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這是本文件的舊版了喔！ 中阿含經卷第二東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 導讀（六）七法品ⓐ善人ⓑ往經第六ⓒ(初一日誦)我聞如是： 一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃。諦聽，諦聽！善思念之。」時，諸比丘受教而聽。 佛言：「云何為七？比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒麩，ⓓ纔燃便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃①，是謂第一善人所往至處，世間諦如有②。 「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以ⓔ椎打之，迸火飛空，上已即滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間諦如有。 「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之。迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至處。世間諦如有。 「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃③，是謂第四善人所ⓕ往至處。世間諦如有。 「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若煙若燃，燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃④，是謂第五善人所往至處。世間諦如有。 「復次。比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃盡已滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃⑤，是謂第六善人所往至處。世間諦如有。 「復次。比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦ⓖ膩吒般涅槃⑥，是謂第七善人所往至處。世間諦如有。 「云何無餘涅槃？比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下，便於現法中息跡滅度。我向所說七善人所往至處及無餘涅槃者，因此故說。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。ⓗ ⓘ善人往經第六竟ⓙ(千一百三字) [校勘]ⓐ ～A. VII. 52. Purisagati. ？？？ ⓑ 往＋（來）【宋】【元】【明】 「往」，宋、元、明三本作「往來」。 大正藏無「來」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓒ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 ⓓ 纔＝裁【宋】 「纔」，宋本作「裁」。 「裁」，大正藏原為「纔」，今依據宋本改作「裁」。 ⓔ 椎＝鎚【元】【明】[>＊] 「椎」，元、明二本作「鎚」。 「鎚」，大正藏原為「椎」，今依據元、明二本改作「鎚」。 ⓕ 往＝住【宋】 「往」，宋本作「住」。 「住」，大正藏原為「往」，今依據宋本改作「住」。 ⓖ 膩＝貳【宋】【元】 「膩」，宋、元二本作「貳」。 「貳」，大正藏原為「膩」，今依據宋、元二本改作「貳」。 ⓗ ＋（性空佛海德佛）【宋】【元】【明】 「」，宋、元、明三本作「性空佛海德佛」。 大正藏無「性空佛海德佛」六字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓘ 〔善人…竟〕七字－【明】 明本無「善人…竟」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「善人…竟」四字，今依據明本刪去。 ⓙ 〔千一…字〕五字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「千一…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「千一…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 中般涅槃：「阿羅漢向」（已證「阿那含果」）的聖人中，從人間命終往生天界的中陰身階段即證得涅槃者。因為在「中」陰身階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。 ② 世間諦如有：世間真正是有這種（聖者）。 ③ 生般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。 ④ 行般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為努力修「行」才「般涅槃」，所以名為「行般涅槃」。 ⑤ 無行般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後沒有努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。 ⑥ 上流阿迦膩吒般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界最高天色究竟天（音譯「阿迦膩吒」）而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉甚至到「阿迦膩吒」天「般涅槃」，所以名為「上流阿迦膩吒般涅槃」。 [對應經典]
[進階辨正]（七）ⓐ中阿含七法品世間福經第七ⓑ(初一日誦)我聞如是： 爾時，尊者摩訶周那則於晡時③從宴坐起，往詣佛所，到已作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！可得施設④世間福耶？」 世尊告曰：「可得。周那！有七世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何為七？周那！有信族姓男、族姓女，施比丘眾房舍、堂閣。周那！是謂第一世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與床座、氍[毯-炎+數]、ⓒ毾[毯-炎+登]、ⓓ氈褥、臥具。周那！是謂第二世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與一切新淨妙衣。周那！是謂第三世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中常施於眾朝粥、中食，又以園民供給使令，若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。諸比丘眾食已，不患風雨寒雪ⓔ沽漬衣服，晝夜安樂禪寂思惟。周那！是謂第七世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 「周那！信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。