======雜阿含經卷第四十八======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
=====[諸天相應 (3/4)]=====
=====[導讀]=====
=====-[2]-（一二六七）@@[0348b07]@@=====
@[0348b07]@如是我聞：
@[0348b07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0348b08]@[>時，]有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0348b10]@時，彼天子白佛言：「世尊，比丘，比丘度[[駛流]]-[一]-耶？」
@[0348b11]@佛言：「如是，天子。」
@[0348b11]@天子復問：「無所攀緣，亦無所住，度駛流耶？」
@[0348b12]@佛言：「如是，天子。」
@[0348b13]@天子復問：「無所攀緣，亦無所住而度駛流，其義云何？」
@[0348b14]@佛-[3]-言：「天子，我如是如是抱，如是如是直進，則不為水之所㵱。如是如是不抱。如是如是不直進，則為水所㵱。如是，天子，名為無所攀緣，亦無所住而度駛流。」
@[0348b18]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0348b21]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[2] S. 1. 1. 1. Ogha.，[No. 100(180)]
[3] 言＝告【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一] 駛流：湍急的水流。
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa09.20}
* {ref>S01.01.01}
====[讀經拾得]====
***橫渡生死之流，不是依靠他力，而是要靠自力**
對照到本經的同經異譯《別譯雜阿含經》卷9第180經，天子問：「汝今云何於此駛流，無可攀挽、無安足處，而能得度？」佛答天子：「若我懈怠，必為沈沒，若為沈沒，必為所漂。若我精進，必不沈沒；若不沈沒，不為所漂。」
可見，此經中提到的「無所攀緣，亦無所住，而度駛流」，並不是什麼都不做、都不學，就能自動度過生死急流的；而是要抱持正確的修行方法(如是如是抱)，加上不放逸地修習多修習(如是如是直進)，則雖然在生死之流中我們無從憑藉「他力」(無所攀緣，亦無所住)，還是可以靠「自力」到達彼岸。
而說到「依靠自力」，一定會想到世尊曾勉勵我們，應當「自洲自依，法洲法依，不異洲不異依」。也就是依照「四念處」而修行，以「四念處」為生死之流中的依靠。(《雜阿含經》卷24第639經)
當然，三十七道品等等都是正確的修行方法，重點是要「不放逸」地修習多修習。世尊說，世間一切善法如同植物，以不放逸為大地而得以生長。(《雜阿含經》卷31第882經)
也可對照《雜阿含經》卷36第1002經，與其同經異譯《別譯雜阿含經》卷8第140經，世尊為天子說明，應該要斷五蓋，捨五欲，修五根，成就五分法身(?)，才能度生死之流。
=====-[4]-（一二六八）@@[0348b23]@@=====
@[0348b23]@如是我聞：
@[0348b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0348b26]@時，彼天子白佛言：「比丘知一切眾生所著、所集，[[決定解脫]]-[一]-、[[廣解脫]]-[二]-、[[極廣解脫]]-[三]-耶？」
@[0348b28]@佛告天子：「我悉知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。」天子白佛：「比丘云何知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫？」
@[0348c02]@佛告天子：「愛喜滅盡，我心解脫；心解脫已，故知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。」
@[0348c04]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0348c07]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[4] S. 1. 1. 2. Nimokkha.，[No. 100.(179)]
====[註解]====
[一] 決定解脫：七次往返人天即解脫。或指聲聞。（？）
[二] 廣解脫：一次往返人天即解脫。或指獨聖覺。（？）
[三] 極廣解脫：當生即解脫的阿羅漢。或指如來。（？）
====[同經異譯]====
* {ref>BZa09.19}
* {ref>S01.01.02}
====[讀經拾得]====
***所著**
也許接近於：一切眾生受縛著的原因。
***所集**
也許接近於：一切眾生生起的原因。
也就是流轉生死的原因，也就是一切苦的原因，也就是五蘊、六入、貪瞋癡、十惡等等煩惱重擔。
***決定解脫**
也許接近於：初果？
四禪八定也許會退，然而「初果」必不退於涅槃之流，最多七次往返人天(14生)，就必定解脫。
《雜阿含經》卷30第844經
尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，【如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，
不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。】何等為四？謂聖弟子於佛不信
住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信、惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不
壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀
洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
***廣解脫 vs 極廣解脫**
也許接近於：聲聞弟子的解脫 vs 如來的解脫？
「阿羅漢」和「如來」，雖然都是解脫，但是層次不同。(《雜阿含經》卷26第684經)
阿羅漢是聲聞，是聽聞佛法後，依法如實修行而得解脫的。阿羅漢能得無學三明 (詳見《雜阿含經》卷31第885經) ----
1. 宿命智證明(宿命通)。
2. 生死智證明(天眼通)。
3. 漏盡智證明(漏盡通)。
而如來，卻是累劫修行，然後在完全無佛、不聞佛法的世界，獨自覺悟成佛，並能以佛法教導人、天開悟解脫。一切如來具足如來十力 (詳見《雜阿含經》卷26第684經) ----
1. 如來處非處如實知。(這也是如來六力，可參考686、687經)
2. 過去、現在、未來業報如實知。
3. 各種禪定境界的染惡清淨如實知。(這也是如來六力)
4. 知眾生種種諸根差別如實知。
5. 知眾生種種意解如實知。
6. 知眾生種種諸界如實知。(這也是如來六力)
7. 於一切至道處如實知。
8. 於過去宿命種種事憶念。(這也是如來六力)(這也是無學三明)
9. 見眾生種種生趣如實知。(這也是如來六力)(這也是無學三明)
10. 無漏心解脫、慧解脫。(這也是如來六力)(這也是無學三明)
也請一併對照dokuwiki[[http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama:雜阿含經卷第二十六|agama:雜阿含經卷第二十六第684經]])
(1)知道一切是非的能力。
(2)知道因果業報的能力。
(3)知道種種禪定解脫三昧力的能力。
(4)知道眾生間本質差別與能力優劣的能力。
(5)知道眾生理解的能力。
(6)知道各種眾生情況、形態與本性的能力。
(7)知道眾生在六道中轉生的因果業報關係的能力。
(8)知道自己過去生種種的能力。
(9)可以用天眼看見各類眾生，也知道眾生命終時將因何種善惡業因，而轉生善惡世界的能力。
(10)知道自己斷盡所有煩惱，不再受後有的能力。
=====-[5]-（一二六九）@@[0348c09]@@=====
@[0348c09]@如是我聞：
@[0348c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0348c10]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0348c12]@時，彼天子說偈問佛：
「誰度於諸流？ 晝夜勤精進，\\
不攀亦不住， 何-[6]-染而不著？」\\
@[0348c15]@爾時，世尊說偈答言：
「一切戒具足， 智慧善[[正受]]，\\
內思惟繫念， 度難度諸流。\\
不樂於欲想， 超越於[[色結]]-[一]-，\\
不繫亦不住， 於染亦不著。」\\
