======雜阿含經卷第四十六======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯


=====[帝釋相應 (2/2)]=====

=====[導讀]=====

=====-[10]-（一二二二）@@[0333b24]@@=====

@[0333b24]@如是我聞：

@[0333b24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0333b25]@爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，天、阿修羅對陣鬥戰，阿修羅勝，諸天不如。時，天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北馳，還歸天宮。

@[0333b28]@「須彌山下道逕叢林，林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。爾時，帝釋恐車馬過，踐殺鳥子，告御者言：『可回車還，勿殺鳥子。』御者白王：『阿修羅軍後來逐人，若回還者，為彼所困。』帝釋告言：『寧當回還為阿修羅殺，不以軍眾蹈殺眾生。』於道，御者轉乘南向。阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還，謂為戰策，即還退走，眾大恐怖，壞陣流散，歸阿修羅宮。」

@[0333c06]@佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。汝等比丘正信非家，出家學道，當修慈心，亦應讚嘆慈心功德。」

@[0333c10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[10] [No. 100(49)]


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.07}
  * {ref>S11.01.06}

====[讀經拾得]====

=====-[11]-（一二二三）@@[0333c12]@@=====

@[0333c12]@如是我聞：

@[0333c12]@一時，佛住王舍城-[12]-迦蘭陀竹園。

@[0333c13]@時，王舍城中有一[[士夫]]，貧窮辛苦，而-[13]-住佛、法、僧，受持禁戒，多聞廣學，力行惠施，正見成就。彼身壞命終，得生天上，生三十三天，有三事勝於餘三十三天。何等為三？一者天壽，二者天色，三者天名稱。諸三十-[14]-三天見是天子三事特勝，天壽、天色、天名稱勝。

@[0333c19]@餘諸天見已，往詣天帝釋所，作如是言：「[[憍尸迦]]-[一]-當知，有一天子始生此天，於先諸天三事特勝，天壽、天色及天名稱。」

@[0333c21]@時，天帝釋告彼天子：「諸仁者，我見此人於王舍城作一士夫，貧窮辛苦，於如來法、律得信向心，乃至正見成就。身壞命終，來生此天，於諸三十三天三事特勝，天壽、天色及天名稱。」時，天帝釋即說偈言：

「正信於如來，　　決定不傾動，\\
　受持真實戒，　　聖戒無厭者。\\
　於佛心清淨，　　成就於正見，\\
　當知非貧苦，　　不空而自活。\\
　故於佛法僧，　　當生清淨信，\\
　-[1]-智慧力增明，　　思念佛正教。」\\

@[0334a04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[11] S. 11. 2. 4. Dalidda.，[No. 100(51)]

[12] 迦蘭陀Kalandaka.

[13] 住＝於【宋】【元】【明】

[14] 三＝二【元】

[1] 智＝知【聖】


====[註解]====

[一] 憍尸迦：天帝釋的姓。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.09}
  * {ref>S11.02.04}
  * {ref>A04.052}
  * {ref>A05.047}

====[讀經拾得]====
注意到「相信佛的教法」、「持戒」是非常重要的。\\
沒有錯，「空」是成就聖果一定要研讀深思的部分，但是版友們還是要記得「持戒」，千萬不要只鑽研空法卻忽略了「持戒」的重要，本經文就是在說於如來法、律得心向心，乃至正見成就。\\
沒有「於如來法、律得心向心」，哪來的「乃至正見成就」呢？\\
滴水穿石，佛法有戒才得於佛涅槃後仍久住於世，與之前的佛滅即佛法滅大不相同。

=====-[2]-（一二二四）@@[0334a05]@@=====

@[0334a05]@如是我聞：

@[0334a05]@一時，佛住-[3]-王舍城耆闍崛山中。爾時，王舍城人普設大會，悉為請種種異道。

@[0334a07]@有事遮羅迦外道者作是念：「我今-[4]-請遮羅-[5]-迦道天，先作福田。」或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事-[6]-大弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：「今當令佛面前僧，先作福田。」

@[0334a11]@時，天帝釋作是念：「莫令王舍城諸人捨佛面前僧，而奉事餘道，求索福田。我當疾往，為王舍城人建立福田。」即化作大婆羅門，儀容嚴整，乘白馬車，諸年少婆羅門眾前後導從，持金-[7]-斗繖蓋，至王舍城，詣諸處處大眾會中。

@[0334a17]@-[8]-諸王舍城一切士女-[9]-咸作是念：「但當觀望此大婆羅門所奉事處，我當從彼而先供養，為良福田。」

@[0334a19]@時，天帝釋知王舍城一切士女心之所念，駕乘導從，逕詣耆闍崛山，至於門外，除去五飾，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。而說偈言：

「善分別顯示，　　一切法彼岸，\\
　悉度諸恐怖，　　故稽首瞿曇。\\
　諸人普設會，　　欲求大功德，\\
　各各設大施，　　常願有餘果。\\
　願為-[10]-說福田，　　-[11]-令斯施果成。」\\