周那！譬如恒伽水，從源流出，入于大海，於其中間轉深轉廣。周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。」 於是，尊者摩訶周那即從ⓕ坐起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手⑤白曰：「世尊！可得施設出世間福耶？」 世尊告曰：「可得。周那！更有七福出於世間，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何為七？周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子遊於某處，聞已歡喜，極懷踊躍。周那！是謂第一出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子欲從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍。周那！是謂第二出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子已從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍，以清淨心躬往奉見，禮敬供養，既供養已，受三自歸於佛、法ⓖ及比丘眾，而受禁戒。周那！是謂第七出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 「周那！ⓗ信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可ⓘ得大福之數。周那！譬如從閻浮洲⑥有五河流：一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍勞浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，流入大海，於其中間水不可數，有爾所ⓙ升斛，唯不可限，不可量、不可得大水之數。周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，ⓚ其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。」 爾時，世尊而說頌曰：
「恒伽之河， 清淨易ⓛ渡，
海多珍寶， 眾水中王。 佛說如是。尊者摩訶周那及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 ⓜ世間福經第七竟ⓝ(九百九十三字) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕－【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。 ⓑ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 ⓒ 毾登*毛]>[毯-炎+登＝[登*毛]毾【元】【明】 「毾[[登*毛]>[毯-炎+登]]」，元、明二本作「[登*毛]毾」。 「[登*毛]毾」，大正藏原為「毾[[登*毛]>[毯-炎+登]]」，今依據元、明二本改作「[登*毛]毾」。 ⓓ 氈＝被【宋】【元】【明】 「氈」，宋、元、明三本作「被」。 「被」，大正藏原為「氈」，今依據宋、元、明三本改作「被」。 ⓔ 沽＝沾【宋】【元】【明】 「沽」，宋、元、明三本作「沾」。 「沾」，大正藏原為「沽」，今依據宋、元、明三本改作「沾」。 ⓕ 坐＝座【宋】【元】【明】 「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 ⓖ 及比丘眾＝僧眾【宋】【元】，＝僧中【明】 ？？？？ ⓗ （有）＋信【宋】【元】【明】 「信」，宋、元、明三本作「有信」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓘ 得＋（知）【宋】【元】【明】 「得」，宋、元、明三本作「得知」。 大正藏無「知」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓙ 升＝斗【宋】【元】【明】 「升」，宋、元、明三本作「斗」。 「斗」，大正藏原為「升」，今依據宋、元、明三本改作「斗」。 ⓚ 〔其〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「其」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「其」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓛ 渡＝度【宋】【元】【明】 「渡」，宋、元、明三本作「度」。 「度」，大正藏原為「渡」，今依據宋、元、明三本改作「度」。 ⓜ 〔世間…竟〕七字－【明】 明本無「世間…竟」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「世間…竟」四字，今依據明本刪去。 ⓝ 〔九百…字〕六字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「九百…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「九百…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 拘舍彌：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘睒彌」、「俱睒彌」、「拘深」。 ② 瞿沙羅園：佛陀的道場之一，由瞿沙羅長者所佈施。另譯為「瞿師羅園」、「瞿師園」。 ③ 晡時：黃昏時分，約下午三點至五點多。 ④ 施設：安立；描述。 ⑤ 叉手：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。 ⑥ 閻浮洲：佛經所載此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「閻浮提」、「南瞻部洲」。 [對應經典]
（八）ⓐ中阿含七法品ⓑ七日經第八ⓒ(初一日誦)我聞如是： 一時，佛遊鞞舍離①，在ⓓ[木*奈]氏樹園。 爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，不久住法、速變易法、不可ⓔ猗法②，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。所以者何？有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 「復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 「復次，有時三日出世，三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 「復次，有時四日出世，四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出：一曰ⓕ恒伽，二曰ⓖ搖尤那，三曰ⓗ舍牢浮，四曰ⓘ阿夷羅婆提，五曰ⓙ摩企，彼大泉源皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 「復次，有時五日出世，五日出時，大海水減一百由延，轉減乃至七百由延；五日出時，海水餘有七百由延，轉減乃至一百由延；五日出時，大海水減一多羅樹，轉減乃至七多羅樹；五日出時，海水餘有七多羅樹，轉減乃至一多羅樹；五日出時，海水減ⓚ一人，轉減乃至七人；五日出時，海水餘有七人，轉減乃至一人；五日出時，海水減至頸、至肩、至腰、至ⓛ[月*奇]、至膝、至踝，有時海水消盡，不足沒指。