@[0348c20]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0348c23]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[5] S. 2. 2. 5. Candana.，[No. 100(178)]
[6] 染＝時【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一] 色結：五蘊的總稱。
[二]
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
=====-[7]-（一二七○）@@[0348c25]@@=====
@[0348c25]@如是我聞：
@[0348c25]@一時，佛住王舍城山谷精舍。
@[0348c26]@時，有拘迦尼，是光明天女，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照山谷。
@[0348c28]@時，拘迦尼天女而說偈言：
「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」\\
@[0349a03]@佛告天女：「如是，如是。
「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」\\
@[0349a07]@時，-[1]-拘迦那娑天女聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
@[0349a09]@爾時，世尊夜過晨朝，入於僧中，敷尼師-[2]-壇，於大眾前坐，告諸比丘：「昨日夜後，有-[3]-拘迦那天女，容色-[4]-絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面而說偈言：
「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念，\\
不習近眾苦， 非義和合者。」\\
@[0349a16]@我即答言：「如是，天女。如是，天女。
「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。\\
@[0349a20]@「說是語時，拘迦尼天女聞我所說，歡喜隨喜，稽首我足，即沒不現。」
@[0349a21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[7] [No. 100(269)]
[1] 拘迦那娑＝拘迦尼【宋】【元】【明】
[2] 壇＝檀【聖】＊
[3] 拘迦那＝拘迦尼【宋】【元】【明】
[4] 絕妙＝妙絕【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.01}
====[讀經拾得]====
*「光明天女」不知是不是來自色界二禪天齁？
^ 三界 ^ 共28天 ^ 另名 ^
| 無色界 | 非想非非想處 | |
| | 無所有處(無所有入處) | |
| | 無邊識處(識入處) | |
| | 無邊空處(空入處) | |
| > > >
| < < <
| 色界 ^ 色究竟天 ^ ^
| ^ 善現天 ^ ^
| ^ 善見天 ^ ^
| ^ 無熱天 ^ ^
| ^ 無煩天 ^ 四禪天 ^
| ^ 無想天 ^ ^
| ^ 廣果天 ^ ^
| ^ 福生天 ^ ^
| ^ 無雲天 ^ ^
| | 遍淨天 | |
| | 無量淨天 | 三禪天 |
| | 少淨天 | |
| ^ 光音天(極光淨天) ^ ^
| ^ 無量光天 ^ 二禪天 ^
| ^ 少光天 ^ ^
| | 大梵天 | |
| | 梵輔天 | 初禪天 |
| | 梵眾天 | |
| > > >
| < < <
| 欲界 ^ 他化自在天 ^ (波旬家) ^
| ^ 化樂天(樂變化天) ^ ^
| ^ 兜率陀天 ^ (所有閻浮提世界當來下生佛居處) ^
| ^ 夜摩天(須焰摩天) ^ ^
| ^ 三十三天(忉利天) ^ ^
| ^ 四天王天 ^ ^
| | 地球表面 | |
=====-[5]-（一二七一）@@[0349a23]@@=====
@[0349a23]@如是我聞：
@[0349a23]@一時，佛住王舍城山谷精舍。
@[0349a24]@爾時，尊者阿難告諸比丘：「我今當說四句法經。諦聽，善思，當為汝說何等為四句-[6]-法經。」
@[0349a26]@爾時，尊者阿難即說偈言：
「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。\\
@[0349b01]@「諸比丘，是名四句法經。」
@[0349b01]@爾時，有一異婆羅門，去尊者阿難不遠，為諸年少婆羅門受誦經。時，彼婆羅門作是念：「若沙門阿難所說偈，於我所說經，便是非人所說。」
@[0349b04]@時，彼婆羅門即往詣佛所，與世尊-[7]-面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，沙門阿難所說偈言：
「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。\\
@[0349b10]@「如-[8]-是等所說，則是非人語，非為人語。」
@[0349b10]@佛告婆羅門：「如是，如是，婆羅門，是非人語，非為人語也。時，有拘迦尼天女來詣我所，稽首我足，退坐一面而說偈言：
「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」\\
@[0349b17]@「我時答言：『如是，如是，如天女所言：
「『「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」』\\
@[0349b21]@「是故，婆羅門，當知此所說偈，是非人所說，非是人所說也。」
@[0349b22]@佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。
====[校勘]====
[5] [No. 100(270)]
[6] 法經＝經法【宋】【元】【明】【聖】
[7] 面＝而【宋】【元】【明】
[8] 是＝我【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.02}
====[讀經拾得]====
***不是佛，也能說佛法。然而佛滅後，是否為佛法，應以「四依法」及「四大教法」作驗證**
由本經可知，只要是符合正法、律的，不管是否為佛親口所說，都會被佛認可為佛法。因為「如來出世及不出世，法性常住。」(《雜阿含經》卷30第854經》)
不過，很不幸地，這也容易被附佛外道曲解，說「佛未說的法，如林中樹葉那麼多；已說之法，只如手上的葉子那麼少」(《雜阿含經》卷15第404經》)所以他就隨便亂說自己說的也是「佛未說的佛法」。
佛世時，我們還可以如本經中的婆羅門，隨時往詣佛所，有問題馬上問；然而當今佛已入滅，所以我們就必須以四依法與四大教法，謹慎驗證對方所說的是否為佛法，還是只是唬人的。
「四依法」：依義不依語。依智不依識。依法不依人。依了義經不依不了義經。
「四大教法」，在《長阿含經》卷3 <2 遊行經>，說得非常清楚，大意如下-----
「不管是誰來告訴你：『這個法，是我從1.佛。2.和合眾僧、多聞耆舊。3.眾多持戒比丘。4.某一個持戒比丘那邊，親耳聽來的！』
我們都應該抱持這樣的態度：『不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。』」
也就是抱著尊重對方的態度，回歸到佛經中，依經解經，依法而不依人。何況現在我們有 CBETA ，附佛外道要隨便亂唬人就更難啦 :D
=====（一二七二）@@[0349b24]@@=====
@[0349b24]@如是我聞：
@[0349b24]@一時，佛住王舍城山谷精舍。
@[0349b25]@時，有拘迦那娑天女，是光明天女，起大電光熾然，歸佛、歸法、歸比丘僧，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明普照山谷，即於佛前而說偈言
「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛-[9]-空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」\\
@[0349c03]@爾時，世尊告天女言：「如是，如是，天女。如汝所說：
「『其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。』」\\
@[0349c08]@爾時，拘迦那娑天女聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
@[0349c09]@爾時，世尊夜過晨朝入僧中，敷尼師[＊]壇，於大眾前坐，告諸比丘：「於昨-[10]-後夜，拘迦那娑天女，光明之天女，來詣我所，稽首我足，退坐一面。而說偈言：
「『其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。』\\
