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agama1:增壹阿含經力品第三十八 2018/07/12 21:39 |
agama1:增壹阿含經力品第三十八 2022/05/05 20:48 目前版本 |
| | [] 先祖梵天：印度傳統的婆羅門教認為梵天造物，因此稱梵天為先祖。 | | [] 先祖梵天：印度傳統的婆羅門教認為梵天造物，因此稱梵天為先祖。 |
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| - | [] 閱叉：義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。又譯為「夜叉」。 | + | [] 閱叉：即「夜叉」，義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。 |
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| | [] 受：在這裡指執取。又譯為「取」。 | | [] 受：在這裡指執取。又譯為「取」。 |
| | [三] 勤加精進者與調戲蓋相應，設復懈怠與結相應，汝今所行當處其中：辛勤強加努力的話，會有心浮動不安的煩惱；懶惰的話，也會有煩惱，你今天應該在這兩個極端當中找到平衡。 | | [三] 勤加精進者與調戲蓋相應，設復懈怠與結相應，汝今所行當處其中：辛勤強加努力的話，會有心浮動不安的煩惱；懶惰的話，也會有煩惱，你今天應該在這兩個極端當中找到平衡。 |
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| - | [] 耆域：優婆塞名，王舍城的良醫。又譯為「耆婆」。 | + | [] 耆域：優婆塞名，王舍城的良醫。又譯為「耆婆」、「耆婆伽」。 |
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| | [] 食：這裡是以「吃」比喻藉以長養（身心）。參見《雜阿含經》卷十四第344經中「四食」以及《雜阿含經》卷二十七第715經的用法。 | | [] 食：這裡是以「吃」比喻藉以長養（身心）。參見《雜阿含經》卷十四第344經中「四食」以及《雜阿含經》卷二十七第715經的用法。 |
| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
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| | + | c.f. https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1017096065130896/ |
| | =====-[18]-（六）@@[0719b20]@@===== | | =====-[18]-（六）@@[0719b20]@@===== |
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| | 鳥-[1]-狩不驚怖， 和鳴殊於常。\\ | | 鳥-[1]-狩不驚怖， 和鳴殊於常。\\ |
| | 此光極清-[2]-淨， 使人悅無量，\\ | | 此光極清-[2]-淨， 使人悅無量，\\ |
| - | 必是尊最勝， 十力至此間。\\ | + | 必是尊最勝， [[十力]]-[]-至此間。\\ |
| | 於天世人中， -[3]-天眼-[4]-睹世界，\\ | | 於天世人中， -[3]-天眼-[4]-睹世界，\\ |
| | 故欲度汝身， 世尊來至此。」\\ | | 故欲度汝身， 世尊來至此。」\\ |
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| | [] 滅六見：滅除六種邪見：(1)有我的真我、(2)無我的真我、(3)我以真我而解了真我、(4)我以真我而解了非真我、(5)我以非真我而解了真我、(6)我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。詳見《增一阿含經》七日品第360經、《中阿含經》第10經。 | | [] 滅六見：滅除六種邪見：(1)有我的真我、(2)無我的真我、(3)我以真我而解了真我、(4)我以真我而解了非真我、(5)我以非真我而解了真我、(6)我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。詳見《增一阿含經》七日品第360經、《中阿含經》第10經。 |