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 「復次，有時六日出世，六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙，譬如陶師始爨灶時，皆悉煙起，合為一煙。如是六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 「復次，有時七日出世，七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一ⓜ[火*僉]；如是七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一[＊][火*僉]，風吹火[＊][火*僉]，乃至梵天。是時，晃昱諸天始生天者，不ⓝ諳世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎而作是念：『火不來至此耶？火不來至此耶？』前生諸天[＊]諳世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰：『莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。』七日出時，須彌山王百由延崩散壞滅盡，二百由延、三百由延，ⓞ乃至七百由延崩散壞滅盡；七日出時，須彌山王及此大地燒壞消滅，無餘ⓟ栽燼，如燃酥油，煎熬消盡，無餘煙ⓠ墨；如是七日出時，須彌山王及此大地無餘ⓡ災燼。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 「我今為汝說須彌山王當崩壞盡，誰有能信？唯見諦者耳，我今為汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦者耳。我今為汝說一切大地當燒燃盡，誰有能信？唯見諦者耳。所以者何？比丘！昔有大師名曰ⓢ善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足③。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說ⓣ梵世法，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生[＊][火*僉]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天④中。』彼時善眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得ⓤ大果報。 「諸比丘！於意云何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足；我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生[＊][火*僉]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。 「比丘！我今出世，如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛、眾祐；我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今已離生、老、病、死、啼哭、憂慼，我今已得脫一切苦。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ⓥ七日經第八竟ⓐ(千七百一字) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕－【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。 ⓑ ～A. VII. 62. Suriya.，[No. 30, No. 125(48.1)] ？？？？ ⓒ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 ⓓ [木*奈]＝奈【宋】【元】【明】 「[木*奈]」，宋、元、明三本作「奈」。 「奈」，大正藏原為「[木*奈]」，今依據宋、元、明三本改作「奈」。 ⓔ 猗＝倚【元】【明】＊ 「猗」，元、明二本作「倚」。 「倚」，大正藏原為「猗」，今依據元、明二本改作「倚」。 ⓕ [>恒伽]～Gaṅgā. ？？？ ⓖ [>搖尤那]～Yamunā. ？？？ ⓗ [>舍牢浮]～Sarabhū. ？？？ ⓘ [>阿夷羅婆提]～Aciravatī. ？？？ ⓙ [>摩企]～Mahī. ？？？ ⓚ 一＝十【宋】【元】【明】 「一」，宋、元、明三本作「十」。 「十」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明三本改作「十」。 ⓛ [月*奇]＝胯【宋】【元】【明】 「[月*奇]」，宋、元、明三本作「胯」。 「胯」，大正藏原為「[月*奇]」，今依據宋、元、明三本改作「胯」。 ⓜ [火*僉]＝焰【宋】＊【元】＊【明】＊ 「[火*僉]」，宋、元、明三本作「焰」。 「焰」，大正藏原為「[火*僉]」，今依據宋、元、明三本改作「焰」。 ⓝ 諳＝聞【宋】＊【元】＊【明】＊ 「諳」，宋、元、明三本作「聞」。 「聞」，大正藏原為「諳」，今依據宋、元、明三本改作「聞」。 ⓞ 〔乃〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「乃」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「乃」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓟ 栽＝灰【宋】，＝災【元】【明】 ？？？？ ⓠ 墨＝燄【宋】【元】【明】 「墨」，宋、元、明三本作「燄」。 「燄」，大正藏原為「墨」，今依據宋、元、明三本改作「燄」。 ⓡ 災＝灰【宋】 「災」，宋本作「灰」。 「灰」，大正藏原為「災」，今依據宋本改作「灰」。 ⓢ [>善眼]～Sunetta. ？？？ ⓣ 梵世法～Brahmalokasahavyatāya dhamma. ？？？ ⓤ 大＝天【宋】【元】【明】 「大」，宋、元、明三本作「天」。 「天」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「天」。 ⓥ 〔七日…竟〕六字－【明】 明本無「七日…竟」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「七日…竟」四字，今依據明本刪去。 ⓐ 〔千七百一字〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「千七百一字」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「千七百一字」五字，今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 鞞舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「毘耶離」、「廣嚴城」。 ② 不可猗法：不是你所該倚靠（對應）的。也就是不可靠。 ③ 如意足：神通，超乎常人能力。另譯為「神足」。 ④ 晃昱天：又譯作「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。 [對應經典]
