======雜阿含經卷第四十四======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[婆羅門相應 (3/3)]=====

=====[導讀]=====

=====-[20]-（一一七八）@@[0317b22]@@=====

@[0317b22]@如是我聞：

@[0317b22]@一時，佛住彌絺羅國菴羅園中。

@[0317b23]@時，有婆四吒[[婆羅門尼]]，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。

@[0317b25]@爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。

@[0317b27]@爾時，世尊告尊者阿難：「取汝[[鬱多羅僧]]與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。

@[0317b29]@時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。

@[0317c02]@爾時，世尊為其說法，[[示、教、照、喜|[云>示]、教、照、喜]]已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

@[0317c04]@彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：

「先諸子命終，　　念子生憂苦，\\
　晝夜不飲食，　　乃至發狂亂。\\
　今喪-[21]-弟七子，　　而不生憂苦？」\\

@[0317c11]@婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：

「兒孫有千數，　　因緣和合生，\\
　長夜遷過去，　　我與君亦然。\\
　子孫及宗族，　　其數無限量，\\
　彼彼所生處，　　更互相殘食。\\
　若知生-[22]-要者，　　何足生憂苦？\\
　我已知出離，　　生死存亡相，\\
　不復生憂苦，　　入佛正教故。」\\

@[0317c19]@時，婆四吒優婆夷夫說偈歎-[23]-曰：

「未曾所聞法，　　而今聞汝說，\\
　何處聞說法，　　不念子憂悲？」\\

@[0317c22]@婆四吒優婆夷-[24]-說偈答言：

「今日等正覺，　　在彌絺羅國，\\
　菴羅樹園中，　　永離一切苦，\\
　演說一切苦、　　苦-[25]-習、苦寂滅、\\
　賢聖八正道，　　安隱趣涅槃。\\
　則是我大師，　　深樂其正教。\\
　我已知正法，　　能開子憂苦。」\\

@[0317c29]@其夫婆羅門復說偈言：

「我今亦當往，　　彌絺菴羅園，\\
　彼世尊亦當，　　開我子憂苦。」\\

@[0318a03]@優婆夷復說偈言：

「當觀等正覺，　　柔軟金色身；\\
　不調者能調，　　廣度海流人。」\\

@[0318a06]@爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺-[1]-羅菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。

@[0318a07]@彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、[＊]習、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等。既知法已，請求出家。

@[0318a10]@時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說：「於第三夜，逮得[[三明]]。」得三明已，佛即告之：「命遣御者乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」

@[0318a17]@時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」

@[0318a20]@御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成[[無間等]]。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」

@[0318a24]@時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：[羅婆>『婆羅]門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」

@[0318a26]@御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」

@[0318a28]@優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」

@[0318b01]@御者白言：「如是，優婆夷，如彼出家，我亦當然。」

@[0318b02]@優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣缽，易養易滿。」御者白言：「優婆夷，若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣缽，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於陰、界、入斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」

@[0318b09]@彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。

====[校勘]====

[20] Theragāthā, 133f. Vāseṭṭha.，[No. 100(92)]

[21] 弟＝第【宋】【元】【明】

[22] 要＝惡【宋】【元】【明】

[23] 曰＝言【宋】＊【元】＊【明】＊

[24] 〔說〕－【宋】【元】【明】

[25] 習＝集【元】【明】[>＊]

[1] 〔羅〕－【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.09}
  * {ref>ThiG-A}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（一一七九）@@[0318b12]@@=====

@[0318b12]@如是我聞：

@[0318b12]@一時，佛住毘舍離國大林精舍。

@[0318b13]@時，有毘-[3]-梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。

@[0318b14]@時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：

「云何無所求，　　空寂在於此，\\
　獨一處空閑，　　而得心所樂？」\\

@[0318b21]@爾時，世尊說偈答[＊]曰：

「若失若復得，　　於我心不亂。\\
　婆羅門當知，　　莫謂彼如我，\\
　心計於得失，　　其心不自在。」\\

@[0318b25]@時，婆羅門復說偈言：

「最勝梵志處，　　如比丘所說；\\
　我今當自說，　　真實語諦聽。\\
　沙門今定非，　　晨朝失牛者，\\
　六日求不得，　　是故安樂住。\\
　沙門今定非，　　種-[4]-殖胡麻田，\\
　慮其草荒沒，　　是故安樂住。\\
　沙門今定非，　　種稻田乏水，\\
　畏-[5]-葉枯便死，　　是故安樂住。\\
　沙門今定-[6]-無，　　寡女有七人，\\
　悉養孤遺子，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　七不愛念子，\\
　放逸多負債，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　債主守其門，\\
　求索長息財，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　七領重[[臥具]]-[一]-，\\
　[[憂勤擇諸蟲]]-[二]-，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　-[7]-赤眼-[8]-黃髮婦，\\
　晝夜聞惡聲，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　空倉群鼠戲，\\
　常憂其羸乏，　　是故安樂住。」\\

@[0318c17]@爾時，世尊說偈答言：

「我今日定不，　　晨朝失其牛，\\
　六日求不得，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　種[＊]殖胡麻田，\\
　常恐其荒沒，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　種稻田乏水，\\
　畏[＊]葉便枯死，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　寡女有七人，\\
　悉養孤遺子，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　七不愛念子，\\
　放逸多負債，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　債主守其門，\\
　求索長息財，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　七領重臥具，\\
　憂勤擇諸蟲，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　黃頭赤眼婦，\\
　晝夜聞惡聲，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　空倉群鼠戲，\\
　常憂其羸乏，　　是故安樂住。\\
　不捨念不念，　　眾生安樂住，\\
　斷欲離恩愛，　　而得安樂住。」\\