「帝釋大自在，　　天王之所問。\\
　於耆闍崛山，　　大師為記說，\\
　諸-[12]-人普設會，　　欲求大功德。\\
　各各設大施，　　常願有餘果，\\
　今當說福田，　　施得大果處。\\
　正向者有四，　　四聖住於果，\\
　是名僧福田，　　明行定具足。\\
　僧福田增廣，　　無量踰大海，\\
　調人師弟子，　　照明顯正法。\\
　斯等善供養，　　施僧良福田，\\
　於僧良福田，　　佛說得大果。\\
　以僧離五蓋，　　清淨應讚嘆，\\
　施彼最上田，　　少施收大利。\\
　是故諸人者，　　當施僧福田，\\
　增得勝妙法，　　明行定相應。\\
　供此珍寶僧，　　施主心歡喜，\\
　起於三種心，　　施衣服飲食。\\
　離塵垢劍刺，　　超度諸惡趣，\\
　躬自行啟請，　　自手平等與。\\
　自利亦利他，　　是施獲大利，\\
　-[13]-慧者如是施，　　淨信心解脫。\\
　無罪安樂施，　　乘智往生彼。」\\

@[0334b21]@時，天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜，為佛作禮，即沒不現。

@[0334b23]@爾時，王舍城諸人民即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊，唯願世尊與諸大眾受我供-[14]-養。」爾時，世尊默然受請。

@[0334b25]@是王舍城人民知世尊默然受其請已，作禮而歸，到諸-[15]-人會處，具飲食，布置床座，晨朝遣使，白佛：「時到，唯願知時。」

@[0334b28]@爾時，世尊與諸大眾著衣持缽，至大會所，於大眾前敷座而坐。

@[0334c01]@王舍城人知佛坐定，自行種種豐美飲食。食-[16]-訖，洗缽澡-[17]-漱畢，還復本座，聽佛說法。

@[0334c03]@爾時，世尊為王舍城人種種說法，示、教、照、喜已，從座起而去。

====[校勘]====

[2] (1224-1225)S. 11. 2. 6. Yajamāna.，[No. 100(52)]

[3] 王舍城耆闍崛山Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata.

[4] 請＝得【聖】

[5] 迦＋（外）【宋】【元】【明】

[6] 大＝火【宋】【元】【明】

[7] 斗＝升【聖】

[8] 諸＝語【宋】【元】【明】【聖】

[9] 咸＝皆【聖】

[10] 說＝設【宋】【元】【明】

[11] 令斯＝今期【宋】【元】【明】，＝今斯【聖】

[12] 人＝天【明】

[13] 慈＝慧【聖】【CB】

[14] 養＝食【宋】【元】【明】

[15] 人＝大【宋】【元】【明】【聖】

[16] 訖＝已【宋】【元】【明】【聖】

[17] 漱＝嗽【聖】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za46.04}
  * {ref>BZa03.10}
  * {ref>Ze13.06}
  * {ref>S11.02.06}

====[讀經拾得]====

=====（一二二五）@@[0334c05]@@=====

@[0334c05]@如是我聞：

@[0334c05]@一時，佛住王舍城耆闍崛山中……廣說如上說。差別者：時，天帝釋說異偈，而問佛言：

「今請問瞿曇，　　微密深妙慧，\\
　世尊之所體，　　無障礙知見。」\\

@[0334c10]@眾人普設會……偈如上廣說，乃至為王舍城諸設會者說種種法，示、教、照、喜已，從座起去。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za46.03}
  * {ref>BZa03.10}
  * {ref>Ze13.06}
  * {ref>S11.02.06}

====[讀經拾得]====

=====[剎利相應 (1/2)]=====

=====-[18]-（一二二六）@@[0334c13]@@=====

@[0334c13]@如是我聞：

@[0334c13]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0334c14]@時，-[19]-波斯匿王聞世尊-[20]-拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我聞世尊自記說成-[21]-阿耨多羅三藐三菩提，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？為[[如說說]]、如法說、隨順法說耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶？」

@[0334c21]@佛告大王：「彼如是說，是真諦說，非為虛妄。如說說、如法說、隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處。所以者何？大王，我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。」

@[0334c24]@波斯匿王白佛言：「雖復世尊作如是說，我猶故不信。所以者何？此間有諸宿重沙門、婆羅門，所謂-[22]-富蘭那迦葉、-[23]-末迦利瞿舍梨子、-[24]-刪闍耶毘羅胝子、-[25]-阿耆多枳舍欽婆羅、-[26]-迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子，彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得阿耨多羅三藐三菩提？」

@[0335a03]@佛告大王：「有四種雖小而不可輕。何等為四？剎利王子年少幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕、小火雖微而不可輕、比丘幼小而不可輕。」爾時，世尊即說偈言：

「剎利形相具，　　貴族發名稱，\\
　雖復年幼稚，　　智者所不輕。\\
　此必居王位，　　顧念生怨-[1]-害，\\
　是故難可輕，　　應生大恭敬。\\
　善求自護者，　　自護如護命，\\

