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guest: 《阿含經》有的經文裡除了四向四果，還有「家家」、「一種」、「信解脫」、「見到」等等階位，是什麼東西？ Google 和佛學辭典越查越迷糊。 例如還有學者認為：「《雜阿含經》裡「信解脫」和「見到」的階位比三果高，《中阿含經》裡「信解脫」和「見到」的階位卻比初果低，南傳增支部的看法又不一樣。各部派的經文矛盾。」 這又是怎麼回事？查了一些論，好像和學者說的一樣，但看完還是不懂。真得像學者說的經文矛盾嗎？ David Chiou: 四向四果中在某些經中細拆出一些中途站，這些只是多分幾類而已。 相關的經文有：《雜阿含經》卷三十三第936經、卷二十九第821經、卷二十七第736經、卷二十六第653經、《中阿含經》卷三十〈大品1〉第127經福田經等。 會發現不同經文順序差異的，也是有認真讀過的人，否則學者通常把佛學辭典或論中的解釋照抄，但佛學辭典解釋得有些錯誤，就會產生「各部派的經文矛盾」的結論。其實是佛學辭典解釋的疏失，而不是經文矛盾。 經中的邏輯如何？在缺乏前人正確的白話解說的情況下，需要花點時間才能搞懂完整的邏輯。個人讀經的筆記整理如下，希望能有幫助： 修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。又稱為四雙或八輩。 果位愈高，剩餘輪迴的束縛愈少，例如：
此外，經中也有以入門的性向、是否得所有八解脫（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力、是否斷盡煩惱，來描述初果以上的聖者：
以上「隨信行」又譯為「信行」，「隨法行」又譯為「法行」，「見到」又譯為「見至」，「有行般涅槃」又譯為「行般涅槃」，「上流般涅槃」又譯為「上流色究竟」、「上流阿迦膩吒般涅槃」。 這張表格的分類和前一張表格的分類邏輯是不同的，兩個表格依據的欄位是不同的邏輯。初學時，將這兩個表格分開來看，會比較容易理解。很多人解釋時將這兩類邏輯混為一談，甚至腦補本來沒有的邏輯，就會造成一些誤會。 不過九無學還沒整理進表格中，等以後編到中阿含再說吧 :Q David Chiou: 其實理解並整理後邏輯不難，條理清楚後就知道為何各經中某些群組的順序不同。 例如《雜阿含經》卷二十六第653經是從最高果位排列到最低果位： 阿羅漢俱分解脫 → 身證 → 見到 → 信解脫 → 一種 → 得斯陀含 → 家家 → 七有（須陀洹） → 法行（須陀洹向） → 得信行（須陀洹向） 其中四向四果的順序應該沒有爭議，「身證、見到、信解脫」是依據是否得所有八解脫定力和斷盡煩惱所排列的一組。其中「身證」因為圓滿八解脫，證了滅盡定，因此是三果以上、未滿四果，至於「見到」、「信解脫」則是初果以上、未滿四果，只是由信入門還是由法入門的不同，因此如果將果位從最高排列到最低，自然「身證、見到、信解脫」可以排在四果之後，三果之前。其中「見到、信解脫」要排到三果之前或是排到初果的前後都可以，就看是以「見到、信解脫」的聖者中最高果位的還是最低果位的來比。 而「一種」是阿那含向的一類，自然該排在三果之後、二果之前；「家家」是斯陀含向的一類，排在斯陀含向的前後也合理。 因為這經是從最高果位排列到最低果位，這順序完全合理。如果要從最低果位排列到最高果位，因為「見到、信解脫」是初果以上、未滿四果都有可能，因此順序就可以有變化。這不是自相矛盾，而是分類的考量點不同。 另外像《中阿含經》卷三十〈大品1〉第127經福田經中的文字是： 「云何十八學人？【信行、法行】、【信解脫、見到、身證】、【家家、一種】、【向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含】、【中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟】」 經中並沒有說在前面就是較低的果位，在本經中是依據不同分類法來分組：
也有合理的解釋，並沒有和《雜阿含經》矛盾呢 總之，理解了意義，就不會雞同鴨講了。 Philosopher: 根據《中阿含經》第127經，整理了一張圖示18學人+9無學人：
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