@[0319a09]@爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，[[示、教、照-[1]-、喜]]，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」

@[0319a13]@佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」

@[0319a15]@爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：

「我今甚欣樂，　　[[大仙]]法之上，\\
　得離貪欲樂，　　不-[2]-生見於佛。」\\

====[校勘]====

[2] S. 7. 1. 10. Bahudhīti.，[No. 100(93)]

[3] 梨＝利【宋】【元】【明】

[4] 殖＝植【宋】＊【元】＊【明】＊

[5] 葉＝荒【宋】＊

[6] 無＝非【宋】【元】【明】

[7] [亦>赤]＝黃【宋】

[8] 黃＝赤【宋】

[1] 喜＋（已）【宋】【元】【明】

[2] 生＝空【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 臥具：臥時的資具，床榻被褥等。

[二] 憂勤擇諸蟲：煩惱有蚊蟲等滋生，而必須要勤勞地檢查、預防。

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.10}
  * {ref>S07.01.10}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（一一八○）@@[0319a20]@@=====

@[0319a20]@如是我聞：

@[0319a20]@一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持缽，-[4]-入婆羅門聚落乞食，有[[非時]]雲起。

@[0319a22]@爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅-[5]-門聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。

@[0319a24]@時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」

@[0319a26]@爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」

@[0319a29]@爾時，世尊即說偈言：

「[[非朋欲勝朋]]-[一]-，　　王不伏難伏，\\
　妻不求勝夫，　　無子不恭父。\\
　無會無智者，　　[[無智不法言]]-[二]-，\\
　貪恚癡悉斷，　　是則名智者。」\\

@[0319b05]@時，彼婆羅門長者白佛言：「善士，瞿曇，善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即-[6]-白言：「瞿曇說法，我等樂聽。」

@[0319b07]@爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，[[示、教、照、喜]]已，復說偈言：

「愚智群聚會，　　非說-[7]-孰知明？\\
　能說寂靜道，　　因說智則辯。\\
　說者顯正法，　　建立[[大仙]][[幢]]-[三]-，\\
　善說為仙幢，　　法為羅漢幢。」\\

@[0319b13]@爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起而去。

====[校勘]====

[3] [No. 100(94)]

[4] 入＋（娑羅林）【宋】【元】【明】

[5] 〔門〕－【宋】【元】【明】

[6] 白＋（佛）【宋】【元】【明】

[7] 孰＝熟【宋】


====[註解]====

[一] 非朋欲勝朋：沒有朋友會想著要勝過朋友。

[二] 無智不法言：沒有智者不說法。

[三] 幢：旗幟。為竿柱高出，以各種的絲帛莊嚴者。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.11}
  * {ref>S07.02.12}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（一一八一）@@[0319b15]@@=====

@[0319b15]@如是我聞：

@[0319b15]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住-[9]-天作婆羅門菴羅園中，尊者-[10]-優波摩為侍者。

@[0319b17]@爾時，世尊患背痛，告尊者優[婆>波]摩：「汝舉衣缽已，往至天作婆羅門舍。」

@[0319b19]@時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優-[11]-波摩於-[12]-外門住，見已，-[13]-即說偈言：

「何等剃-[14]-鬚髮，　　身著-[15]-[[僧迦梨]]-[一]-？\\
　住於彼門外，　　為欲何所求？」\\

@[0319b24]@尊者優[＊]波摩說偈答言：

「羅漢世善逝，　　所患背風疾，\\
　頗有安樂水，　　療-[16]-牟尼疾不？」\\

@[0319b27]@時，天作婆羅門以滿缽酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優[＊]波摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。

@[0319c01]@時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：

「何言婆羅門？　　施何得大果？\\
　何-[17]-等為時施？　　云何淨福田？」\\

@[0319c05]@爾時，世尊說偈答言：

「若得[[宿命智]]，　　-[18]-[[見天定趣生]]-[二]-，\\
　得盡諸有漏，　　牟尼起三明，\\
　善知心解脫，　　解脫一切貪；\\
　說名婆羅門，　　施彼得大果，\\
　施彼為時施，　　隨所欲福田。」\\

@[0319c11]@時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作[福>禮]而去。

====[校勘]====

[8] S. 7. 2. 3. Devahita.，[No. 100(95)]

[9] 天作Devahita.

[10] 優波摩Upavāṇa.，波＝婆【元】【明】＊

[11] 波＝婆【宋】【元】【明】

[12] 外門＝門外【宋】【元】【明】

[13] 〔即〕－【宋】【元】【明】

[14] 鬚髮＝髮鬚【宋】

[15] 僧迦梨Saṅghāṭi.

[16] [>牟尼]Muni.