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| | + | [] 十力：只有佛才具足的十種智力：(1)處、非處智力：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。(2)業異熟智力：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。(3)靜慮、解脫、等持、等至智力：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。(4)根上下智力：完全了知眾生的根器好壞。(5)種種意解智力：完全了知眾生的各種意向。(6)種種界智力：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。(7)遍趣行智力：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。(8)宿住隨念智力：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。(9)死生智力：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。(10)漏盡智力：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。詳見[[agama:雜阿含經卷第二十六#六八四|《雜阿含經》卷二十六第684經]]。 |
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| | [] 三法衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。 | | [] 三法衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。 |
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| | *本經提到惡人臨終至心念佛也得以升天，一方面也要夠善根的人，臨終才會有正念念佛，一方面往生的地點是隨重、隨習、隨念而決定，臨終一念的確會有影響。然而過往的惡業並不會就此勾消，只要未解脫，未來世惡業的惡果都有機會成熟，只是以念佛的善念先感得升天的善報。 | | *本經提到惡人臨終至心念佛也得以升天，一方面也要夠善根的人，臨終才會有正念念佛，一方面往生的地點是隨重、隨習、隨念而決定，臨終一念的確會有影響。然而過往的惡業並不會就此勾消，只要未解脫，未來世惡業的惡果都有機會成熟，只是以念佛的善念先感得升天的善報。 |
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| | + | ====[進階辨正]==== |
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| | + | [[研討：念佛、懺悔可以出地獄嗎]] |
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| | =====（一一）@@[0725b14]@@===== | | =====（一一）@@[0725b14]@@===== |
| | @[0725c28]@最大長者白佛言：「此事甚難，阿闍世王終不放如來使至彼國。所以然者，阿闍世王於我國-[1]-土，無有-[2]-毫釐之善，長夜求方便，欲害彼民。設當阿闍世王見我者，即取我殺，況復得陳此事！若當聞彼國人民為鬼神所害者，歡喜無量。」 | | @[0725c28]@最大長者白佛言：「此事甚難，阿闍世王終不放如來使至彼國。所以然者，阿闍世王於我國-[1]-土，無有-[2]-毫釐之善，長夜求方便，欲害彼民。設當阿闍世王見我者，即取我殺，況復得陳此事！若當聞彼國人民為鬼神所害者，歡喜無量。」 |
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| - | @[0726a04]@世尊告曰：「勿懷恐懼，汝今-[3]-往至王所，而白此事言：『如來[[記莂]]-[]--[4]-王身，終無虛妄，所言無二。父王無咎而取害之，當生阿鼻地獄中，經歷一劫。然今日以離此罪，改其過罪，於如來法中，信根成就，緣此德本，得滅此罪，永無有餘，於今身命終，當生[[拍-[5]-毬地獄]]-[]-中；於彼命終當生四天王上，於彼命終生豔天上；於豔天上命終生兜術天、化自在天、他化自在天；復還以次來至四天王中。大王當知，二十劫中不墮惡趣，恒在-[6]-人中生。最後受身，以信堅固，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，名曰除惡辟支佛。』彼王聞此語，便當歡喜踊躍，不能自勝，亦當告汝作是語：『隨汝所求要願，吾不違之。』」 | + | @[0726a04]@世尊告曰：「勿懷恐懼，汝今-[3]-往至王所，而白此事言：『如來[[記莂]]-[4]--[]-王身，終無虛妄，所言無二。父王無咎而取害之，當生阿鼻地獄中，經歷一劫。然今日以離此罪，改其過罪，於如來法中，信根成就，緣此德本，得滅此罪，永無有餘，於今身命終，當生[[拍-[5]-毬地獄]]-[]-中；於彼命終當生四天王上，於彼命終生豔天上；於豔天上命終生兜術天、化自在天、他化自在天；復還以次來至四天王中。大王當知，二十劫中不墮惡趣，恒在-[6]-人中生。最後受身，以信堅固，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，名曰除惡辟支佛。』彼王聞此語，便當歡喜踊躍，不能自勝，亦當告汝作是語：『隨汝所求要願，吾不違之。』」 |