@[0349c16]@「我時答言：『如是，天女。如是，天女。如汝所說：
「『「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」』\\
「拘迦那天女， 電光炎熾然，\\
敬禮佛法僧， 說偈義饒益。」\\
@[0349c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[9] 空＝偽【聖】＊
[10] 〔後〕－【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
*誰比較亮？
《雜阿含經》卷40第1116經提到，釋提桓因的光芒，就連出現在白天都很亮。和本經光明天女的「起大電光熾然」、「其身光明普照山谷」不知哪位比較亮呢？:p
[0295b24] 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。天帝釋晨朝來詣佛所。稽首佛足。
以帝釋神力。身諸光明遍照祇樹精舍。
=====-[11]-（一二七三）@@[0349c23]@@=====
@[0349c23]@如是我聞：
@[0349c23]@一時，佛住王舍城山谷精舍。
@[0349c24]@時，有-[12]-拘迦那娑天女，-[13]-光明之天女，放電光明，炎照熾然，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明普照山谷，即於佛前而說偈言：
「我能廣分別， 如來正法律，\\
今且但略說， 足以表其心。\\
其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」\\
@[0350a04]@佛告天女：「如是，天女。如是，天女。如汝所說：
「『其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。』」\\
@[0350a08]@時，拘迦那娑天女聞佛所說，歡喜稽首，即沒不現。
@[0350a10]@爾時，世尊夜過晨朝，入於僧前，於大眾中敷座而坐，告諸比丘：「昨後夜時，拘迦那娑天女來詣我所，恭敬作禮，退坐一面而說偈言：
「我能廣分別， 如來正法律，\\
今且但略說， 足[已>以]表我心。\\
其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛[＊]空， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」\\
@[0350a19]@「我時答言：『如是，天女。如汝所說：
「『「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛-[1]-偽， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」』\\
@[0350a23]@「時，彼天女聞我所說，歡喜隨喜，稽首我足，即沒不現。」
@[0350a24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[11] S. 1. 4. 10. Pajjunnadhītā.，[No. 100(271)]
[12] [>拘迦那娑]Kokanadā.
[13] 光明之天女Pajjunnassa dhītā.
[1] 偽＝空【明】＊
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.03}
* {ref>S01.04.10}
====[讀經拾得]====
=====-[2]-（一二七四）@@[0350a26]@@=====
@[0350a26]@如是我聞：
@[0350a26]@一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
@[0350a27]@時，有拘迦那娑天女、朱-[3]-盧陀天女，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照一切獼猴池側。
@[0350b01]@時，朱[＊]盧陀天女說偈白佛：
「大師等正覺， 住毘舍離國，\\
拘迦那朱[＊]盧， 稽首恭敬禮。\\
我昔未曾聞， 牟尼正法律，\\
今乃得親見， 現前說正法。\\
若於聖法律， 惡慧生厭惡，\\
必當墮惡道， 長夜受諸苦。\\
若於聖法律， 正念律儀備，\\
彼則生天上， 長夜受安樂。」\\
@[0350b10]@拘-[4]-迦娑天女復說偈言：
「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛[＊]偽， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」\\
@[0350b14]@佛告天女：「如是，如是，如汝所說：
「『其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛[＊]偽， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。』」\\
@[0350b18]@時，彼天女聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
@[0350b19]@爾時，世尊夜過晨朝入僧中，敷座而坐，告諸比丘：「昨後夜時，有二天女，容色絕妙，來詣我所，為我作禮，退坐一面。朱[＊]盧陀天女而說偈言：
「『大師等正覺， 住毘舍離國，\\
我拘迦那娑， 及以朱[＊]盧陀。\\
如是二天女， 稽首禮佛足，\\
我昔未曾聞， 牟尼正法律。\\
今乃見正覺， 演說微妙法，\\
若於正法律， 厭惡住惡慧。\\
必墮於惡道， 長夜受大苦，\\
若於正法律， 正念[[律儀]]備。\\
生善趣天上， 長夜受安樂。』\\
@[0350c02]@「拘迦-[5]-那天女復說偈言：
「『其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛[＊]偽， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。』\\
@[0350c06]@「我時答言：『如是，如是，如汝所說：
「『「其心不為惡， 及身口世間，\\
五欲悉虛[＊]偽， 正智正繫念。\\
不習近眾苦， 非義和合者。」』」\\
@[0350c10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[2] S. 1. 4. 9. Pajjunna-dhītā.，[No. 100(272)]
[3] 盧＝[序-予+虐]【宋】，＝廬【元】【明】＊【聖】＊
[4] 迦＋（那）【宋】【元】【明】
[5] 那＋（娑）【宋】【元】【明】【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.04}
* {ref>S01.04.09}
====[讀經拾得]====
=====-[6]-（一二七五）@@[0350c11]@@=====
@[0350c11]@如是我聞：
@[0350c11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0350c12]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0350c14]@時，彼天子而說偈言：
「無觸不報觸， 觸則以觸報，\\
以觸報觸故， 不瞋不招瞋。」\\
@[0350c17]@爾時，世尊說偈答言：
「-[7]-有於不瞋人， 而加之以瞋，\\
清淨之正士， 離諸煩惱結。\\
於彼起惡心， 惡心還自中，\\
如逆風揚塵， 還自[[坌]]-[一]-其身。」\\
@[0350c22]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0350c25]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[6] S. 1. 3. 2. Phussatī.，[No. 100(273)]
[7] 有＝不【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一] 坌：灑。
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.05}
* {ref>S01.03.02}
====[讀經拾得]====
***惡言如逆風揚塵，自坌其身**
《雜阿含經》卷42第1154經中，有一位婆羅門一直罵佛，還用土丟佛。佛心胸寬大，自然並不在意，為婆羅門說了這樣的偈。
一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂，世尊晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。
時，健罵婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，作麤惡不善語，瞋罵呵責，把土