[17] 等為＝為等【宋】【元】【明】

[18] 見天定趣生Paggāpāyañca passati.，趣生＝起坐【宋】


====[註解]====

[一] 僧迦梨：為三種袈裟(僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會)中的一種。為眾聚時所穿，大眾集會為授戒、說戒等嚴議時所穿。三種袈裟都是方形，縫綴許多的小片，隨其條數而分三種袈裟(或稱三衣)：五條為安陀會、七條為鬱多羅僧、九條以上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣。 

[二] 見天定趣生：指天眼神通，能見天人及眾生的往生處。

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.12}
  * {ref>Ze35.07}
  * {ref>S07.02.03}
  * {ref>DhpAt-G}

====[讀經拾得]====

=====-[19]-（一一八二）@@[0319c13]@@=====

@[0319c13]@如是我聞：

@[0319c13]@一時，佛在-[20]-拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。

@[0319c14]@時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至-[21]-娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇，我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：

「比丘於此林，　　為何事業故，\\
　獨一守空閑，　　樂於此林中？」\\

@[0319c23]@爾時，世尊說偈答-[22]-曰：

「無事於此林，　　林根久已斷，\\
　於林離林脫，　　禪思不樂斷。」\\

@[0319c26]@時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[19] S. 7. 2. 7. Navakammika.，[No. 100(96)]

[20] [>拘薩羅]Kosala.

[21] [>娑羅]Sāla.

[22] 曰＝言【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.13}
  * {ref>S07.02.07}

====[讀經拾得]====

=====-[23]-（一一八三）@@[0319c27]@@=====

@[0319c27]@如是我聞：

@[0319c27]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。

@[0319c28]@時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見-[1]-遇，問所疑，頗有閑暇為我記說？」

@[0320a02]@時，彼婆羅門年少弟子為採[[薪]]-[一]-故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我-[2]-[[和上]]婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白[＊]和上令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣[＊]和上所，白言：「[＊]和上當知，[＊]和上由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，[＊]和上知時。」

@[0320a12]@時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「獨入此恐怖，　　深邃叢林中，\\
　堅住不傾動，　　善修正勤法。\\
　無歌舞音樂，　　寂默住空閑；\\
　我所未曾見，　　獨樂深林者，\\
　欲求於世間，　　自在增上主？\\
　為三十三天，　　天上自在樂？\\
　何故深林中，　　苦行自枯槁？」\\

@[0320a21]@爾時，世尊說偈答言：

「[苦>若]欲種種求，　　諸界多種著；\\
　彼一切皆是，　　愚癡之根本，\\
　如是一切求，　　我久悉已吐，\\
　不求不諂偽，　　一切無所觸。\\
　於一切諸法，　　唯一清淨觀，\\
　得無上菩提，　　禪思修-[3]-不樂。」\\

@[0320a28]@婆羅門復說偈言：

「我今敬禮汝，　　大寂牟尼尊，\\
　禪思之妙王，　　覺無邊大覺；\\
　如來天人救，　　巍巍若金山。\\
　解脫於叢林，　　於林永不著；\\
　已拔深利刺，　　清淨無餘跡。\\
　論師之上首，　　言說最勝辯；\\
　人中雄師子，　　震吼於深林。\\
　顯現苦聖諦、　　集、滅、八正道；\\
　能盡眾苦聚，　　乘出淨無垢。\\
　自脫一切苦，　　濟彼苦眾生；\\
　安樂眾生故，　　演說於正法。\\
　已斷於恩愛，　　遠離於欲網；\\
　斷除於一切，　　有愛之結縛。\\
　如水生蓮花，　　塵水不染著；\\
　如日停虛空，　　清淨無雲翳。\\
　善哉我今日，　　至拘薩羅林，\\
　得見於大師，　　兩足之勝尊，\\
　大林大精進，　　得第一廣度；\\
　調御師之首，　　敬禮無所畏。」\\

@[0320b19]@時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[23] S. 7. 2. 8. Kaṭṭhahāra.，[No. 100(97)]

[1] 遇＝過【宋】【元】【明】

[2] 和上＝和尚【宋】＊【元】＊【明】＊

[3] 不＝正【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 薪：柴草。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.14}
  * {ref>S07.02.08}

====[讀經拾得]====

=====-[4]-（一一八四）@@[0320b21]@@=====

@[0320b21]@如是我聞：

@[0320b21]@一時，佛在-[5]-拘薩羅人間遊行，宿於-[6]-孫陀利河側。

@[0320b22]@爾時，世尊剃髮未久，於[[後夜]]時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。

@[0320b24]@時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起[[持祠]]-[一]-，[[餘食不盡]]-[二]-，-[7]-時至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。

@[0320b26]@爾時，世尊聞河邊婆羅-[8]-門聲。聞已，[[謦咳]]-[三]-作聲，卻衣現頭。

@[0320b27]@時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」

@[0320c03]@爾時，世尊即說偈言：

「汝莫-[9]-問所生，　　但當問所行。\\
　刻木為鑽燧，　　亦能生於火；\\
　下賤種姓中，　　生堅固牟尼。\\
　智慧有慚愧，　　精進善調伏，\\
　究竟大[[明]]際，　　清淨修梵行。\\
　而今正是時，　　應奉施餘食。」\\