（九）ⓐ中阿含七法品ⓑ七車經第九ⓒ(初一日誦)我聞如是： 一時，佛遊王舍城，在ⓓ竹林精舍，與大比丘眾共受夏坐①，尊者ⓔ滿慈子②亦於生地受夏坐。是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。 是時，生地諸比丘詣世尊所，稽首作禮，卻坐一面。 世尊問曰：「諸比丘！從何所來？何處夏坐？」 生地諸比丘白曰：「世尊！從生地來，於生地夏坐。」 世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜？」 生地諸比丘白曰：「世尊！尊者滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜。」 是時，尊者舍梨子在眾中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事問彼生地諸比丘輩，生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。」 尊者舍梨子復作是念：「何時當得與賢者滿慈子共聚集會，問其少義，彼或能聽我之所問。」 爾時，世尊於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，即住勝林給孤獨園。尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日，攝衣持鉢，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，共住勝林給孤獨園。 是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來前敷尼師ⓕ檀，結ⓖ加趺坐。 時，尊者舍梨子問餘比丘：「諸賢！何者是賢者滿慈子耶？」 諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡[口*雋]，即其人也。」 時，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。 尊者滿慈子過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉③衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至ⓗ安陀林經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師[＊]檀著於肩上，至安陀林經行之處。 時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師[＊]檀，結[＊]加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師[＊]檀，結[＊]加趺坐。 尊者舍梨子則於晡時從ⓘ燕坐④起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊⑤，卻坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！從沙門瞿曇修梵行耶？」 答曰：「如是。」 「云何？賢者！以戒淨故，從沙門瞿曇⑥修梵行耶？」 答曰：「不也。」 「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」 答曰：「不也。」 又復問曰：「我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？」 答曰：「賢者！以ⓙ無餘涅槃故。」 又復問曰：「云何？賢者！以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」 答曰：「不也。」 「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」 答曰：「不也。」 又復問曰：「我向問仁，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？」 答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！但以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。 「賢者！復聽。昔拘薩羅王ⓔ波斯匿⑦在舍衛國，於ⓕ婆雞帝有事，彼作是念：『以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第ⓖ二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七ⓗ車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。 「彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何天王，乘第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』『乘第二車乘第三車至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』云何賢者！拘薩羅王波斯匿群臣復問，當云何說？ 「王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七[＊]車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』 「如是，賢者！拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是，賢者！以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」 於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子：「賢者名何等？諸梵行人云何稱賢者耶？」 尊者滿慈子答曰：「賢者！我ⓘ號滿也。我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。」 尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子！諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」 尊者滿慈子問尊者舍梨子：「賢者名何等，諸梵行人云何稱賢者耶？」 尊者舍梨子答曰：「賢者！我字ⓙ優波鞮舍，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」 尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊ⓚ弟子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉，善哉！尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。