　以平等自護，　　而等護於命。\\
　聚落及空處，　　見彼幼龍者，\\
　莫以小蛇故，　　而生輕慢想。\\
　雜色小龍形，　　亦應令安樂，\\
　輕蛇無士女，　　悉為毒所害。\\
　是故自護者，　　當如護己命，\\
　以斯善護己，　　而等護於彼。\\
　猛火之所食，　　雖小食無限，\\
　小燭亦能燒，　　足薪則彌廣。\\
　從微漸進燒，　　盡聚落城邑，\\
　是故自護者，　　當如護己命。\\
　以斯善護己，　　而等護於彼，\\
　盛火之所焚，　　百卉蕩燒盡。\\
　滅已不盈縮，　　戒火還復生，\\
　若輕毀比丘，　　受持淨戒火。\\
　燒身及子孫，　　眾災流百世，\\
　如燒多羅樹，　　無有生長期。\\
　是故當自護，　　如自護己命，\\
　以斯善自護，　　而等護於彼。\\
　剎利形相具，　　幼龍及小火，\\
　比丘具淨戒，　　不應起輕想。\\
　是故當自護，　　如自護己命，\\
　以斯善自護，　　而等護於彼。」\\

@[0335b07]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[18] S. 3. 1. 1. Daharo.，[No. 100(53)]

[19] [>波斯匿王]Pasenadi.

[20] [>拘薩羅]Kosala.

[21] 阿耨多羅三藐三菩提Anuttara sammāsambodhi.

[22] [>富蘭那迦葉]Purāṇa-Kassapa.

[23] [>末迦利瞿舍梨子]Makkhali-Gosāla.

[24] 刪闍耶[毗>毘][>羅]胝子Sañjaya-Belaṭṭhiputta，胝＝低【聖】

[25] [>阿耆多枳舍欽婆羅]Ajita-Kesakambala.

[26] [>迦羅拘陀迦栴延]Kakudha-Kaccāyana.

[1] 害＝苦【聖】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.11}
  * {ref>S03.01.01}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（一二二七）@@[0335b09]@@=====

@[0335b09]@如是我聞：

@[0335b09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0335b10]@-{佛陀說有生即有死}-時，波斯匿王有祖母，極所敬重，忽爾命終。出城[[闍維]]-[一]-，供養舍利畢，弊衣亂髮，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

@[0335b12]@爾時，世尊告波斯匿王：「大王，從何所來，弊衣亂髮？」

@[0335b13]@波斯匿王白佛：「世尊，我亡祖母，極所敬重，捨我命終，出-[3]-於城外闍維，供養畢，來詣世尊。」

@[0335b16]@佛告大王：「極愛重敬念祖親耶？」

@[0335b16]@波斯匿王白佛：「世尊，極敬重愛戀。世尊，若國土所有象馬七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝。曾聞世尊所說：『一切眾生、一切虫、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者。』今日乃知世尊善說。」

@[0335b23]@佛言：「大王，如是，如是，一切眾生、一切虫、一切神，生者輒死，終歸窮盡，無有一生而不死者。」

@[0335b25]@佛告大王：「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大王[[灌頂]]居位，王[[四天下]]，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若復，大王，生長壽天，王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若復，大王，-[4]-羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。若復[[緣覺]]-[二]-善調善-[5]-寂，盡此身命，終歸涅槃，諸佛世尊[[十力]]具足，[[四無所畏]]-[三]-，勝師子吼，終亦捨身，取般涅槃。以如是比，大王當知，一切眾生、一切虫、一切神，有生輒死，終歸磨滅，無不死者。」爾時，世尊復說偈言：

「一切眾生類，　　有命終歸死，\\
　各隨業所趣，　　善惡果自受。\\
　惡業墮地獄，　　為善上昇天，\\
　修習勝妙道，　　漏盡般涅槃。\\
　如來及緣覺，　　佛聲聞弟子，\\
　會當捨身命，　　何況俗凡夫。」\\

@[0335c15]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[2] S. 3. 3. 2. Ayyakā.，[No. 100(54), No. 125(26.7)]

[3] 於城＝城於【宋】【元】【明】

[4] （阿）＋羅【宋】【元】【明】

[5] 寂＝家【聖】


====[註解]====

[一] 闍維：同「荼毘」，火葬。

[二] 緣覺：瞭解十二因緣的道理，而能斷疑惑、證得真理。

[三] 四無所畏：[[四無畏]]。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.12}
  * {ref>Ze26.07}
  * {ref>S03.03.02}
  * {ref>Tn0122}
  
====[讀經拾得]====

=====-[6]-（一二二八）@@[0335c17]@@=====

@[0335c17]@如是我聞：

@[0335c17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0335c18]@時，波斯匿王獨一靜處，禪思思惟，作是念：「云何為[[自念]]-[一]-？云何為不自念？」復作是念：「若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。」從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，我於靜處獨一思惟，作是念：『云何為自念？云何為不自念？』復作是念：『若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。』」

@[0335c28]@佛告大王：「如是，大王。如是，大王。若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。彼雖自謂：『為自愛念。』而實非自念。所以者何？無有惡知識所作惡不念者，所不念不愛者，所不愛所作如其自為自己所作者，是故斯等為不自念。