@[0320c11]@時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：

「我今吉良日，　　求福修供養，\\
　遇得見[[大士]]，　　[[三時]]-[四]-[[最勝尊]]-[五]-，\\
　若不見佛者，　　當更施餘人。」\\

@[0320c15]@爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。

@[0320c17]@孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊，今此施食當置何所？」


@[0320c18]@佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」

@[0320c21]@時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災怪。

@[0320c27]@世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災怪。見已。即說偈言：

「婆羅門祠火，　　焚燒乾草木，\\
　莫呼是淨道，　　能卻諸災患。\\
　此則惡供養，　　而謂為黠慧；\\
　作如是因緣，　　外道取修淨。\\
　汝今棄-[1]-薪火，　　起內火熾然，\\
　常修不放逸，　　常-[2]-富於供養。\\
　處處-[3]-興淨信，　　廣施設大會，\\
　心意為束薪，　　瞋恚黑煙起，\\
　妄語為塵味，　　口舌為木杓，\\
　胸懷燃火處，　　欲火常熾然。\\
　當善自調伏，　　消滅士夫火，\\
　正信為大河，　　淨戒為度濟，\\
　澄淨清流水，　　智者之所歎。\\
　人中淨天德，　　當於中洗浴，\\
　涉水不著身，　　安樂度彼岸。\\
　正法為深淵，　　福德為下濟，\\
　澄淨水充滿，　　智者所讚嘆。\\
　人中天淨德，　　當於中洗浴，\\
　涉水不著身，　　安樂度彼岸。\\
　真諦善調御，　　攝護修梵行，\\
　慈悲為苦行，　　真實心清淨，\\
　沐浴以正法，　　智者所稱歎。」\\

@[0321a22]@爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，[[復道]]-[六]-而去。

====[校勘]====

[4] S. 7. 1. 9. Sundarika.，[No. 100(98)]

[5] 拘薩羅Kosala.

[6] [>孫陀利]Sundarikā.

[7] 時＝持【宋】【元】【明】

[8] 門＋（行）【宋】【元】【明】

[9] 問＝得【宋】【元】【明】

[1] 薪＝炬【宋】【元】【明】

[2] 富＝當【宋】【元】【明】

[3] 興＝與【宋】


====[註解]====

[一] 持祠：進行婆羅門的祭祀。

[二] 餘食不盡：祭祀的物品未使用在祭祀中而餘留下來的。

[三] 謦咳：輕咳。

[四] 三時：早晨、中午、黃昏。

[五] 最勝尊：稱佛陀為尊中的至極。

[六] 復道：照原先來的道路回去。


====[同經異譯]====

/* * {ref>BZa05.15}  CBETA 錯置*/
  * {ref>BZa05.16}
  * {ref>S07.01.09}

====[讀經拾得]====

=====-[4]-（一一八五）@@[0321a24]@@=====

@[0321a24]@如是我聞：

@[0321a24]@一時，佛[住>在]拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。

@[0321a25]@時，有-[5]-孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇，至孫陀利河中洗浴不？」

@[0321a28]@佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」

@[0321a29]@婆羅門白佛：「瞿曇，孫陀利河是[[濟度]]-[一]-之[[數]]-[二]-，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」

@[0321b02]@爾時，世尊即說偈言：

「非孫陀利河，　　亦非-[6]-婆休多，\\
　非-[7]-伽耶、-[8]-薩羅，　　如是諸河等，\\
　作諸惡不善，　　能令其清淨。\\
　恒河、婆休多、　　孫陀利河等，\\
　愚者常居中，　　不能除眾惡。\\
　其清淨之人，　　何用洗浴為？\\
　其清淨之人，　　何用-[9]-[[布薩]]為？\\
　淨業以自淨，　　是生於受持，\\
　不殺亦不盜，　　不婬不妄語，\\
　信施除慳垢，　　於斯而洗浴。\\
　於一切眾生，　　常起慈悲心，\\
　井水以洗浴，　　用伽耶等為？\\
　內心自清淨，　　不待洗於外。\\
　下賤田舍兒，　　身體多污垢，\\
　以水洗塵穢，　　不能淨其內。」\\

@[0321b19]@爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

====[校勘]====

[4] M. 7. Vatthūpama.，[No. 100(99)]

[5] 孫陀利Sundarikā.

[6] [>婆休多]Bāhuka.

[7] [>伽耶]Gaya.

[8] [>薩羅]Sarassati.

[9] [>布薩]Uposatha.


====[註解]====

{{http://www.fjnm.org/tkys/jbqz/1/082.jpg?177x133|至今印度教徒仍認為在恒河水洗浴能除諸惡。相片取自
http://www.fjlm.org/showthread.php?s=141a00709261bf1b84d0f5b18083bd41&threadid=32246&perpage=10&pagenumber=6}}

[一] 濟度：濟與度都是渡河的意思，這裡是指從此岸（生死）渡到彼岸（涅槃）。 

[二] 數：方法。


====[同經異譯]====

  * {ref>Zho093}
  * {ref>BZa05.15}
  * {ref>Ze13.05}
  * {ref>M007}
  * {ref>Tn0051}
  /* * {ref>BZa05.16} CBETA 錯置*/

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（一一八六）@@[0321b21]@@=====

@[0321b21]@如是我聞：

@[0321b21]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

@[0321b22]@時，有-[11]-[[縈髻]]-[一]--[12]-羅豆婆遮婆羅門，本[[俗人]]時，為佛[[善知識]]，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「外身縈髻者，　　是但名縈髻；\\
　內心縈髻者，　　是結縛眾生。\\
　今請問瞿曇，　　云何解縈髻？」\\

@[0321b28]@爾時，世尊說偈答言：

「受持於淨戒，　　內心修[[正覺]]，\\
　專精勤方便，　　是則解縈髻。」\\

@[0321c02]@時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

====[校勘]====

[10] (1186-1187)S. 7. 1. 6. Jaṭā.，[No. 100(100)]

[11] 縈髻Jaṭā.

