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macoto:
有個疑問請問一下，諸根喜悅是什麼樣的身心狀況？ 身心狀況若是 “諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白”(氣色不錯的樣子?) 那為什麼不繼續好好活下去，卻得非死不可呢? David Chiou: 這邊的「根」是指眼耳鼻舌身五根，諸根喜悅也就是五官沒有扭曲變形痛苦掙扎那種臨死的相，而是安祥地圓寂。
古印度認為人要活著必須要有煖（身）、壽（命）、識（心），也就是說除了身心正常運作外，由業而來的生命還要夠長。「諸根喜悅」跟活多久沒有太大的關係，有人快樂但早死，有人歹活但長命，有人死時痛苦、有人死時平和，並沒有說快樂的人就不會死 病比丘會重病而死自然是因為過去業緣的關係，本來就該病死了，但由於佛法所以他身苦而心不苦，能夠安祥圓寂。 David Chiou: 關於身苦但心不苦，也可參考《雜阿含經》卷五第107經:「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。是名身苦患、心不苦患。」 鍾盛義: 各位師兄，以上總結看到死時「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」的原因有兩種說法。 abstsai 師兄的： 五下分結的身見並不是心理上的“認不認為”，而是真正的身體的覺受，病比丘要真的身體不痛了，死時才能諸根喜悅，這可不是可以“裝”得出來的。 邱師兄的： 叵求那比丘會重病而死自然是因為壽命已盡，但由於佛法所以他身苦而心不苦，沒有一般重病死者五官扭曲變形、痛苦掙扎的死相，而是安祥地圓寂，因此「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」。 一是話真正的身體的覺受不痛，另一話身仍苦但心不苦，這兩個不是一個檔次滴。感覺abstsai師兄說的真的身體不痛的修行水平高些，受被阻斷似的。 請教師兄這兩者何同何異? 從經文來看看，好似死時「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」是因為斷了五下分結。 斷五下分結能真正讓身體覺受不痛麼?斷五下分結能讓受蘊不作用麼? David Chiou: 鍾大德真細心。這其實有二種情況： 1. 完全伏住身體的苦：這須要很高的定力，例如進入滅受想定（滅盡定）能斷絕一切身心的受想，佛陀年老身體較差時就常用這招。 c.f. 《長阿含經》卷二：「吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得留住壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時，我身安隱，無有惱患。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b2-5) 但在日常生活沒入定時，佛陀也是有因緣所生的身苦，背痛也要休息，但心不苦。 c.f. 《雜阿含經》卷二十七第727經：「我今背疾，欲小臥息。」(CBETA, T02, no. 99, p. 195, c3) 2. 身苦，心不苦：這是在日常生活情況下最常見的狀況，眼耳鼻舌身還是要對外境有所反映，也會有眼耳鼻舌身的苦或樂，但聖者心不因此而苦樂。 c.f. 《雜阿含經》卷五第107經：「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b14-19) c.f. 《雜阿含經》卷十七第470經：「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a25-27) 另一方面，在重病時是很難入定的，縱使平日定力好的人也很難在此時以定力關掉身受。像卷三十七第1024經中馬勝尊者就因為重病中無法入定而覺遺憾，此時馬勝尊者就是身苦得不得了，只是心不苦。佛陀畢竟是大醫王，在此時教導馬勝尊者把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，畢竟智慧是不退失的，這「念覺支」也引生出「喜覺支」、「輕安覺支」等覺支，讓身心輕安快樂，終至七覺支滿足。《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經等經也都提到七覺支有一定程度的治病效果，因此馬勝尊者的病就痊癒了。 c.f. http://buddhaspace.org/agama/37.html#一〇二四 定力有退失，智慧無退失，是否能不「身苦」沒人能打包票，然而阿羅漢一定能不「心苦」。 David Chiou:
這當中還有一些眉角，對佛經義理熟悉的同學不須要解釋就能了解，為免較不熟悉經典的同學又很在意細節的想要深究，所以多補充如下。沒想要咬文嚼字的同學可以略過 斷五下分結可以在死時「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」，但死時「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」不一定要斷五下分結。 眾所週知，許多橫死的人在旁人念佛助念後，面容從惡相轉為微笑，而「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」。這並不是因為他們斷五下分結、證得阿那含，而是因為感應到天界或淨土的詳和，也可姑且說是另一邊的定力的影響。 另一個例子是1024經的馬勝尊者，他是佛陀最早度化的五比丘之一，早就斷五下分結又斷五上分結，證阿羅漢了（此經南北傳都稱呼他為「尊者」，照理來說是證阿羅漢後的事）。雖然是阿羅漢，但馬勝尊者因為重病而失去定力，才一時沒辦法用定力伏住身體的痛苦，直到佛陀教他把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，才解除了身體的痛苦。 為何第1023經的叵求那尊者重病命終時斷五下分結，能夠「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」？五下分結是：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，其中能斷貪欲、瞋恚，比起入初禪（伏貪欲）的要求還高了許多，因此「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」也是合理的。再者，三果聖者命終後往生色界天，例如五淨居天，然後證得涅槃，比起一般往生天界的人還高級得多。 abstsai 所說「五下分結的身見並不是心理上的“認不認為”，而是真正的身體的覺受」要表達的意思是「斷身見並不只是在觀念上的（心理上的“認不認為”），而是實證的」，句子中的「覺受」是指身受導致的心受，因此並沒有矛盾。像《雜阿含經》卷十三第336-342經就將「心受」分出來為「喜受」、「憂受」，以和「身受」區分，也是為了方便解釋，並不是說「五受」和「三受」的說法有矛盾。卷十七第485經中佛陀就說了：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。」詳可見該經解說。 金山豆: 復有身中致命蛇毒，即將命壞身死卻面色諸根無有變異的優波先那尊者，蓋因識得陰非我、我所耳。 |
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