尊者舍梨子！諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」 如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從ⓛ坐起，各還所止。 ⓜ七車經第九竟ⓝ(二千五百八字) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕－【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。 ⓑ ～M. 24. Rathavinīta-sutta，[No. 125(39.10)] ？？？？ ⓒ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 ⓓ [>竹林精舍]～Veḷuvana. ？？？ ⓔ 滿慈子～Puṇṇa Mantāniputta. ？？？ ⓕ 檀＝壇【宋】＊【元】＊【明】＊ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。 ⓖ 加＝跏【宋】＊【元】＊【明】＊ 「加」，宋、元、明三本作「跏」。 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。 ⓗ [>安陀林]～Andhavana. ？？？ ⓘ 燕＝宴【宋】【元】【明】 「燕」，宋、元、明三本作「宴」。 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。 ⓙ 無餘涅槃～Anupādā parinibbāna. ？？？ ⓔ [>波斯匿]～Pasenadi. ？？？ ⓕ ～Saketa. 娑雞帝 ？？？ ⓖ 一＝二【宋】【元】【明】【CB】 「一」，宋、元、明、CB四本作「二」。 「二」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明、CB四本改作「二」。 ⓗ 車＋（捨第六車）【宋】＊【元】＊【明】＊ 「車」，宋、元、明三本作「車捨第六車」。 大正藏無「捨第六車」四字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓘ 號＝父號【宋】，＝字【元】【明】 ？？？？ ⓙ 優波鞮舍＝憂波鞮舍【宋】【元】【明】～Upatissa. 「優波鞮舍」，宋、元、明三本作「憂波鞮舍」。 「憂波鞮舍」，大正藏原為「優波鞮舍」，今依據宋、元、明三本改作「憂波鞮舍」。 ⓚ （等）＋弟【宋】【元】【明】 「弟」，宋、元、明三本作「等弟」。 大正藏無「等」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓛ 坐＝座【宋】【元】【明】 「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 ⓜ 〔七車…竟〕六字－【明】 明本無「七車…竟」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「七車…竟」四字，今依據明本刪去。 ⓝ 〔二千…字〕六字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「二千…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「二千…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 受夏坐：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏安居」。 ② 滿慈子：比丘名，以「說法第一」聞名，佛陀稱讚他「能廣說法，分別義理」。又譯為「富樓那」、「富留那彌多羅尼子」、「滿願子」。 ③ 舉：這裡指「收藏」。 ④ 燕坐：靜坐禪修，另作「宴坐、燕坐、禪思、獨一靜處，禪思思惟、獨靜禪思」。 ⑤ 問訊：問候請安。 ⑥ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。 ⑦ 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。 [對應經典][讀經拾得]c.f. agama.buddhason.org/book/bb/bb27.htm [進階辨正]（一〇）ⓐ中阿含七法品ⓑ漏盡經第十ⓒ(初一日誦)我聞如是： 一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。 爾時，世尊告諸比丘：「ⓓ以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。云何以知、以見故諸漏得盡耶？有ⓔ正思惟、不正思惟，若不正思惟者，未生ⓕ欲漏①而生，已生便增廣，未生有漏②、無明漏③而生，已生便增廣；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。」 「然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法④。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。 「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅也。 「七種斷煩惱的方法有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從ⓖ見斷，有漏從ⓗ護斷，有漏從ⓘ離斷，有漏從ⓙ用斷，有漏從ⓚ忍斷，有漏從ⓛ除斷，有漏從ⓜ思惟斷。 「云何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見⑤中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、能ⓝ教、能ⓞ起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。 「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦ⓟ習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際；若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。 「云何有漏從護斷耶？比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從護斷也。 「云何有漏從離斷耶？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑⑥，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。 「云何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲ⓐ惓得止息故，得ⓑ靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。 「云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！