[12] （婆）＋羅【宋】【元】【明】，婆羅豆婆遮bāradvāja.


====[註解]====

[一] 縈髻：盤髮為髻。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za44.10}
  * {ref>BZa05.17}
  * {ref>S07.01.06}

====[讀經拾得]====

=====-[13]-（一一八七）@@[0321c04]@@=====

@[0321c04]@如是我聞：

@[0321c04]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

@[0321c05]@時，有縈髻-[14]-波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，-[15]-而前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「身外縈髻者，　　是但名縈髻；\\
　內心縈髻者，　　是結縛眾生。\\
　我今問瞿曇，　　如此縈髻者，\\
　云何作方便？　　於何斷縈髻？」\\

@[0321c12]@爾時，世尊說偈答言：

「眼耳及與鼻，　　舌身意入處，\\
　於彼名及色，　　滅盡令[[無餘]]。\\
　諸識永滅者，　　於彼斷縈髻。」\\

@[0321c16]@佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座-[16]-起去。

====[校勘]====

[13] 前經註參照

[14] 波＝婆【元】【明】

[15] 而＝面【宋】【元】【明】

[16] 起＋（而）【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za44.09}
  * {ref>BZa05.17}
  * {ref>S07.01.06}

====[讀經拾得]====

=====[梵天相應]=====

====[導讀]====

一日一月一世界，一千世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界。一梵王統領一三千大千世界。一千梵王有一大梵天王。

【待查證及解說。】

=====-[17]-（一一八八）@@[0321c18]@@=====

@[0321c18]@如是我聞：

@[0321c18]@一時，佛住-[18]-鬱毘羅聚落-[19]-尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

@[0321c19]@爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不[[恭敬]]-[一]-者，則為大苦，無有[[次序]]-[二]-。無[[他自在]]-[三]-可畏懼者，則於[[大義]]-[四]-有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所[[具足戒]]-[五]-[[勝]]-[六]-、[[三昧]]勝、智慧勝、[[解脫]]-[七]-勝、[[解脫知見]]-[八]-勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？」

@[0321c27]@復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成[[三藐三佛陀]]者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

@[0322a07]@爾時，[[娑婆世界]]-[九]-主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉，如是，世尊。如是，善逝。懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世-[1]-尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

@[0322a20]@時，梵天王復說偈言：

「過去等正覺，　　及未來諸佛，\\
　現在佛世尊，　　能除眾生憂。\\
　一切恭敬法，　　依正法而住；\\
　如是恭敬者，　　是則諸佛法。」\\

@[0322a26]@時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[17] S. 6. 1. 2. Gārava.，[No. 100(101)]

[18] 鬱毘羅Uruvelā.

[19] 尼連禪Nerañjarā.

[1] 〔尊〕－【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 恭敬：這裡是指後面經文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見勝出，而能令人謙退，進而推崇的對象。

[二] 次序：依循的規矩。

[三] 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上層、三千大千世界的天主。這邊是比喻應該要有一個像是那個大自在天這樣令人敬畏的天主，而不讓大義有所退減。從本經上下文來看，這個他自在是指佛陀所悟出的正法。

[四] 大義：正確的道路。

[五] 具足戒：這裡指圓滿地遵守能在各種環境中離罪的所有戒。

[六] 勝：勝出。

[七] 解脫：涅槃。

[八] 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。 

[九] 娑婆世界：大梵天界以下的界。娑婆世界眾生有貪、嗔、癡等煩惱，但其眾生忍耐而不出離。娑婆是能忍耐的意思。


====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.18}
  * {ref>S06.01.02}
  * {ref>A04.021}

====[讀經拾得]====



=====-[2]-（一一八九）@@[0322a28]@@=====

@[0322a28]@如是我聞：

@[0322a28]@一時，佛住鬱毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

@[0322a29]@爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有[[一乘道]]能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得[[真如]]法，謂[[四念處]]。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂[[如聖]]-[一]-法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂[[甘露法]]；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

@[0322b10]@爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊。如是，善逝。有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

@[0322b14]@時，梵天王復說偈言：

「謂有一乘道，　　見生諸有邊，\\
　演說於正法，　　安慰苦眾生。\\
　過去諸世尊，　　以乘斯道度；\\
　當來諸世尊，　　亦-[3]-度乘斯道。\\
　現在尊正覺，　　乘此度海流，\\
　究竟生死際，　　調伏心清淨，\\
　於生死輪轉，　　悉已永消盡；\\
　知種種諸界，　　慧眼顯正道。\\
　譬若恒水流，　　悉歸趣大海，\\
　激流浚漂遠，　　正道亦如是。\\
　廣智善顯示，　　逮得甘露法，\\
　殊勝正法輪，　　本所未曾聞，\\
　哀愍眾生故，　　而為眾生轉。\\
　覆護天人眾，　　令度有彼岸，\\
　是故諸眾生，　　咸皆稽首禮。」\\

@[0322c02]@-[4]-爾時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[2] S. 47. 18. Brahmā.，[No. 100(102)]

