ouyang:

在749經中說:

若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見

因無明生邪見

但在750經中說:

無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定

因邪見生無明

這要怎較圓滿的詮釋?

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David Chiou:

這就是「無始」輪迴，沒有絕對的第一因。

類似「名色緣識、識緣名色」，因緣是愈滾愈多，沒有第一因：名色1→識1→名色2→識2→名色3→識3。

在「名色」和「識」的例子中，並不是說有一個固定的「名色」和一個固定的「識」，而是每次產生不太相同的名色和識。以之類比，在這兩經的意涵中，「無明」和「邪見」也不是各有一個而誰才是第一個，每次產生的是不太相同的後續無明及邪見。