坌佛。時有逆風，還吹其土，反自坌身。
爾時，世尊即說偈言：
「若人無瞋恨， 罵辱以加者，
清淨無結垢， 彼惡還歸己，
猶如土坌彼， 逆風還自污。」
=====-[8]-（一二七六）@@[0350c27]@@=====
@[0350c27]@如是我聞：
@[0350c27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0350c28]@時，有一天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0350c29]@時，彼天子而說偈言：
「愚癡人所行， 不合於黠慧，\\
自所行惡行， 為自惡-[1]-知識。\\
所造眾惡行， 終獲苦果報。」\\
@[0351a04]@爾時，世尊說偈答言：
「既作不善業， 終則受諸惱，\\
造業雖歡喜， 啼-[2]-泣受其報。\\
造諸善業者， 終則不熱惱，\\
歡喜而造業， 安樂受其報。」\\
@[0351a09]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0351a12]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[8] S. 2. 3. 2. Khema.，[No. 100(274)]
[1] 知＝智【聖】
[2] 泣＝哭【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.06}
* {ref>S02.03.02}
====[讀經拾得]====
=====-[3]-（一二七七）@@[0351a14]@@=====
@[0351a14]@如是我聞：
@[0351a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0351a15]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0351a17]@時，彼天子而說偈言：
「不可常言說， 亦不一向聽，\\
而得於道跡， 堅固正超度。\\
思惟善寂滅， 解脫諸魔縛，\\
能行說之可， 不-[4]-行不應說。\\
不行而說者， 智者則知非，\\
不行己所應， 不作而言作。\\
是則同賊-[5]-非。」
@[0351a25]@爾時，世尊告天子言：「汝今有所嫌責耶？」
@[0351a25]@天子白佛：「悔過，世尊。悔過，善逝。」
@[0351a26]@爾時，世尊熙怡微笑。
@[0351a27]@時，彼天子復說偈言：
「我今悔其過， 世尊不納受，\\
內懷於惡心， -[6]-抱怨而不捨。」\\
@[0351b01]@爾時，世尊說偈答言：
「言說悔過辭， 內不息其心，\\
云何得息怨？ 何名為修善？」\\
@[0351b04]@時，彼天子復說偈言：
「誰不有其過？ 何人無有罪？\\
誰復無愚癡？ 孰能常堅固？」\\
@[0351b07]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0351b10]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[3] S. 1. 4. 5. Ujjhānasaññino.，[No. 100(275)]
[4] 行＝可【宋】【元】【明】
[5] 非＋（名為不善業）一句【元】【明】
[6] 抱＝於【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.07}
* {ref>S01.04.05}
====[讀經拾得]====
***世尊教我們，真正的懺悔，要發自內心**
世尊非常慈悲，對於犯了過錯的人，總是慈心寬慰，並勉勵只要誠心懺悔，未來世即可得律儀成就。即使是盜法出家的重罪，在面對須深的懺悔時，世尊也是一樣的勸勉。
《雜阿含經》卷14第347經
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今
日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人
有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
然而，本經中的天子起初只是嘴上說懺悔，心中並無悔意，世尊則微笑不受。
當今，我們雖已無法親在佛前求懺悔，然而在拜懺時，自己到底只是嘴巴講講，還是心中真的有悔意，除了自己知道，佛菩薩一定也知道。
***世尊微笑**
世尊累劫修行，什麼大風大浪都見過，行住坐臥威儀具足，絕不會無因緣而笑，《雜阿含經》中，就非常少見到世尊微笑的記載。
《雜阿含經》卷31第872經
尊者阿難即受教，以傘蓋覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。尊者阿難白佛言：「世尊
不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發微笑？」
=====-[7]-（一二七八）@@[0351b12]@@=====
@[0351b12]@如是我聞：
@[0351b12]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0351b13]@時，有-[8]-瞿迦梨比丘，是提婆達多伴黨，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
@[0351b14]@-{瞿迦梨比丘於尊者舍利弗、大目揵連比丘生惡心、誹謗故，命終墮摩訶缽曇摩地獄}-爾時，世尊告瞿迦梨比丘：「瞿迦-[9]-梨，汝何故於舍利弗、目揵連清淨梵行所，起不清淨心？長夜當得不饒益苦。」
@[0351b17]@瞿迦梨比丘白佛言：「世尊，我今信世尊語，所說無異，但舍利弗、大目揵連心有惡欲。」如是第二、第三說，瞿迦梨比丘——提婆達多伴黨於世尊所再三說中，違反不受，從座起去。-[10]-去已，其身周遍生諸-[11]-疱瘡，皆如栗，漸漸增長，皆如桃李。
@[0351b22]@時，瞿迦梨比丘患苦痛，口說是言：「極燒！極燒！」膿血流出，身壞命終，生大-[12]-缽曇摩地獄。
@[0351b24]@時，有三天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。時，一天子白佛言：「瞿迦梨比丘——提婆達多伴黨今已命終。」-[13]-時，第二天子作是言：「諸尊當知，瞿迦梨比丘命終墮地獄中。」第三天子即說偈言：
「士夫生世間， 斧在口中生，\\
還自斬其身， 斯由其惡言。\\
應毀便稱譽， 應譽而便毀，\\
其罪生於口， 死墮惡道中。\\
博弈亡失財， 是非為大咎，\\
毀佛及聲聞， 是則為大過。」\\
@[0351c07]@彼三天子說是偈已，即沒不現。
@[0351c07]@爾時，世尊夜過晨朝，來入僧中，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「昨後夜時，有三天子來詣我所，稽首我足，退坐一面。第一天子語我言：『世尊，瞿迦梨比丘——提婆達多伴黨今已命終。』第二天子語餘天-[14]-子言：『瞿迦梨比丘命終墮地獄中。』第三天子即說偈言：
「『士夫生世間， 斧在口中生，\\
還自斬其身， 斯由其惡言。\\
應毀便稱譽， 應譽而便毀，\\
其罪口中生， 死則墮惡道。』\\
@[0351c18]@「說是偈已，即沒不現。諸比丘，汝等欲聞生-[15]-阿浮陀地獄眾生其壽齊限不？」
@[0351c19]@諸比丘白佛：「今正是時，唯願世尊為諸大眾說阿浮陀地獄眾生壽命齊限。諸比丘聞已，當受奉行。」
@[0351c22]@-{摩訶缽曇摩地獄眾生壽}-佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。譬如拘薩羅國，四-[16]-斗為一阿羅，四阿羅為一獨籠那，十六獨籠那為一闍摩那，十六闍摩那為一摩尼，二十摩尼為一佉梨，二十佉梨為一倉，滿中芥子。若使有人百年-[17]-百年取一芥子。如是乃至滿倉芥子都盡，阿浮陀地獄眾生壽命猶故不盡。如是二十阿浮陀地獄眾生壽等一-[18]-尼羅浮陀地獄眾生壽，二十尼羅浮陀地獄眾生壽等一-[1]-阿吒吒地獄眾生壽，二十阿吒吒地獄眾生壽等一-[2]-阿波波地獄眾生壽，二十阿波波地獄眾生壽等一-[3]-阿休休地獄眾生壽，二十阿休休地獄眾生壽等一-[4]-優缽羅地獄眾生壽，二十優缽羅地獄眾生壽等一缽曇摩地獄眾生壽，二十缽曇摩地獄眾生壽等一摩訶缽曇摩地獄眾生壽。
@[0352a08]@「比丘，彼瞿迦梨比丘命終墮摩訶缽曇摩地獄中，以彼於尊者舍利弗、大目揵連比丘生惡心、誹謗故。是故，諸比丘，當作是學：『於-[5]-彼燒燋-[6]-炷所，尚不欲毀壞，況毀壞有識眾生？』」佛告諸比丘：「當如是學。」
@[0352a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[7] Sn. III. 10. Kokāliya.，[No. 100(276)]
[8] 瞿迦梨Kokāliya.