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| | @[0726a18]@是時，長者白世尊言：「我今當持世尊威神至彼王所。」即從座[＊]起，頭面禮足，往彼王所。 | | @[0726a18]@是時，長者白世尊言：「我今當持世尊威神至彼王所。」即從座[＊]起，頭面禮足，往彼王所。 |
| | @[0727c24]@尼揵子曰：「有言語，亦有言語之報。沙門瞿曇亦是人，-[19]-我亦是人；瞿曇有所知，我等亦有所知；沙門瞿曇有神足，我亦有神足。若彼沙門現一神足，-[20]-我-[21]-等當現二神足；彼現二神足，我現四神足；彼現四，我現八；彼現八，我現十六；彼現十六，我現三十二，恒使增多，終不為彼屈，足得與-[1]-角力。設彼不受我等論者，即是彼之咎，人民聞已，不復供養，我等便得供養。」 | | @[0727c24]@尼揵子曰：「有言語，亦有言語之報。沙門瞿曇亦是人，-[19]-我亦是人；瞿曇有所知，我等亦有所知；沙門瞿曇有神足，我亦有神足。若彼沙門現一神足，-[20]-我-[21]-等當現二神足；彼現二神足，我現四神足；彼現四，我現八；彼現八，我現十六；彼現十六，我現三十二，恒使增多，終不為彼屈，足得與-[1]-角力。設彼不受我等論者，即是彼之咎，人民聞已，不復供養，我等便得供養。」 |
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| - | @[0728a04]@[如>]是時，有比丘尼聞此語-[2]-云：「六師集在一處，生此論本：『沙門瞿曇不受人論，我等足得勝。』」是時，[[輸盧]]-[]--[3]-尼比丘尼飛在虛空，向彼六師，而說此偈： | + | @[0728a04]@[如>]是時，有比丘尼聞此語-[2]-云：「六師集在一處，生此論本：『沙門瞿曇不受人論，我等足得勝。』」是時，[[輸盧尼]]-[3]--[]-比丘尼飛在虛空，向彼六師，而說此偈： |
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| | 「我師無等倫， 最尊無過者，\\ | | 「我師無等倫， 最尊無過者，\\ |
| | [] 無他：無恙。這裡的「他」本作「它」，也作「虵」，是「蛇」的古字，上古時期人類居住於林野中，多有蛇患，因此以「無它」為問候語。 | | [] 無他：無恙。這裡的「他」本作「它」，也作「虵」，是「蛇」的古字，上古時期人類居住於林野中，多有蛇患，因此以「無它」為問候語。 |
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| - | [] 諸有沙門、婆羅門不受他語，方更致詰，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門不受他語，方更致難，我等那得與彼論議：許多出家、在家的修行人，不接受他人的話，更進而質問，這不是出家、在家的修行人該有的行為；而這位叫喬達摩的出家修行人不接受他人的話，更進而質疑，我們又怎麼能和他議論？（這外道是自己片面推脫說釋迦牟尼佛不願意談，不是我不願意談。） | + | [] 諸有沙門、婆羅門不受他語，方更致詰，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門不受他語，方更致難，我等那得與彼論議：許多修行人不接受他人的話，更進而質問，這不是修行人該有的行為；而這位叫喬達摩的出家修行人不接受他人的話，更進而質疑，我們又怎麼能和他議論？（這外道是自己片面推脫說釋迦牟尼佛不願意談，不是我不願意談。） |
| - | (討論收錄在進階辨正) | + | |
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| | [] 輸盧：比丘尼名，佛陀稱讚他是比丘尼中「降伏外道，立以正教」第一。又譯為「輸那」、「栴檀輸那」。 | | [] 輸盧：比丘尼名，佛陀稱讚他是比丘尼中「降伏外道，立以正教」第一。又譯為「輸那」、「栴檀輸那」。 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [] 更樂：「觸」的異譯，感官、外境、識，三者接觸。是十二因緣之一。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 | + | [] 更樂：即「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 |
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| | [] 六情：「六根」（眼、耳、鼻、舌、身、意）的舊譯，因為依根、識而有情，由結果而稱為「六情」。 | | [] 六情：「六根」（眼、耳、鼻、舌、身、意）的舊譯，因為依根、識而有情，由結果而稱為「六情」。 |