@[0336a05]@「若復，大王，行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念，斯等自謂：『不自愛惜己身。』然其斯等實為自念。所以者何？無有善友，於善友所作念者，念作愛者，愛作-[1]-如自為己所作者，是故斯等則為自念。」爾時，世尊復說偈言：

「謂為自念者，　　不應造惡行，\\
　終不因惡行，　　令[已>己]得安樂。\\
　謂為自念者，　　終不造惡行，\\
　造諸善業者，　　令[已>己]得安樂。\\
　若自愛念者，　　善護而自護，\\
　如善護國王，　　外防邊境城。\\
　若自愛念者，　　極善自寶藏，\\
　如善守之王，　　內防邊境城。\\
　如是自寶藏，　　剎那無間缺，\\
　剎那缺致憂，　　惡道長受苦。」\\

@[0336a22]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[6] S. 3. 1. 4. Piya.，[No. 100(55)]

[1] 如＝知【聖】


====[註解]====

[一] 自念：自重自愛。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.13}
  * {ref>S03.01.04}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（一二二九）@@[0336a24]@@=====

@[0336a24]@如是我聞：

@[0336a24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0336a25]@爾時，波斯匿王獨靜思惟，作如是念：「云何自護？云何不自護？」復作是念：「若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。」從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，而作是念：『云何為自護？云何為不自護？』復作是念：『若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。』」

@[0336b06]@佛告大王：「如是，大王。如是，大王。若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護，而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護，雖謂自護，實非自護。所以者何？雖護於外，不護於內。是故，大王，名不自護。大王，若復有行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者，名善自護，非謂防外。」爾時，世尊復說偈言：

「善護於身口，　　及意一切業，\\
　慚愧而自防，　　是名善守護。」\\

@[0336b18]@時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[2] S. 3. 1. 5. Attānarakkhita.，[No. 100(56)]


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.14}
  * {ref>S03.01.05}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（一二三○）@@[0336b19]@@=====

@[0336b19]@如是我聞：

@[0336b19]@一時，佛-[4]-住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0336b20]@時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「世少有人得勝妙財利能不放逸，能不貪著，能於眾生不起惡行。世多有人得勝妙財利起於放逸，增其貪著，起諸邪行。」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，作是念：『世間少有人得勝妙財，能於財利不起放逸，不起貪著，不作邪行。世多有人得勝妙財而起放逸，生於貪著，多起邪行。』」

@[0336b28]@佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。世少有人得勝妙財利能不貪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，起諸邪行。大王當知，彼諸世人得勝財利，於財放逸，而起貪著，作邪行-[5]-者，愚癡人，長夜當得不饒益苦。大王，譬如獵師、獵師弟子，空野林中張網施-[6]-[[罥]]-[一]-，多殺禽獸，困苦眾生，惡業增廣。如是，世人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，造諸邪行，亦復如是。是愚癡人，長夜當得不饒益苦。」爾時，世尊復說偈言：

「貪欲於-[7]-勝財，　　為貪所迷醉，\\
　狂亂不自覺，　　猶如捕獵者，\\
　緣斯放逸故，　　當受大苦報。」\\

@[0336c14]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[3] S. 3. 1. 6. Appakā.，[No. 100(58)]

[4] 住＝在【宋】【元】【明】

[5] 者＋（是）【宋】【元】【明】

[6] 罥＝罥【聖】

[7] 勝財＝財物【聖】


====[註解]====

[一] 罥：捕取鳥獸的器具。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.16}
  * {ref>S03.01.06}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（一二三一）@@[0336c16]@@=====

@[0336c16]@如是我聞：

@[0336c16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0336c17]@時，波斯匿王於正殿上自觀察王事，見勝剎利大姓、見勝婆羅門大姓、見勝長者大姓因貪欲故，欺詐妄語，即作是念：「止此[[斷事]]-[一]-，息此斷事！我更不復親臨斷事；我有賢子，當令斷事。云何自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓為貪欲故，欺詐妄語？」

@[0336c23]@時，波斯匿王作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我於殿上自斷王事，見諸勝剎利大姓、婆羅門大姓，長者大姓為貪利故，欺詐妄語。世尊，我見是事已，作是念：『我從今日，止此斷事，息此斷事；我有賢子，當令其斷。不親自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓緣貪利故，欺詐妄語。』」

@[0337a01]@佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，彼愚癡人長夜當得不饒益苦。大王當知，譬如-[1]-漁師、[＊]漁師弟子，於河溪谷截流張網，殘殺眾生，令遭大苦。如是，大王，彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，長夜當得不饒益苦。」爾時，世尊復說偈言：

「於財起貪欲，　　貪欲所迷醉，\\
　狂亂不自覺，　　猶如-[2]-漁捕者，\\
　緣斯惡業故，　　當受劇苦報。」\\

@[0337a12]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[8] S. 3. 1. 7. Atthakaraṇa.，[No. 100(57)]