[3] 度乘＝乘度【宋】【元】【明】

[4] 〔爾〕－【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 如聖：遵照、依從聖人。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za24.03}
  * {ref>BZa05.19}
  * {ref>S47.18}
  * {ref>Tn0101-I}

====[讀經拾得]====

=====-[5]-（一一九○）@@[0322c04]@@=====

@[0322c04]@如是我聞：

@[0322c04]@一時，佛住鬱毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

@[0322c05]@爾時，娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「於諸[[種姓]]中，　　[[剎利]]兩足尊，\\
　[[明行具足]]-[一]-者，　　天人中最勝！」\\

@[0322c10]@佛告梵天王：「如是，梵天。如是，梵天。

「於諸種姓中，　　剎利兩足尊，\\
　明行具足者，　　天人中最勝。」\\

@[0322c13]@佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[5] S. 6. 2. 1. Sanaṅkumāra.，[No. 100(103)]


====[註解]====

[一] 明行具足：明是指阿耨多羅三藐三菩提；行是指戒定慧。持守、修習戒定慧而得阿耨多羅三藐三菩提，即是明行具足。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.20}
  * {ref>S06.02.01}

====[讀經拾得]====

=====-[6]-（一一九一）@@[0322c15]@@=====

@[0322c15]@如是我聞：

@[0322c15]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說[[隨順]]-[一]-[[阿練若]]法。

@[0322c18]@時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆。」

@[0322c21]@譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「習近邊-[7]-林-[8]-座，　　斷除諸煩惱；\\
　若不樂空閑，　　入眾自攝護。\\
　自調伏其心，　　家家行乞食，\\
　攝持於諸根，　　專精繫心念；\\
　然後習空閑，　　阿練若床[＊]座，\\
　遠離諸恐怖，　　無畏安隱住。\\
　若彼諸兇險，　　惡蛇眾毒害，\\
　黑雲大闇冥；　　震雷曜電光，\\
　離諸煩惱故，　　晝夜安隱住。\\
　如我所聞法，　　乃至不究竟，\\
　獨一修[[梵行]]，　　不畏千死魔，\\
　若修於覺道，　　不畏於萬數。\\
　一切須陀洹，　　或得斯陀含，\\
　及阿那含者，　　其數亦無量，\\
　不能定其數，　　恐怖於妄說。」\\

@[0323a10]@時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。

====[校勘]====

[6] S. 6. 2. 3. Andhakavinda.，[No. 100(104)]

[7] 林＝床【宋】【元】【明】，邊床座Pantāni senāsanāni.

[8] 座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊


====[註解]====

[一] 隨順：本經是佛陀與眾比丘夜宿於空閑無聚落的地方，這裡隨順是指佛陀隨著、順著這樣的因緣（環境）而說[[阿練若]]法。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.21}
  * {ref>S06.02.03}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（一一九二）@@[0323a12]@@=====

@[0323a12]@如是我聞：

@[0323a12]@一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是-[2]-[[羅漢]]，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得[已>己]利，盡諸有結，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃[[相應]]-[一]-法。

@[0323a16]@時，有[[十方]]-[二]-世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於梵世，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國……」如上廣說，乃至「供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎。」

@[0323a20]@作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言：

「於此大林中，　　大眾普雲集，\\
　十方諸天眾，　　皆悉來-[3]-恭敬，\\
　故我遠來禮，　　最勝[[難伏僧]]-[三]-。」\\

@[0323a26]@第二梵天復說偈言：

「是諸比丘僧，　　真實心精進，\\
　於此大林中，　　攝諸根求度。」\\

@[0323a29]@第三梵天次說偈言：

「[[善方便]]消融，　　恩愛深利刺；\\
　堅固不傾動，　　如因陀羅幢。\\
　度深塹水流，　　清淨不求欲，\\
　善度之導師，　　諸調伏大龍。」\\

@[0323b05]@第四梵天次說偈言：

「歸依於佛者，　　終不墮惡趣；\\
　能斷人中身，　　得天身受樂。」\\

@[0323b08]@各說偈已，四梵-[4]-天身即沒不現。

====[校勘]====

[1] S. I. 4. 7. Samaya.，[No. 100(105)]. cf. No. 1.(19).

[2] （阿）＋羅【宋】【元】【明】

[3] 恭＝供【明】

[4] 天身＝身天【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 相應：契合。

[二] 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。 

[三] 難伏僧：難伏是難能降服的意思。難伏僧即是指佛陀。

[四] 善方便：善用種種權宜的方法。

====[同經異譯]====

  * {ref>Cha19}
  * {ref>BZa05.22}
  * {ref>S01.04.07}
  * {ref>D20}
  * {ref>Tn0019}

====[讀經拾得]====

=====-[5]-（一一九三）@@[0323b09]@@=====

@[0323b09]@如是我聞：

@[0323b09]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。

@[0323b11]@時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入-[6]-大[[三昧]]，我等且當入提婆達多伴黨[[瞿迦梨]]-[一]-比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨，瞿迦梨，於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」

@[0323b16]@瞿迦梨言：「汝是誰？」

@[0323b17]@梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」

@[0323b18]@-[7]-瞿迦梨言：「世尊不記汝得阿那-[8]-含耶？」

@[0323b19]@梵天王言：「如是，比丘。」

@[0323b19]@瞿迦梨言：「汝何故來？」

@[0323b20]@娑婆世界主梵天王答言：「[[此不可治]]-[二]-。」即說偈言：

「於無量處所，　　生心欲籌量；\\
　-[9]-何有黠慧者，　　而生此-[10]-覺想？\\
　無量而欲量，　　是陰蓋凡夫。」\\

@[0323b25]@時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入[＊]大三昧，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨，瞿迦梨，當於舍利[佛>弗]、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：『此不可治。』即說偈言：

