懷孕。 |
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| - | [二] 𤛓：擠牛、羊乳。 | + | [二] 𤛓：擠牛、羊乳，讀音同「克」。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
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| | 此經所記載的邪見，就是外道六師的「先闍那毘羅胝子」主張的不可知論，沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同「白馬非馬論」一般。 | | 此經所記載的邪見，就是外道六師的「先闍那毘羅胝子」主張的不可知論，沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同「白馬非馬論」一般。 |
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| | + | ====[進階辨正]==== |
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| | + | *[[研討：「𤛓」字」]] |
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| | =====（一六五）@@[0045a09]@@===== | | =====（一六五）@@[0045a09]@@===== |
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| - | 此經所記載的邪見，是基於「我見」而升起各種錯誤知見的一些列舉。 | + | 此經所記載的邪見，是基於「我見」而生起各種錯誤知見的一些列舉。 |
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| | =====（一六七）@@[0045a26]@@===== | | =====（一六七）@@[0045a26]@@===== |
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| - | 此經所記載的邪見，是基於「我見」而升起各種錯誤知見的一些列舉。 | + | 此經所記載的邪見，是基於「我見」而生起各種錯誤知見的一些列舉。 |
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| | =====（一六八）@@[0045b06]@@===== | | =====（一六八）@@[0045b06]@@===== |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [一] 自作：自己所作。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的。例如「常見論」執著認為常住不變的「我」造作了一切。 | + | [一] 自作：自己所作。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的。例如「常見」執著認為常住不變的「我」造作了一切。 |
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| | [二] 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。 | | [二] 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。 |
| | [六] 初禪：色界的四個禪定層次的第一個層次；離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。 | | [六] 初禪：色界的四個禪定層次的第一個層次；離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。 |
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| - | [七] 第四禪：色界的四個禪定層次的第四個層次；離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，沒有苦也沒有樂，只有因捨而生的純淨之念，而達到的禪定境界。 | + | [七] 第四禪：色界的四個禪定層次的第四個層次；離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。 |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
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| | 此經所記載的邪見，即是外道六十二見的「現世涅槃論」，有的認為能離開世間的五欲娛樂就是永遠的煩惱的止息，有的認為四禪是永遠的煩惱的止息。而佛陀發現，縱使是四禪也是因緣生滅的。 | | 此經所記載的邪見，即是外道六十二見的「現世涅槃論」，有的認為能離開世間的五欲娛樂就是永遠的煩惱的止息，有的認為四禪是永遠的煩惱的止息。而佛陀發現，縱使是四禪也是因緣生滅的。 |
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| | + | ====[進階辨正]==== |
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| | + | *[[什麼是「覺、觀」]] |
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| | =====（一七一）@@[0045c05]@@===== | | =====（一七一）@@[0045c05]@@===== |
| | [六] 無所有入處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。 | | [六] 無所有入處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。 |