[9] 梨＋（比丘）【聖】
[10] （起）＋去【聖】
[11] 疱＝皰【宋】【元】【明】
[12] 缽曇摩地獄Padumaniraya.
[13] 〔時〕－【宋】【元】【明】
[14] 〔子〕－【聖】
[15] [>阿浮陀]Abbuda.
[16] 斗＝升【聖】
[17] 〔百年〕－【聖】
[18] [>尼羅浮陀]Nirabbuda.
[1] [>阿吒吒]Aṭaṭa.
[2] [>阿波波]Ababa.
[3] [>阿休休]Ahaha.
[4] [>優缽羅]Uppalaka.
[5] 彼＝被【宋】【元】【聖】
[6] 炷＝柱【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.08}
* {ref>Ze21.05}
* {ref>S06.01.10}
* {ref>Snp-D}
* {ref>A10.089}
====[讀經拾得]====
***和本經相似度很高的偈**
《雜阿含經》卷44第1194經
時，彼梵天(善梵天、別梵天？)為迦吒務陀低沙比丘(即是本經中的瞿迦梨比丘)故，說偈言：
「夫士生世間， 利斧在口中；
還自斬其身， 斯由惡言故。
應毀者稱譽， 應譽而反毀；
惡口增其過， 所生無安樂。
博弈酒喪財， 其過失甚少；
惡心向善逝， 是則為大過！
地獄有百千， 名尼羅浮地，(尼羅浮地=泥犁？)
三十有六百， 及五阿浮陀；
斯皆謗聖獄， 口意惡願故。」
\\
\\
***「三天子」是哪三位？**
由於本經和1194經的這段偈相似度太高，不知本經中的「三天子」，和1194經中的那三位天子----大梵天王(善梵天)、善臂別梵天(別梵天)、婆句梵天，有沒有關係齁？:p
\\
\\
***黑白顛倒、胡亂稱讚，也是惡言。**
\\
\\
***一摩訶缽曇摩地獄(蓮花地獄)眾生的壽命 vs 一劫**
摩訶缽曇摩地獄(蓮花地獄)眾生的壽命=？年
◎一阿浮陀地獄眾生壽命=1638.4億年
*一倉芥子=4X4X16X16X20X20=1,638,400斗。
一斗姑且算1千顆芥子好了，1,638,400X1千=16億3840萬顆芥子。
*每100年取一顆芥子=16億3840萬X100年=1638.4億年。
◎一摩訶缽曇摩地獄(蓮花地獄)眾生壽命=一阿浮陀地獄眾生壽命X20的7次方=12.8億倍
*1638.4億年X12.8億倍=？
一劫=？年
《雜阿含經》卷34第948經
[0242b22]佛言：「可說，比丘，譬如鐵城，方一由旬，高下亦爾，滿中芥子，有人百年取
一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。如是，比丘，其劫者，如是長久。
=====-[7]-（一二七九）@@[0352a14]@@=====
@[0352a14]@如是我聞：
@[0352a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0352a15]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0352a17]@-{世間負處，慧者當遠避}-時，彼天子說偈問佛：
「退落墮負處， 云何而得知？\\
唯願世尊說， 云何負處門？」\\
@[0352a20]@爾時，世尊說偈答言：
「勝處易得知， 負處知亦易，\\
樂法為勝處， 毀法為負處。\\
愛樂惡知識， 不愛善知識，\\
善友生怨結， 是名墮負門。\\
愛樂不善人， 善人反憎惡，\\
欲惡不欲善， 是名負處門。\\
斗-[8]-秤以欺人， 是名墮負門。\\
博弈耽嗜酒， 遊輕著女色，\\
費喪於財物， 是名墮負-[9]-門，\\
女人不自守， 捨主-[10]-隨他行，\\
男子心放蕩， 捨妻[＊]隨外色，\\
如是-[11]-為家者， 斯皆墮負門。\\
老婦得少夫， 心常懷嫉-[12]-姤，\\
懷嫉臥不安， 是則墮負門。\\
老夫得少婦， 墮負處亦然。\\
常樂著睡眠， 知識同遊戲，\\
怠墮好瞋恨， 斯皆墮負門。\\
多財結朋友， 酒食奢不節，\\
多費喪財物， 斯皆墮負門。\\
-[13]-小財多貪愛， 生於剎利-[14]-心，\\
常求為王者， 是則墮負門。\\
求珠璫瓔珞， 革屣履傘蓋，\\
莊嚴自慳惜， 是則墮負門。\\
受他豐美食， 自慳惜其財，\\
食他不反報， 是則墮負門。\\
沙門婆羅門， 屈請入其舍，\\
慳惜不時施， 是則墮負門。\\
沙門婆羅門， 次第行乞食，\\
呵責不欲施， 是則墮負門。\\
若父母年老， 不-[15]-及時奉養，\\
有財而不施， 是則墮負門。\\
於父母兄弟， -[16]-搥-[17]-打而罵辱，\\
無有尊卑序， 是則墮負門。\\
佛及弟子眾， 在家與出家，\\
毀-[18]-呰不恭敬， 是則墮負門。\\
實非阿羅漢， 羅漢過自稱，\\
是則世間賊， 墮於負處門。\\
此世間負處， 我知見故說，\\
猶如-[19]-嶮怖道， 慧者當遠避。」\\
@[0352c02]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0352c05]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[7] Sn. I. 6. Parābhava.，[No. 100(277)]
[8] 秤＝稱【聖】
[9] 門＝處【聖】
[10] 隨＝墮【聖】＊
[11] 為家者＝家為著【宋】
[12] 姤＝妒【宋】【元】【明】
[13] 小＝出【宋】，＝少【元】【明】【聖】
[14] 心＝家【元】【明】【聖】
[15] 及＝隨【聖】
[16] 搥＝椎【宋】【元】【明】
[17] 打＝朾【聖】
[18] 呰＝訾【明】
[19] 嶮＝險【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.09}
* {ref>Snp-H}
====[讀經拾得]====
***墮負處**
對照到《別譯雜阿含經》卷14第277經，及《雜阿含經》其他部分，「墮負處」可能同時也有「受到輕賤」之意。
《雜阿含經》卷5第108經
[0033c13] 舍利弗言：「汝等還西方，處處異國，種種異眾，必當問汝。汝等今於世尊所，
聞善說法，當善受、善持、善觀、善入，足能為彼具足宣說，不毀佛耶？不令彼眾難問、
詰責、【墮負處】耶？」
《雜阿含經》卷6第113經
[0038a17] 爾時，尊者羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面，以其上事具白
佛言：「世尊，我向所說，得無過耶？將不毀謗世尊耶？不為他人難問詰責【墮負處】耶？
如說說耶？如法說、法次法說耶？」
=====-[20]-（一二八○）@@[0352c07]@@=====
@[0352c07]@如是我聞：
@[0352c07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0352c08]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0352c10]@時，彼天子說偈問佛：
「誰屈下-[21]-而屈下？ 誰高舉-[22]-而隨舉？\\
云何童子戲， 如童塊相擲？」\\
@[0352c13]@爾時，世尊說偈答言：
「愛下則隨下， 愛舉則隨舉，\\
愛戲於愚夫， 如童塊相擲。」\\
@[0352c16]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0352c19]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[20] [No. 100(278)]