「『於不可量處，　　發心欲籌量，\\
　　不可量欲量，　　是陰蓋凡夫。』」\\

@[0323c10]@佛語梵王：「如是，如是，梵王。

「於不可量處，　　而發心欲量；\\
　何有智慧人，　　而生此妄想？\\
　不可量欲量，　　是陰蓋凡夫。」\\

@[0323c14]@佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。

====[校勘]====

[5] S. 6. 1. 7-9. Kokālika.，[No. 100(106)]

[6] 大三昧＝火三昧【宋】＊【元】＊【明】＊

[7] 瞿迦梨Kokalika.

[8] 含＝舍【明】

[9] 何＝故【宋】【元】【明】

[10] 覺＝妄【元】【明】


====[註解]====

[一] 瞿迦梨：提婆達多的弟子，執意毀謗舍利弗、目犍連，後來身體生惡瘡而死，墮大地獄。

[二] 此不可治：儒子不可教。

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa05.23}
  * {ref>S06.01.07}
  * {ref>S06.01.08}
  * {ref>S06.01.09}
  * {ref>Tn0101-A}

====[讀經拾得]====


=====-[11]-（一一九四）@@[0323c16]@@=====

@[0323c16]@如是我聞：

@[0323c16]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0323c17]@爾時，大梵天王及餘別梵天——善臂別梵天，日日方便，往見供養世尊。

@[0323c18]@時，有婆句梵天見別梵天——善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」

@[0323c20]@彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」

@[0323c21]@時，婆句梵天即說偈言：

「彼有四鵠鳥，　　三種金色宮，\\
　五百七十二，　　修行禪思者，\\
　熾焰金色身，　　普照梵天宮；\\
　汝且觀我身，　　何用至彼為？」\\

@[0323c26]@爾時，善梵王、別梵王——善臂別梵王復說偈言：

「雖有金色身，　　普照梵天宮，\\
　其有智慧者，　　知色有煩惱，\\
　智者不樂色，　　於其心解脫。」\\

@[0324a02]@時，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我今方便，欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言：

「『有四種鵠鳥，　　三種金色宮，\\
　　五百七十二，　　於中而禪思，\\
　　觀我身金色，　　普照梵天宮；\\
　　汝且觀我身，　　何用至彼為？』\\

@[0324a12]@「我即說偈而答彼言：

「『雖有金色身，　　普照梵天宮，\\
　　當知真金色，　　是則煩惱事。\\
　　智者解脫色，　　於色不復樂。』」\\

@[0324a16]@佛告梵天：「如是，梵天。如是，梵天。

「雖有真金色，　　普照梵天宮，\\
　當知真金色，　　則是煩惱事，\\
　智者解脫色，　　於色不復樂。」\\

@[0324a20]@時，彼梵天為[[迦吒務陀低沙]]-[1]-比丘故，說偈言：

「-[1]-夫士生世間，　　利斧在口中；\\
　還自斬其身，　　斯由惡言故。\\
　應毀者稱譽，　　應譽而反毀；\\
　惡口增其過，　　所生無安樂。\\
　博弈酒喪財，　　其過失甚少；\\
　惡心向[[善逝]]，　　是則為大過！\\
　地獄有百千，　　名尼羅浮-[2]-地，\\
　三-[3]-十有六百，　　及五阿浮陀；\\
　斯皆謗聖獄，　　口意惡願故。」\\

@[0324b01]@佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[11] S. 6. 1. 6. Pamāda.，[No. 100(107)]

[1] 夫士＝士夫【明】

[2] 地＝陀【宋】【元】【明】

[3] 十＝千【元】【明】


====[註解]====

[一] 迦吒務陀低沙：提婆達多的弟子瞿迦梨。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa06.01}
  * {ref>S06.01.06}

====[讀經拾得]====

=====-[4]-（一一九五）@@[0324b03]@@=====

@[0324b03]@如是我聞：

@[0324b03]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0324b04]@時，有-[5]-婆句梵天住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常、恒、非變易法，[[純一]]-[一]-出離之處。」

@[0324b06]@爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於[[三昧]]，如其[[正受]]，於王舍城沒，住梵天-[6]-上。