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| - | [七] 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰（心中浮現的相），但想陰仍未真正斷盡的定境，是世間最深的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。 | + | [七] 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。 |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | @[0046a04]@佛說是-[1]-經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | | @[0046a04]@佛說是-[1]-經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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| - | @[0046a06]@如是，過去、未來、現在、過去未來、過去現在、未來現在、過去未來-[2]-現在，當求大師，八種經如是-[一]-。種種教[[隨順]]、安、廣安、周普安、導、廣導、究竟導、說、廣說、隨順說、正-[3]-、第二伴、真知識、同意、愍、悲、崇義、崇安慰、樂、崇觸、崇安隱、欲、精進、方便、廣方便、堪能方便、堅固、強、健、勇猛、身心-[4]-勇猛、難伏、攝受常學、[[不放逸]]、修、思惟、念、覺、知-[5]-、明、慧、辯、思量、梵行、[[四如意足|如意]]、[[四念處|念處]]、[[四正勤|正懃]]、[[五根|根]]、[[五力|力]]、[[七覺分|覺]]、[[八聖道分|道]]、[[止]]、[[觀]]、念身、正憶念一一八經，亦如上說-[二]-。如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義亦如是。 | + | @[0046a06]@如是，過去、未來、現在、過去未來、過去現在、未來現在、過去未來-[2]-現在，當求大師，八種經如是-[一]-。種種教[[隨順]]、安、廣安、周普安、導、廣導、究竟導、說、廣說、隨順說、第二伴、真知識、同意、愍、悲、崇義、崇安慰、樂、崇觸、崇安隱、欲、精進、方便、廣方便、堪能方便、堅固、強、健、勇猛、身心-[3]-勇猛、難伏、攝受常學、[[不放逸]]、修、思惟、念、覺、知-[4]-、明、慧、辯、思量、梵行、[[四如意足|如意]]、[[四念處|念處]]、[[四正勤|正懃]]、[[五根|根]]、[[五力|力]]、[[七覺分|覺]]、[[八聖道分|道]]、[[止]]、[[觀]]、念身、正憶念一一八經，亦如上說-[二]-。如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義亦如是。 |
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| | ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
| | [2] 大正藏無「過去現在、未來現在、過去未來」十二字，今依據宋、元、明三本補上。 | | [2] 大正藏無「過去現在、未來現在、過去未來」十二字，今依據宋、元、明三本補上。 |
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| - | [3] 大正藏無「正」字，今依據蘇錦坤居士建議加上。 | + | [3] 「心」，大正藏原為「八」，今依據前後文改作「心」。 |
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| - | [4] 「心」，大正藏原為「八」，今依據前後文改作「心」。 | + | [4] 「知」，宋、元、明三本作「智」。 |
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| - | [5] 「知」，宋、元、明三本作「智」。 | + | |
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| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
| | @[0046a17]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人[[火燒頭衣]]-[一]-，當云何救？」 | | @[0046a17]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人[[火燒頭衣]]-[一]-，當云何救？」 |
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| - | @[0046a18]@比丘白佛言：「世尊！當起[[增上欲]]-[二]-，[[勤方便|慇懃方便]]-[三]-時救令滅。」 | + | @[0046a18]@比丘白佛言：「世尊！當起[[增上欲]]-[二]-，慇懃[[方便]]時救令滅。」 |
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| - | @[0046a19]@佛告比丘：「頭衣燒[[然]]-[四]-尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故勤求大師，斷受、想、行、識無常故勤求大師。」 | + | @[0046a19]@佛告比丘：「頭衣燒[[然]]-[三]-尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故勤求大師，斷受、想、行、識無常故勤求大師。」 |
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| | @[0046a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | | @[0046a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
| | [二] 增上欲：加強的意願。 | | [二] 增上欲：加強的意願。 |
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| - | [三] 慇懃方便：勤奮努力。 | + | [三] 然：同「燃」。 |
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| - | [四] 然：通「燃」。 | + | |
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| | ====[進階辨正]==== | | ====[進階辨正]==== |
| | [二] 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。 | | [二] 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。 |
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| - | [三] 內外身：自身以內及以外的四大（同時觀察）。 | + | [三] 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。 |