ⓒ復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤ⓓ虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸ⓔ病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。 「云何有漏從除斷耶？比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離，若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。 「云何有漏從思惟斷耶？比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，ⓕ起至出要，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷ⓠ也。 「若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦ⓡ際。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ⓢ漏盡經第ⓣ十竟ⓤ(千六百二十一字) ⓖ中阿含經卷第二ⓗ(七千九百三十四字) ⓘ中阿含七法品第一竟ⓙ(一萬六千四十三字)ⓚ(初一日誦) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕－【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。 ⓑ ～M. 2. Sabbāsava-Sutta，[No. 21, No. 125(40.6)] ？？？？ ⓒ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 ⓓ 以知…得盡～jānato passato āsavāna khayaṃ. ？？？ ⓔ 正思惟不正思惟～yoniso manasikāraṃ ayoniso m. ？？？ ⓕ 欲漏～Āsava. ？？？ ⓖ 見～Dassana. ？？？ ⓗ 護～Saṃvara. ？？？ ⓘ 離～Parivajjana. ？？？ ⓙ 用～Paṭisevanā. ？？？ ⓚ 忍～Adhivāsana. ？？？ ⓛ 除～Vinodana. ？？？ ⓜ 思惟～Bhāvana. ？？？ ⓝ 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓞ 「能」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「能」。 ⓟ 習＝集【宋】【元】【明】 「習」，宋、元、明三本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據宋、元、明三本改作「集」。 ⓐ 惓＝倦【宋】【元】【明】 「惓」，宋、元、明三本作「倦」。 「倦」，大正藏原為「惓」，今依據宋、元、明三本改作「倦」。 ⓑ 靜＝靖【宋】【元】【明】 「靜」，宋、元、明三本作「靖」。 「靖」，大正藏原為「靜」，今依據宋、元、明三本改作「靖」。 ⓒ 復當＝當復【宋】【元】【明】 「復當」，宋、元、明三本作「當復」。 「當復」，大正藏原為「復當」，今依據宋、元、明三本改作「當復」。 ⓓ 〔虱〕－【明】 明本無「虱」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「虱」字，今依據明本刪去。 ⓔ 病＝疾【宋】【元】【明】 「病」，宋、元、明三本作「疾」。 「疾」，大正藏原為「病」，今依據宋、元、明三本改作「疾」。 ⓕ 起＝趣【宋】【元】【明】 「起」，宋、元、明三本作「趣」。 「趣」，大正藏原為「起」，今依據宋、元、明三本改作「趣」。 ⓠ 〔也〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「也」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓡ 際＝除【宋】【元】【明】 「際」，宋、元、明三本作「除」。 「除」，大正藏原為「際」，今依據宋、元、明三本改作「除」。 ⓢ 〔漏盡…竟〕六字－【明】 明本無「漏盡…竟」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「漏盡…竟」四字，今依據明本刪去。 ⓣ 十竟＝竟十【元】 「十竟」，元本作「竟十」。 「竟十」，大正藏原為「十竟」，今依據元本改作「竟十」。 ⓤ 〔千六…字〕七字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「千六…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「千六…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓖ 卷末題在品末題次行【宋】【元】【明】 ？？？ ⓗ 〔七千…字〕八字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「七千…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「七千…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓘ 〔中阿含〕－【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。 ⓙ 〔一萬…字〕八字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「一萬…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「一萬…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓚ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 [註解]① 三有漏之一, 欲漏是因欲貪而起的煩惱；欲界眾生的煩惱。 ② 三有漏之一, 有漏是因生存而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。 ③ 三有漏之一, 無明漏是無明引發的煩惱。 ④ 如真法:確實的知道無常是苦。見增壹阿含經 (卷27)(10)。 ⑤ 六種邪見，即1.有我的真我。2.無我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。（《增壹阿含四十品六經》、《中阿含十經》、《中部二經》） ⑥ 本來人格不被懷疑的也變得令人懷疑? [對應經典][讀經拾得]
這七個中，可說前兩個（見、護）是基礎，中間三個（離、用、忍）是治標，最後兩個（除、思惟）是治本，而能消除煩惱。 就治標的這三個來看，「有漏從離斷」遠離凶險，而不會自找麻煩、自尋煩惱。除此之外，生活上還有許多必須處理的事務，「有漏從用斷」有了衣服、飲食、臥具、湯藥來維持生命，能避免生活困頓造成的煩惱，也以「不是為了享受」的心態避免起貪心。但如果沒有辦法改善生活的困頓及環境的惡劣，也只能「有漏從忍斷」，逆來順受而避免起瞋心。
沒有正見而產生的六種邪見，本經及相當的南傳經文對照如下：
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