[1] 漁＝魚【宋】＊【元】＊【明】＊

[2] 漁＝魚【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 斷事：裁斷事務。（or 評斷國事。？？）

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.15}
  * {ref>S03.01.07}
  
====[讀經拾得]====

=====-[3]-（一二三二）@@[0337a14]@@=====

@[0337a14]@如是我聞：

@[0337a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0337a15]@時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，此舍衛國有長者，名摩訶男，多財巨富，藏積真金至百千億，況復餘財！世尊，摩訶男長者如是巨富，作如是食用：食麤碎米、食豆羹、食腐敗薑，著麤布衣、單皮革屣，乘羸敗車，戴樹葉蓋，未曾聞其供養施與沙門、婆羅門，給恤貧苦、行路頓乏、諸乞匃者；閉門而食，莫令沙門、婆羅門、貧窮、行路、諸乞匃者見之。」

@[0337a23]@佛告波斯匿王：「此非正士，得勝財利，不自受用，不知供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，恤諸僕使，施與知識，不知隨時供-[4]-給沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，長受安樂，未來生天。得勝財物，不知廣用，收其大利。大王，譬如曠野湖池聚水，無有受用、洗浴、飲者，即於-[5]-澤中煎熬消盡。如是，不善士夫得勝財物，乃至不廣受用，收其大利，如彼池水。

@[0337b03]@「大王，有善男子得勝財利，快樂受用，供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，給恤僕使，施諸[[知識]]，時時供養沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，未來生天。得勝錢財，能廣受用，倍收大利。譬如，大王，聚落、城郭邊有池水，澄淨清涼，樹林蔭覆，令人-[6]-受樂，多眾受用，乃至禽獸。如是，善男子得勝妙-[7]-財，自供快樂，供養父母，乃至種勝福田，廣收大利。」爾時，世尊復說偈言：

「曠野湖池水，　　清涼-[8]-極鮮淨，\\
　無有受用者，　　即於彼消盡。\\
　如是勝妙財，　　惡士夫所得，\\
　不能自受用，　　亦不供恤彼。\\
　徒自苦積聚，　　聚已而自喪，\\
　慧者得勝財，　　能自樂受用。\\
　廣施作功德，　　及與親眷屬，\\
　隨所應給與，　　如牛王領眾。\\
　施與及受用，　　不失所應者，\\
　乘理而壽終，　　生天受福樂。」\\

@[0337b22]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[3] S. 3. 2. 9. Aputtaka.，[No. 100(59)]

[4] 給＝諸【宋】【元】【明】【聖】

[5] 澤＝宅【聖】

[6] 受＝愛【聖】

[7] 財＝則【聖】

[8] 極＝及【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.17}
  * {ref>Ze23.04}
  * {ref>S03.02.09}

====[讀經拾得]====

佛經中有多位「摩訶男」。此經中的「摩訶男」，並不同於《雜阿含經》卷33，927-936經或《出曜經》中那位有捨身菩薩行的「摩訶男長者」。 
=====-[9]-（一二三三）@@[0337b24]@@=====

@[0337b24]@如是我聞：

@[0337b24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0337b25]@爾時，舍衛國有長者，名摩訶男，命終無有兒息。波斯匿王以無子、無親屬之財，[[悉入王家]]-[一]-。波斯匿王日日[[挍閱]]-[二]-財物，身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

@[0337b28]@爾時，世尊告波斯匿王：「大王，從何所來？身蒙塵土，似有疲-[10]-惓。」

@[0337c01]@波斯匿王白佛：「世尊，此國長者摩訶男，命終有無子之財，悉入王家。瞻視料理，致令疲勞，塵土坌身，從其舍來。」

@[0337c04]@佛問波斯匿王：「彼摩訶男長者大富多財耶？」

@[0337c05]@波斯匿王白佛：「大富，世尊，錢財甚多，百千巨億金-[11]-錢寶物，況復餘財！世尊，彼摩訶男在世之時，麤衣惡食……」如上廣說。

@[0337c07]@佛告波斯匿王：「彼摩訶男過去世時，遇-[12]-多迦羅尸棄[[辟支佛]]，施一飯食，非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔，言：『此飯食自可供給我諸僕使，無辜持用，施-[13]-於沙門！』由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍衛國中最勝族姓，最富錢財。以彼施辟支佛時，不淨信心，不手自與，不恭敬與，施後隨悔故，在所生處，雖得財富，猶故受用麤衣、麤食、麤弊臥具、屋舍、車乘，[[初不嘗得]]-[三]-上妙色、聲、香、味、觸，以自安身。

@[0337c17]@「復次，大王，時，彼摩訶男長者殺其異母兄，取其財物，緣斯罪故，經百千歲，墮地獄中，彼餘罪報生舍衛國，七反受身，常以無子，財沒入王家。大王，摩訶男長者今此壽終，過去施報盡，於此身，以彼慳貪，於財放逸，因造過惡，於此命終已，墮地獄受極苦惱。」