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| | [四] 內受：自身的感受。 | | [四] 內受：自身的感受。 |
| | [五] 外受：他人的感受。 | | [五] 外受：他人的感受。 |
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| - | [六] 內外受：自身及他人的感受（同時觀察）。 | + | [六] 內外受：自身及他人的感受（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。 |
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| | [七] 內心：自己的心念。 | | [七] 內心：自己的心念。 |
| | [八] 外心：他人的心念。 | | [八] 外心：他人的心念。 |
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| - | [九] 內外心：自己及他人的心念（同時觀察）。 | + | [九] 內外心：自己及他人的心念（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。 |
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| | [十] 內法：自己的諸法。 | | [十] 內法：自己的諸法。 |
| | [十一] 外法：他人的諸法。 | | [十一] 外法：他人的諸法。 |
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| - | [十二] 內外法：自己及他人的諸法（同時觀察）。 | + | [十二] 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。 |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [一] 欲定斷行成就如意足：依「意欲」所引發的禪定，漸次斷諸行，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意欲而引發的禪定；「斷行」可解為漸次斷諸行（參見《雜阿含經》卷十七[[agama:雜阿含經卷第十七#四七四|第474經]]），或解為行於[[四正斷]]；「如意足」又譯為「神足」，即隨心所欲的神通。 | + | [] 欲定斷行成就如意足：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「[[四正斷]]」）；「如意足」又譯為「神足」，即神通的基礎。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。 |
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| - | [二] 精進定（斷行成就如意足）：依「精進」所引發的禪定，漸次斷諸行，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。 | + | [] 精進定（斷行成就如意足）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。 |
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| - | [三] 意定（斷行成就如意足）：依「心念專注」所引發的禪定，漸次斷諸行，而成就神通。「意定」又譯為「心定」。 | + | [] 意定（斷行成就如意足）：依「心念專注」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「意定」又譯為「心定」。 |
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| - | [四] 思惟定（斷行成就如意足）：依「慧觀」所引發的禪定，漸次斷諸行，而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」。 | + | [] 思惟定（斷行成就如意足）：依「慧觀」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」、「誡三昧」。 |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [一] 念覺分：專注清楚，修習[[四念處]]。其中「覺」即覺悟，「分」即分支、部分。「修念覺分」即修習覺悟的方法中念的部分。 | + | [一] 念覺分：專注清楚，修習[[四念處]]。其中「念」是專注清楚，「覺」即覺悟，「分」即部分、分支。「念覺分」即「覺悟的念的要素（部分）」，由修習四念處而成。 |
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| | [二] 擇法覺分：以智慧明辨、揀擇各種法。 | | [二] 擇法覺分：以智慧明辨、揀擇各種法。 |
| | [三] 精進覺分：勇猛精勤修行。 | | [三] 精進覺分：勇猛精勤修行。 |
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| - | [四] 喜覺分：契合於佛法而生的歡喜、法喜。 | + | [四] 喜覺分：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。 |
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| | [五] 除覺分：身心輕安、平靜。又譯為猗覺分、輕安覺分。 | | [五] 除覺分：身心輕安、平靜。又譯為猗覺分、輕安覺分。 |
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| - | [六] 捨覺分：心平等、寧靜，而能捨離。 | + | [六] 捨覺分：心平等、寂靜，而能捨離。 |
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| | [七] 定覺分：入定而不散亂。 | | [七] 定覺分：入定而不散亂。 |
| | [三] 讁罰：責罰。 | | [三] 讁罰：責罰。 |
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| - | [四] 駛流：湍急的水流。 | + | [四] 駛流：迅速的水流。 |