[21] 而屈＝隨【宋】【元】【明】
[22] 〔而〕－【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.10}
====[讀經拾得]====
=====-[23]-（一二八一）@@[0352c21]@@=====
@[0352c21]@如是我聞：
@[0352c21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0352c22]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0352c24]@時，彼天子而說偈言：
「決定以[[遮遮]]-[一]-， 意妄想而來，\\
若人遮一切， 不令其逼迫。」\\
@[0352c27]@爾時，世尊說偈答言：
「決定以遮遮， 意妄想而來，\\
不必一切遮， 但遮其惡業。\\
遮彼彼惡已， 不令其逼迫。」\\
@[0353a02]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0353a05]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[23] S. 1. 3. 4. Manonivāraṇā.，[No. 100(279)]
====[註解]====
[一] 遮遮：遮止所應該要遮止的。
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.11}
* {ref>S01.03.04}
====[讀經拾得]====
=====-[1]-（一二八二）@@[0353a07]@@=====
@[0353a07]@如是我聞：
@[0353a07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0353a08]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0353a10]@時，彼天子說偈問佛：
「云何得名稱？ 云何得大財？\\
云何-[2]-德流聞？ 云何得善友？」\\
@[0353a13]@爾時，世尊說偈答言：\\
-{持戒、布施、真實、恩惠的功德}-\\
「-<持戒得名稱， 布施得大財，>-\\
-<真實[＊]德流聞， -[3]-恩惠得善友。>-」\\
@[0353a16]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0353a19]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1] [No. 100(280)]
[2] 德＝得【明】＊
[3] 恩惠＝意慧【宋】，＝息惡【元】【明】【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.12}
====[讀經拾得]====
=====-[4]-（一二八三）@@[0353a21]@@=====
@[0353a21]@如是我聞：
@[0353a21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0353a22]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0353a24]@時，彼天子說偈問佛：
「云何人所作， 智慧以求財，\\
等攝受於財， 若勝若復劣？」\\
@[0353a27]@爾時，世尊說偈答言：
「始學功巧業， 方便集財物，\\
得彼財物已， 當應作四分，\\
一分自食用， 二分營生業，\\
餘一分藏密， 以擬於貧乏。\\
營生之業者， 田種行商賈，\\
牧牛羊-[5]-興息， 邸舍以求利，\\
造屋舍床臥， 六種[[資生具]]-[一]-，\\
方便修眾具， 安樂以存世，\\
如是善修業， 黠慧以求財，\\
財寶隨順生， 如眾流歸海。\\
如是財饒益， 如蜂集眾味，\\
晝夜財增長， 猶如蟻積堆。\\
[[不付老子財， 不寄邊境民]]-[二]-，\\
不信姦狡人， 及諸慳吝者，\\
親附成事者， 遠離不成事，\\
能成事士夫， 猶如火熾然。\\
善友貴重人， -[6]-敏密-[7]-修良者，\\
同氣親兄弟， 善能相攝受。\\
居親眷屬中， -[8]-摽顯若牛王，\\
各隨其所應， 分財施飲食。\\
壽盡而命終， 當生天受樂。」\\
@[0353b20]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0353b23]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[4] D. 31. Siṅgālaka.，[No. 100.(281)]
[5] 興＝蕃【元】【明】【聖】
[6] 敏＝敦【明異】
[7] 修＝循【宋】【元】【明】【明異】
[8] 摽＝𢷋【聖】
====[註解]====
[一] 資生具：生活上的必需品，如衣服，飲食，房舍，臥具，病緣（一般指衛浴），醫藥等。？？
[二] 不付老子財，不寄邊境民：財物不託寄給粗鄙（老人）或不熟識的人（邊境民）保管。？？
[三]
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
***自熾然 vs 自洲自依**
本經提到：「能成事士夫，猶如火熾然」。
根據[[http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1a/1a024r_153.htm#153|佛光電子大藏經]]的解釋，自洲(attadipa)(巴)，巴利文之 dipa 有二義：一、燈，二、洲，相當於梵文之 dipa(燈)及 dvipa(洲)，故「自洲」於他經亦有作「自燈」。
例如《雜阿含經》卷24第638、639經中提到，我們應該「依著四念處自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依」。而「自洲自依」在《長阿含經》、《增一阿含經》中，則翻成「自熾然」。
所以，本經中的「能成事士夫，猶如火熾然」這句話，會不會接近於：「能成事的人，就像河流中的小島一樣，值得依靠」，這樣？
=====-[9]-（一二八四）@@[0353b25]@@=====
@[0353b25]@如是我聞：
@[0353b25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0353b26]@-{六天女對彈琴人自說升生天的因緣}-爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，拘薩羅國有彈琴人，名曰麤牛，於拘薩羅國人間遊行，止息野中。時，有六廣大天宮天女，來至-[10]-憍薩羅國[[麤牛]]-[一]-彈琴人所，語麤牛彈琴人言：『[[阿舅]]-[二]-，阿舅，為我彈琴，我當歌舞。』麤牛彈琴者言：『如是，姊妹，我當為汝彈琴，汝當語我汝是何人？何由生此？』天女答言：『阿舅，且彈琴，我當歌舞，於歌頌中，自說所以生此因緣。』彼拘薩羅國麤牛彈琴人即便彈琴，彼六天女即便歌舞。
@[0353c06]@「第一天女說偈歌言：
「『若男子女人， 勝妙衣惠施，\\
施衣因緣故， 所生得殊勝。\\
施所愛念物， 生天隨所欲，\\
見我居宮殿， 乘-[11]-空而遊行。\\
天身如金聚， 天女百中勝，\\
觀察斯福德， 迴向中之最。』\\
@[0353c13]@「第二天女復說偈言：
「『若男子女人， 勝妙香-[12]-惠施，\\