@[0337c23]@波斯匿王白佛言：「世尊，摩訶男長者命終已，入地獄受苦痛耶？」

@[0337c24]@佛言：「如是，大王，已入地獄。」

@[0337c25]@時，波斯匿王念彼-[14]-悲泣，以衣拭淚，而說偈言：

「財物真金寶，　　象馬莊嚴具，\\
　奴-[15]-僕諸僮使，　　及諸田宅等。\\
　一切皆遺棄，　　裸神獨遊往，\\
　福運數已窮，　　永捨於人身。\\
　彼今何所有，　　何所持而去，\\
　於何事不捨，　　如影之隨形。」\\

@[0338a04]@爾時，世-[1]-尊說偈答-[2]-言：

「唯有罪福業，　　若人已作者，\\
　是則己之有，　　彼則常持去。\\
　生死未曾捨，　　如影之隨形，\\
　如人少資糧，　　涉遠遭苦難。\\
　不修功德者，　　必-[3]-經惡道苦，\\
　如人豐資糧，　　安樂以遠遊。\\
　修德淳厚者，　　善趣長受樂，\\
　如人遠遊行，　　歲久安隱歸。\\
　宗親善知識，　　歡樂欣集會，\\
　善修功德者，　　此沒生他世。\\
　彼諸親眷屬，　　見則心歡喜，\\
　是故當修福，　　積集-[4]-期永久。\\
　福德能為人，　　建立他世樂，\\
　福德天所歎，　　等修正行故。\\
　現世人不毀，　　終則生天上。」\\

@[0338a20]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[9] S. 3. 2. 10. Aputtaka.，[No. 100(60)]

[10] 惓＝倦【宋】【元】【明】【聖】

[11] 錢＝銀【宋】【元】【明】【聖】

[12] 多迦羅尸棄辟支佛Tagarasikkhi paccekabuddha.

[13] 於＝與【明】

[14] 悲＝垂【宋】【元】【明】，＝涕【聖】

[15] 僕＝婢【宋】【元】【明】

[1] 尊＋（即）【宋】【元】【明】

[2] 言＝王【宋】【元】【明】【聖】

[3] 經＝逕【聖】

[4] 期＝斯【聖】


====[註解]====

[一] 悉入王家：納入國庫。

[二] 挍閱：檢視、清點。

[三] 初不嘗得：從來都不曾得到。初是「從一開始、完全」的意思。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.18}
  * {ref>S03.02.10}

====[讀經拾得]====


  *** 於財放逸 **

依小的不一定正確的理解，「於財放逸」可能指「有錢卻不知好好善用」?!

對照到 1232 經，世尊將人的財產以大澤為譬喻。財產就如同大澤一樣，無常，而總有消失的一天；若不能在福報仍在的時候好好運用，嘉惠週圍的人、多多佈施以累積未來修行的福報資糧，那麼完全就是浪費資源。也許這就是「於財放逸」吧？

若以在家五法：信、戒、施、聞、慧而言，正確的「佈施」，應該也是一種「於財不放逸」，也就是利用今生的福報來修行，造未來的生天、解脫善因這樣吧?!

另外，我們知道，世尊對在家人和對出家人是應機說法的。對於在家人，世尊會勸我們要好好理財、好好善待週圍的人、敬老尊賢等等，這在《長阿含、卷七、（一六）善生經第十二》有非常具體的詳細說明，到今天仍適用。
=====-[5]-（一二三四）@@[0338a22]@@=====

@[0338a22]@如是我聞：

@[0338a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0338a23]@爾時，波斯匿王普設大會，為大會故，以千特牛行列繫-[6]-住，集眾供具，遠集一切諸異外道，悉來聚集波斯匿王大會之處。

@[0338a26]@時，有眾多比丘-[7]-亦晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。聞波斯匿王普設大會……如上廣說，乃至種種外道皆悉來集。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞波斯匿王普設大會……」如上廣說，乃至種種異道集於會所。

@[0338b04]@爾時，世尊即說偈言：

「-[8]-月月設大會，　　乃至百千數，\\
　不如正信佛，　　十六分之一。\\
　如是信法僧，　　慈念於眾生，\\
　彼大會之福，　　十六不及一。\\
　若人於世間，　　-[9]-億年設福業，\\
　於-[10]-直心敬禮，　　四分不及一。」\\

@[0338b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5] S. 3. 1. 9. Yañña.，[No. 100(61)]

[6] 住＝柱【宋】【元】【明】【聖】

[7] 〔亦〕－【聖】

[8] 月月＝日日【宋】【元】【明】

[9] 億＝竟【聖】

[10] 直＝真【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.19}
  * {ref>S03.01.09}

====[讀經拾得]====

此處波斯匿王所設的大會，有上千隻公牛被繫縛，應該就是《雜阿含經》卷4，89經提到的「邪盛大會」？

《雜阿含經》卷4，93 經也提到，若對佈施大會上的眾生有殺心、叫人殺、親手殺，則這樣佈施大會反而獲罪。這似乎也呼應《地藏經》中，若要為往生的親屬在七七日內「廣造眾善」的話 (這應該就包含了各種形式的佈施大會)，則「臨終之日慎勿殺害及造惡緣、拜祭鬼神求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣轉增深重。」