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| | [五] 跳杖：跳起的杖子。參見《雜阿含經》卷十六第430、431經及卷三十四第954經所說，擲杖空中不是杖頭、就是杖尾、杖腹落地，比喻輪迴當中一定曾墮地獄道、畜生道、或餓鬼道。 | | [五] 跳杖：跳起的杖子。參見《雜阿含經》卷十六第430、431經及卷三十四第954經所說，擲杖空中不是杖頭、就是杖尾、杖腹落地，比喻輪迴當中一定曾墮地獄道、畜生道、或餓鬼道。 |
| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
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| - | 觀五陰無常、苦、空、非我，不只是概念，更是需要實證的。實證的修法，最常見的就是「止觀」：「止」是心定於一處（或一境）而不動，例如專注在呼吸上，止息想念與思慮，可以培養「定」；「觀」是洞察，例如觀無常，可以培養「慧」。止、觀配合，則可以實證真理。 | + | 觀五陰無常、苦、空、非我，不只是概念，更是需要實證的。實證的修法，最常見的就是「止觀」：「止」是心專注於一處（或一境）而不散亂，例如專注在呼吸上，止息想念與思慮，可以培養「定」；「觀」是洞察，例如觀無常，可以培養「慧」。止、觀配合，則可以實證真理。 |
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| | ====[進階辨正]==== | | ====[進階辨正]==== |
| | @[0049a08]@「如是知，如是識解，受、求、辯-[3]-、獨證，亦復如是。 | | @[0049a08]@「如是知，如是識解，受、求、辯-[3]-、獨證，亦復如是。 |
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| - | @[0049a09]@「如-[4]-貪，如是恚、癡、瞋、恨、[[呰]]-[二]-、執、嫉、慳、幻、諂、無慙、無愧、[[慢]]、慢慢、增慢、[[我慢]]、[[增上慢]]-[三]-、邪慢、卑慢、[[憍慢]]、放逸、矜高、曲偽-[5]-相規、利誘、利惡、欲多、欲常、欲不敬、惡口、惡知識、不忍貪、嗜下-[6]-貪、惡貪，[[身見]]、[[邊見]]-[四]-、[[邪見]]、[[見取]]-[五]-、[[戒取]]-[六]-、欲愛、[[瞋恚]]、睡眠、[[掉悔]]-[七]-、疑、[[惛悴]]-[八]-、[[蹁蹮]]-[九]-、[[贔屓-[7]-]]-[十]-、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、[[欲覺]]-[十一]-、恚覺、[[害覺]]-[十二]-、親覺、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂惱苦[＊]，於此等一一法，乃至映翳，不堪任滅色作證。 | + | @[0049a09]@「如-[4]-貪，如是恚、癡、瞋、恨、[[呰]]-[二]-、執、嫉、慳、幻、諂、無慙、無愧、[[慢]]、慢慢、增慢、[[我慢]]、[[增上慢]]-[三]-、邪慢、卑慢、[[憍慢]]、放逸、矜高、曲偽-[5]-相規、利誘、利惡、欲多、欲常、欲不敬、惡口、惡知識、不忍貪、嗜下-[6]-貪、惡貪，[[身見]]、[[邊見]]-[四]-、[[邪見]]、[[見取]]-[五]-、[[戒取]]-[六]-、欲愛、[[瞋恚]]、睡眠、[[掉悔]]-[七]-、疑、[[惛悴]]-[八]-、[[蹁蹮]]-[九]-、[[贔屓-[7]-]]-[十]-、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、[[欲覺]]-[]-、[[恚覺]]-[]-、[[害覺]]-[]-、親覺、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂惱苦[＊]，於此等一一法，乃至映翳，不堪任滅色作證。 |
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| | @[0049a18]@「何等為一法？所謂惱苦，以惱苦映翳故，不堪任於色[[滅盡]]作證，不堪任於受、想、行、識滅盡作證。一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。 | | @[0049a18]@「何等為一法？所謂惱苦，以惱苦映翳故，不堪任於色[[滅盡]]作證，不堪任於受、想、行、識滅盡作證。一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。 |
| | [二] 呰：毀謗。 | | [二] 呰：毀謗。 |
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| - | [三] 增上慢：特別強烈的傲慢，特指未得未證而自認為已得已證。「增上」即「加強」的意思。 | + | [三] 增上慢：未得未證而自認為已得已證。 |
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| | [四] 邊見：偏於一邊的見解，包括常見（認為身心乃至世界常住不變的見解，又稱為「有見」）及斷見（斷滅的見解，又稱為「無見」）。 | | [四] 邊見：偏於一邊的見解，包括常見（認為身心乃至世界常住不變的見解，又稱為「有見」）及斷見（斷滅的見解，又稱為「無見」）。 |
| | [十] 贔屓：用力的樣子。 | | [十] 贔屓：用力的樣子。 |
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| - | [十一] 欲覺：想要感官之欲的意向。此處的「覺」即「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，是投向的注意力。 | + | [] 欲覺：欲貪的念頭。又譯為「欲尋」。 |
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| | + | [] 恚覺：生氣的念頭。又譯為「恚尋」。 |
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| - | [十二] 害覺：想要加害別人的意向。 | + | [] 害覺：加害別人的念頭。又譯為「害尋」。 |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | ====[進階辨正]==== | | ====[進階辨正]==== |
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| - | [[什麼是「惛悴、蹁躚、贔屓」]] | + | *[[什麼是「惛悴、蹁躚、贔屓」]] |
| | + | *[[什麼是「欲覺、恚覺、害覺」]] |
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| | ======雜阿含經卷第七 ====== | | ======雜阿含經卷第七 ====== |