@[0324b07]@婆句梵天遙見世尊-[7]-而說偈言：

「梵天七十二，　　造作諸福-[8]-樂；\\
　自在而常住，　　生老死已過。\\
　我於諸明論，　　修習已究竟；\\
　彼諸天眾等，　　唯謂我長存。」\\

@[0324b13]@爾時，世尊說偈答言：

「此則極短壽，　　非是長存者；\\
　而婆句梵天，　　自謂為長壽。\\
　-[9]-尼羅浮多獄，　　其壽百千數；\\
　我悉憶念知，　　汝自謂長存。」\\

@[0324b18]@婆句梵天復說偈言：

「佛世尊所見，　　其劫數無邊，\\
　生老死憂悲，　　皆悉已過去。\\
　唯願說知我，　　過去曾所更，\\
　受持何戒業，　　而得生於此？」\\

@[0324b23]@爾時，世尊說偈答言：

「過去久遠劫，　　於大曠野中，\\
　有諸大眾行，　　多賢聖梵行，\\
　飢乏無資糧，　　汝救之令度，\\
　慈救心相續，　　經劫而不失。\\
　是則汝過去，　　所受持功德，\\
　我悉憶念知，　　久近如眠覺。\\
　過去有村邑，　　為賊所抄掠，\\
　汝時悉皆救，　　令其得解脫；\\
　是則過去世，　　所受持福業，\\
　我憶此因緣，　　久近如眠覺。\\
　過去有人眾，　　乘船恒水中，\\
　惡龍持彼船，　　欲盡害其命，\\
　汝時以神力，　　救令得解脫；\\
　是則汝過去，　　所受持福業，\\
　我憶是因緣，　　久近如眠覺。」\\

@[0324c10]@婆句梵天復說偈言：

「決定悉知我，　　古今壽命事，\\
　亦知餘一切，　　是則為正覺；\\
　是故所受身，　　金光炎普照，\\
　其身住於此，　　光明遍世間。」\\

@[0324c15]@爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示、教、照、喜已，如其正受，從梵天沒，還王舍城。

====[校勘]====

[4] S. 6. 1. 4. Bako Brahmā.，[No. 100(108)]

[5] 婆句梵天Bako brahmā.

[6] 上＝土【明】

[7] 而＝即【宋】【元】【明】

[8] 樂＝業【宋】【元】【明】

[9] [>尼羅浮多]Nirabbuda.


====[註解]====

[一] 純一：完全。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa06.02}
  * {ref>S06.01.04}

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（一一九六）@@[0324c17]@@=====

@[0324c17]@如是我聞：

@[0324c17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0324c18]@時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？」

@[0324c20]@爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。

@[0324c23]@爾時，尊者阿若俱鄰作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

@[0324c28]@爾時，尊者摩訶迦葉作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

@[0325a04]@時，尊者舍利弗作是念：「世尊今者為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

@[0325a10]@爾時，尊者大目揵連即作是念：「今日世尊為在何所？」以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

@[0325a14]@爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見，『從本已來，未曾見有過我上者』不？」

@[0325a16]@梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」爾時，世尊為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。

@[0325a20]@尊者阿若俱鄰、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。

@[0325a23]@時，彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？」

@[0325a25]@時，尊者大目揵連即說偈言：

「大德具[[三明]]，　　通達觀他心，\\
　-[1]-漏盡諸羅漢，　　其數無有量。」\\

@[0325a28]@時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。

====[校勘]====

[10] S. 6. 1. 5. Aparā diṭṭhi.，[No. 100(109)]

[1] 漏盡諸羅漢Khīṇāsavā arahanto.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa06.03}
  * {ref>S06.01.05}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（一一九七）@@[0325b02]@@=====

@[0325b02]@如是我聞：

@[0325b02]@一時，佛住-[3]-俱尸那竭國力士生地-[4]-堅固雙樹林。

@[0325b03]@爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷繩床，[[北首]]-[一]-，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」

@[0325b06]@時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「-[5]-已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」

@[0325b09]@於是，世尊往就繩床，右脅著地，北首而臥，足足相累，繫念明-[6]-相。

@[0325b10]@爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。

@[0325b13]@時，有異比丘即說偈言：

「善好堅固樹，　　枝條垂禮佛，\\
　妙花以供養，　　大師般涅槃。」\\

@[0325b16]@尋時，釋提桓因說偈：

「一切行無常，　　斯皆生滅法，\\
　雖生尋以滅，　　斯寂滅為樂。」\\

@[0325b19]@尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言：

「世間一切生，　　立者皆當捨，\\
　如是聖大師，　　世間無有比。\\
　逮得如來力，　　普為世間眼，\\
　終歸會磨滅，　　入無餘涅槃。」\\

@[0325b24]@尊者-[7]-阿那律陀次復說偈言：

「出息入息住，　　立心善攝護，\\
　從所依而來，　　世間般涅槃。\\
　大恐怖相生，　　令人身毛豎，\\
　一切行力具，　　大師般涅槃。\\
　其心不懈怠，　　亦不住諸愛，\\
　心法漸解脫，　　如薪盡火滅。」\\

@[0325c02]@如來涅槃後七日，尊者阿難-[8]-往枝提所，而說偈言：

「導師此寶身，　　往詣梵天上，\\
　如是大神力，　　內火還燒身。\\
　五百㲲纏身，　　悉燒令磨滅，\\
　千領細㲲衣，　　以衣如來身。\\
　唯二領不燒，　　最上及襯身。」\\

@[0325c09]@尊者阿難說是-[9]-偈時，諸比丘默然悲喜。


====[校勘]====

[2] S. 6. 2. 5. Parinibbāna.，[No. 100(110)] cf. No. 1(2).

[3] [>俱尸那竭國]Kusinārā.

[4] 堅固Sāla.

[5] 已＝以【宋】【元】【明】

[6] 相＝想【宋】【元】【明】

[7] [>阿那律陀]Anuruddha.

[8] 往枝＝住支【宋】【元】【明】

[9] 偈＋（已）【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 北首：頭向北。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa06.04}
  * {ref>S06.02.05}
  * {ref>D16-B}

====[讀經拾得]====


======雜阿含經卷第四十四 ======