然而世尊在此經中並沒有指責波斯匿王(破邪)，而是顯正，說明對三寶生正信心的功德遠比這樣的佈施大會大得多。
=====-[11]-（一二三五）@@[0338b12]@@=====

@[0338b12]@如是我聞：

@[0338b12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0338b13]@時，波斯匿王忿諸國人，多所囚執，若剎利、若婆羅門、若鞞舍、若首陀羅、若旃陀羅，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被[[錄]]-[一]-，或鎖、或-[12]-杻-[13]-械、或以繩縛。

@[0338b16]@時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞波斯匿王多所攝錄，乃至或鎖、或縛，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘入城乞食，聞波斯匿王多所收錄，乃至鎖縛。」

@[0338b21]@爾時，世尊即說偈言：

「非繩鎖杻械，　　名曰堅固縛，\\
　染污心顧念，　　錢財寶妻子，\\
　是縛長且固，　　雖緩難可脫，\\
　慧者不顧念，　　世間五欲樂，\\
　是則斷諸縛，　　安隱永超-[14]-世。」\\

@[0338b28]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[11] S. 3. 1. 10. Bandhana.，[No. 100(62)]

[12] 杻＝持【宋】【元】【明】

[13] 〔械〕－【宋】

[14] 世＝出【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 錄：關到牢獄中。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa03.20}
  * {ref>S03.01.10}

====[讀經拾得]====

世尊是善於應機說法的。1233 經是對波斯匿王所說，故讚嘆修福、生天；而此經是對比丘所說，則讚嘆應解脫世間的五欲功德。
=====-[15]-（一二三六）@@[0338b29]@@=====

@[0338b29]@如是我聞：

@[0338b29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0338c01]@時，波斯匿王、-[16]-摩竭提國-[17]-阿闍世王韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，來至-[18]-拘薩羅國。波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至，亦集四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，出共鬥戰。阿闍世王四軍得勝，波斯匿王四軍不如，退敗星散，單車馳走，還舍衛城。

@[0338c07]@時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國；波斯匿王起四種軍出共鬥戰，波斯匿王四軍不如，退敗星散，波斯匿王恐怖狼狽，單車馳走，還舍衛城。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘入城乞食，聞摩竭提-[19]-主阿闍世王韋提希子起四種軍……」如是廣說，乃至「單車馳走，還舍衛城。」

@[0338c17]@爾時，世尊即說偈言：

「-<戰勝增怨敵，　　敗苦臥不安，>-\\
　-<勝敗二俱捨，　　臥覺寂靜樂。>-」\\

@[0338c20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[15] S. 3. 2. 4. Saṅgāma.，[No. 100(63)]

[16] [>摩竭提]Māgadha.

[17] 阿闍世王韋提希子Ajātasattu Vedehiputta rājā.

[18] [>拘薩羅]Kosala.

[19] 主＝王【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa04.01}
  * {ref>S03.02.04}

====[讀經拾得]====

此偈呼應了《雜阿含經》卷42，1153經的「勝者更增怨，伏者臥不安；勝伏二俱捨，是得安隱眠。」
 


=====-[20]-（一二三七）@@[0338c21]@@=====

@[0338c21]@如是我聞：

@[0338c21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0338c22]@時，波斯匿王與摩竭提王阿闍世韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國，波斯匿王倍興四軍，出共鬥戰。

@[0338c25]@波斯匿王四種軍勝，阿闍世王四種軍退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虜掠阿闍世王象馬、車乘、錢財寶物，生-[21]-禽阿闍世王身，載以同車，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。波斯匿王白佛言：「世尊，此是阿闍世王韋提希子，長夜於我無怨恨人而生怨結，於好人所而作不好；然其是我善友之子，當放令還國。」

@[0339a03]@佛告波斯匿王：「善哉，大王，放其令去，令汝長夜安樂饒益。」爾時，世尊即說偈言：

「乃至力自在，　　能廣虜掠彼，\\
　助[[怨]]-[一]-在[[力增]]-[二]-，　　倍收[已>己]他利。」\\

@[0339a08]@佛說此經已，波斯匿王及阿闍世王韋提希子聞佛所說。歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[20] S. 3. 2. 5. Saṅgāma.，[No. 100(64)]

[21] 禽＝擒【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 怨：冤家（指阿闍世王）；或指彼此之間的怨恨。

[二] 力增：使用大力。

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa04.02}
  * {ref>S03.02.05}

====[讀經拾得]====
=====-[1]-（一二三八）@@[0339a10]@@=====

@[0339a10]@如是我聞：

@[0339a10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0339a11]@時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知此法，是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，作是念：『世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』」

@[0339a18]@佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。世尊正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我為善知識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，悉令解脫。

@[0339a23]@「大王，我於一時住王舍城山谷精舍。時，阿難陀比丘獨靜思惟，作是念：『[[半梵行]]者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：『世尊，我獨靜思惟，作是念：「半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。」』我時告言：『阿難，莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知。是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』」爾時，世尊即說偈言：