愛念可意施， 生天隨所欲。\\
見我處宮殿， 乘[＊]空而遊行，\\
天身若金聚， 天女百中勝。\\
觀察斯福德， 迴向中之最。』\\
@[0353c19]@「第三天女復說偈言：
「『若男子女人， 以食而惠施，\\
可意愛念施， 生天隨所欲。\\
見我居宮殿， 乘虛而遊行，\\
天身如金聚， -[13]-天女百中勝，\\
觀察斯福德， 迴向中之最。』\\
@[0353c25]@「第四天女復說偈言：
「『憶念餘生時， 曾為人婢使，\\
不盜不貪嗜， 勤修不-[14]-懈怠。\\
量腹自節身， 分餐救貧人，\\
今見居宮殿， 乘虛而遊行。\\
天身如金聚， 天女百中勝，\\
觀察斯福德， 供養中為最。』\\
@[0354a03]@「第五天女復說偈言：
「『憶念餘生時， 為人作子婦，\\
-[1]-[[嫜姑]]-[三]-性狂暴， 常加麤-[2]-澀言。\\
執節修婦禮， 卑遜而奉順，\\
今見處宮殿， 乘虛而遊行。\\
天身如金聚， 天女百中勝，\\
觀察斯福德， 供養中為最。』\\
@[0354a10]@「第六天女復說偈言：
「『昔曾見行-[3]-跡， 比丘比丘尼，\\
從其聞正法， 一宿受齋戒。\\
今見處-[4]-天[殿>宮]， 乘虛而遊行，\\
天身如金聚， 天女百中勝。\\
觀察斯福德， 迴向中之最。』\\
@[0354a16]@「爾時，拘薩羅國麤牛彈琴人而說偈言：
「『我今善來此， 拘薩羅林中，\\
得見此天女， 具足妙天身。\\
既見又聞說， 當增修善業，\\
緣今修功德， 亦當生天上。』\\
@[0354a21]@「說是語已，-[5]-此諸天女即沒不現。」
@[0354a21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[9] Jā. 243. Guttila.，[No. 100.(282)]
[10] 憍＝拘【聖】
[11] 空＝虛【元】【明】【聖】＊
[12] 惠施＝施惠【聖】
[13] 天＝大【元】
[14] 懈＝解【明】
[1] 嫜姑＝章嫗【聖】
[2] 澀＝惚【聖】
[3] 跡＝路【宋】【元】【明】【聖】
[4] 天＝宮【聖】
[5] 此＝時【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一] 麤牛：彈琴人的名字。
[二] 阿舅：對人的尊稱，「您」、「先生」的意思。
[三] 嫜姑：公婆。
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.14}
* {ref>J243}
====[讀經拾得]====
***這六位天女是乘UFO來地球的？**
本經提到，這六位天女向彈琴人自述自己生天的因緣，大家都提到：「見我居宮殿，乘空而遊行。」《別譯雜阿含經》則是說：「汝觀我宮殿，乘空自在行。」《雜阿含經》卷50第1345經，梵天王來地球詣見世尊的方式，也是「乘其宮殿」。
所以，也許這些「宮殿」就是我們地球人說的UFO吧。
=====-[6]-（一二八五）@@[0354a23]@@=====
@[0354a23]@如是我聞：
@[0354a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0354a24]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0354a26]@時，彼天子說偈問佛：
「何法起應滅？ 何生應防護？\\
何法應當離？ 等觀何得樂？」\\
@[0354a29]@爾時，世尊說偈答言：
「瞋恚起應滅， 貪生逆防護，\\
無明應捨離， 等觀真諦樂。\\
欲生諸煩惱， 欲為生苦本，\\
調伏煩惱者， 眾苦則調伏。\\
調伏眾苦者， 煩惱亦調伏。」\\
@[0354b06]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0354b09]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[6] S. 1. 8. 1. Chetvā.，[No. 100.(283)]
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.15}
* {ref>S01.08.01}
====[讀經拾得]====
=====-[7]-（一二八六）@@[0354b11]@@=====
@[0354b11]@如是我聞：
@[0354b11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0354b12]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0354b14]@時，彼天子說偈問佛：
「若人行放逸， 愚癡離惡慧，\\
禪思不放逸， 疾得盡諸漏。」\\
@[0354b17]@爾時，世尊說偈答言：
「[[非世間眾事， 是則之為欲，]]\\
[[心法馳覺想， 是名士夫欲。]]-[一]-\\
世間種種事， 常在於世間，\\
智慧修禪思， 愛欲永潛伏。\\
信為士夫伴， 不信則不度，\\
信增其名稱， 命終得生天。\\
於身虛空想， 名色不堅固，\\
不著名色者， 遠離於積聚。\\
觀此真實義， 如解脫哀愍，\\
由斯智慧故， 世稱歎供養。\\
能斷眾雜-[8]-相， 超絕生死流，\\
超度諸流已， 是名為比丘。」\\
@[0354c01]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0354c04]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[7] S. 1. 4. 4. Na. santi and 6. Saddhā.，[No. 100.(284)]
[8] 相＝想【聖】
====[註解]====
[一] 非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲：世間的一切外境，不脫色、聲、香、味、觸，這些並不能叫「欲」，它們只是客觀的物質存在；一旦眼、耳、鼻、舌、身對於這些客觀物質產生了主觀的貪愛執著，則色、聲、香、味、觸才叫做「欲」，也就是我們熟知的「五欲」。
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.16}
* {ref>S01.04.04}
* {ref>S01.04.06}
====[讀經拾得]====
***無貪不為「欲」**
本經提到：「非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。」
呼應了《雜阿含經》卷28第752經所提的，世間的一切外境，不脫色、聲、香、味、觸，這些並不能叫「欲」，它們只是客觀的物質存在；一旦眼、耳、鼻、舌、身對於這些客觀物質產生了主觀的貪愛執著，則色、聲、香、味、觸才叫做「欲」，也就是我們熟知的「五欲」。
行八正道，則能斷除對五欲的欲貪。
《雜阿含經》卷28第752經
佛告迦摩：「欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。
如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。【然彼非欲，於
彼貪著者，是名為欲】。」
爾時，世尊即說偈言：
「世間雜五色， 彼非為愛欲，
貪欲覺想者， 是則士夫欲，
眾色常住世， 行者斷心欲。」
***「名色」有多不堅固？**
本經提到：「於身虛空想，名色不堅固」。
名色，就是五蘊。名 = 受、想、行、識蘊。色 = 色蘊。