「讚歎不放逸，　　是則佛正教，\\
　修禪不放逸，　　逮得證諸-[2]-漏。」\\

@[0339b11]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] S. 3. 2. 8. Appamāda.，[No. 100(65)]

[2] 漏＝滿【聖】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa04.03}
  * {ref>S03.02.08}

====[讀經拾得]====

世尊對波斯匿王所憶念的這件事，可參考 [[http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama:雜阿含經卷第二十七#七二六|《雜阿含經》卷27第726經]]、[[http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama1:增壹阿含經九眾生居品第四十四#一○|《增一阿含經》卷40〈44九眾生居品〉10]]。
 

=====-[3]-（一二三九）@@[0339b13]@@=====

@[0339b13]@如是我聞：

@[0339b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0339b14]@時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，作是念：『頗有一法修習多修習，得現法願滿足、-[4]-得後世願滿足、現法後世願滿足不？』」

@[0339b20]@佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。-{多修習不放逸，得現法願、後世願、現法後世願滿足}--<有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後-[5]-世願滿足。>-

@[0339b25]@「大王，譬如世間所作[[麤業]]-[一]-，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦復如是。修習多修習，得現法願滿足、得後-[6]-世願滿足、得現法後法願滿足。如力。如是種子、根、-[7]-堅，陸、水、足、行，師子、舍宅，亦如是說。是故，大王，當住不放逸，當依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：『大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。』如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：『大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸，我等亦應如是住不放逸、依不放逸。』大王，若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、-[8]-婇女亦能自保，-[9]-倉藏財寶增長豐實。」爾時，世尊即說偈言：

「稱譽不放逸，　　毀-[10]-呰放逸者，\\
　帝釋不放逸，　　能主忉利天。\\
　稱譽不放逸，　　毀[＊]呰放逸者，\\
　不放逸具足，　　攝持於二義。\\
　一者現法利，　　二後世亦然，\\
　是名無間等，　　甚深智慧者。」\\

@[0339c17]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[3] S. 3. 2. 7. Appamāda.，[No. 100(66)]

[4] 〔得〕－【宋】【元】【明】【聖】

[5] 世＝法【宋】【元】【明】

[6] 世＝法【宋】【聖】

[7] 堅＋（堅）【宋】【元】【聖】

[8] 婇＝綵【聖】

[9] 倉＝庫【宋】【元】【明】

[10] 呰＝訾【明】＊


====[註解]====

[一] 麤業：惡業。

[二] 

[三] 

[四] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Zho141}
  * {ref>BZa04.04}
  * {ref>Ze26.01}
  * {ref>Ze26.02}
  * {ref>Ze26.03}
  * {ref>Ze26.04}
  * {ref>S03.02.07}
  * {ref>S45.141-148}
  * {ref>Tn0765-C}
  * {ref>Itv23}

====[讀經拾得]====

完整版可以對照到卷31第882經。
增一阿含 27 卷第四章提到：今弊魔波旬亦有五力。云何為五。所謂色力．聲力．香力．味力．細滑力。夫愚癡之人著色．聲．香．味．細滑之法者。不能得度波旬境界。若聖弟子成就一力。勝爾許力。云何為一力。所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者。則不為色．聲．香．味．細滑之所拘繫。以不為五欲所繫。則能分別生．老．病．死之法。

=====-[11]-（一二四○）@@[0339c19]@@=====

@[0339c19]@如是我聞：

@[0339c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0339c20]@時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「此有三法，一切世間所不愛念。何等為三？謂老、病、死。如是三法，一切世間所不愛念。若無此三法世間所不愛者，-[12]-諸佛世尊不出於世，世間亦不知有諸佛如來所覺知法為人廣說。以有此三法世間所不愛念，謂老、病、死故，諸佛如來出興於世，世間知有諸佛如來所覺知法廣宣說者。」波斯匿王作是念已，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其所念，廣白世尊。

@[0339c29]@佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。此有三法，世間所不愛念，謂老、病、死，乃至世間知有如來所覺知法為人廣說。」爾時，世尊復說偈言：

「王所乘寶車，　　終歸有朽壞，\\
　此身亦復然，　　遷移會歸老。\\
　唯如來正法，　　無有衰老相，\\
　稟斯正法者，　　永到安隱處。\\
　-[1]-但凡鄙衰老，　　醜弊惡形類，\\
　衰老-[2]-來踐蹈，　　迷魅愚夫心。\\
　若人壽百歲，　　常慮死隨至，\\
　老病競追逐，　　伺便輒加害。」\\

@[0340a12]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。-[3]-



====[校勘]====

[11] S. 3. 1. 3. Rājā.，[No. 100.(67)]

[12] 諸＝謂【明】

[1] 但＝恒【宋】【元】【明】【聖】

[2] 來＝未【聖】

[3] ＋（光明皇后願文）【聖】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa04.05}
  * {ref>Ze26.06}
  * {ref>S03.01.03}

====[讀經拾得]====


======雜阿含經卷第四十六 ======