世尊以聚沫、水上泡、春焰、芭蕉、幻象，為五蘊的虛幻不堅固做了非常精準傳神的比喻。
《雜阿含經》卷10第265經
「觀色如聚沫， 受如水上泡，
想如春時燄， 諸行如芭蕉，
諸識法如幻， 日種姓尊說。
=====-[9]-（一二八七）@@[0354c06]@@=====
@[0354c06]@如是我聞：
@[0354c06]@一時，佛-[10]-住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0354c07]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0354c09]@時，彼天子說偈問佛：
「與何人同處， 復與誰共事，\\
知何等人法， -[11]-[[名為勝非惡]]-[一]-？」\\
@[0354c12]@爾時，世尊說偈答言：
「與正士同遊， 正士同其事，\\
解知正士法， 是則勝非惡。」\\
@[0354c15]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0354c18]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[9] S. 1. 4. 1. Sabbhi.，[No. 100.(285)]
[10] 住＝在【元】【明】
[11] 名＝各【宋】【元】【明】【聖】
====[註解]====
[一] 名為勝非惡：什麼是善的，不是惡的？
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.17}
* {ref>S01.04.01}
====[讀經拾得]====
=====-[12]-（一二八八）@@[0354c20]@@=====
@[0354c20]@如是我聞：
@[0354c20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0354c21]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0354c23]@時，彼天子而說偈言：
「慳吝生於心， 不能行布施，\\
明智求福者， 乃能行其惠。」\\
@[0354c26]@爾時，世尊說偈答言：
「怖畏不行施， 常得[[不施怖]]-[一]-，\\
怖畏於飢渴， 慳-[13]-惜從怖生。\\
此世及他世， 常癡飢渴畏，\\
[[死則不隨-[1]-死， 獨往無資糧。]]-[二]-\\
少財能施者， 多財難亦捨，\\
難捨而能捨， 是則為難施。\\
無知者不覺， 慧者知難知，\\
以法養妻子， 少財[[淨心施]]-[三]-。\\
-[2]-百千耶盛會， 所獲其福利，\\
比前如法施， 十六不及一。\\
打縛惱眾生， 所得諸財物，\\
惠施安國土， 是名有罪施。\\
方之平等施， 稱量所不及，\\
如法不行非， 所得財物施。\\
難施而行施， 是應賢聖施，\\
所-[3]-往常獲福， 壽終上生天。」\\
@[0355a14]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0355a17]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[12] S. 1. 4. 2. Macchari.，[No. 100.(286)]
[13] 惜＝吝【宋】【元】【明】
[1] 死＝無【宋】【元】【明】
[2] 百千耶盛會Sataṃ sahassānaṃ sahassayāginaṃ，耶＝邪【宋】【元】【明】
[3] 往＝住【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一] 不施怖：不布施的恐怖。
[二] 死則不隨死，獨往無資糧：人雖然死了，業報仍然如影隨形。人都會死，若怕佈施會讓自己挨餓受渴而慳吝不佈施，這樣只會讓自己往生時毫無福報資糧。(到了來世也只好繼續惡性循環下去。)
[三] 淨心施：不求回報的布施。
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.18}
* {ref>S01.04.02}
====[讀經拾得]====
***佈施不在金額，而在發心**
佈施，就是捨慳貪，無論自己是富有或貧窮，「難捨而能捨」都是難能可貴的。本經提到，若貧窮而能「淨心施」，哪怕金額很少，其福報卻很大，是百千個邪盛大會這種「有罪施」也無法相比的。
也可對照《雜阿含經》卷46第1234經，世尊說，百千個邪盛大會所得的功德，也不如正信三寶的十六分之一。
***肉體死了，業力照樣跟隨**
本經提到：「死則不隨死，獨往無資糧」。意思也許接近於：人雖然死了，業報仍然如影隨形。人都會死，若怕佈施會讓自己挨餓受渴而慳吝不佈施，這樣只會讓自己往生時毫無福報資糧。(到了來世也只好繼續惡性循環下去。)
這呼應了《雜阿含經》卷46第1233經提到的-----
「唯有罪福業， 若人已作者，
是則己之有， 彼則常持去。
生死未曾捨， 如影之隨形，
如人少資糧， 涉遠遭苦難。
=====-[4]-（一二八九）@@[0355a19]@@=====
@[0355a19]@如是我聞：
@[0355a19]@一時，佛住王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處石室中。
@[0355a20]@爾時，世尊金-[5]-鎗刺足，未經幾時，起身苦痛；能得捨心，正智、正念，堪忍自安，無退減想。
@[0355a22]@彼有山神天子八人，作是念：「今日世尊住王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處石室中，金[＊]鎗-[6]-刺足，起身苦痛而能捨心，正念、正智，堪忍自安，無所退減，我等當往面前讚嘆。」作是念已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
@[0355a27]@第一天神說偈嘆言：
「沙門瞿曇-[7]-， 人中師子， 身遭苦痛，\\
堪忍自安， 正智正念， 無所退減。」\\
@[0355b01]@第二天子復讚嘆言：
「大士之大龍， 大士之牛王，\\
大士夫勇力， 大士夫良馬，\\
大士夫上首， 大士夫之勝。」\\
@[0355b05]@第三天子復讚嘆言：
「此沙門瞿曇， 士夫分陀利，\\
身生諸苦痛， 而能行[[捨心]]-[一]-，\\
正智正念住， 堪忍以自安，\\
而無所退減。」
@[0355b10]@第四天子復讚嘆言：「若有於沙門瞿曇士夫分陀利所說，違反嫌責，當知斯等長夜當得不饒益苦，唯除不知真實者。」
@[0355b14]@第五天子復說偈言：
「觀彼三昧定， 善住於正受，\\
解脫離諸塵， [[不踊亦不沒]]-[二]-，\\
其心安隱住， 而得心解脫。」\\
@[0355b18]@第六天子復說偈言：
「經歷五百歲， 誦婆羅門典，\\
精勤修苦行， 不解脫離塵，\\
是則卑下類， 不得度彼岸。」\\
@[0355b22]@第七天子復說偈言：
「為欲之所迫， 持戒之所縛，\\
勇-[8]-捍行苦行， 經歷於百年，\\
其心不解脫， 不離於塵垢，\\
是則卑下類， 不度於彼岸。」\\
@[0355b27]@第八天子復說偈言：
「心居憍慢欲， 不能自調伏，\\
不得三昧定， 牟尼之正受，\\
獨一居山林， 其心常放逸，\\
於彼死魔軍， 不得度彼岸。」\\
@[0355c03]@時，彼山神天子八人各各讚嘆已，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[4] S. 1. 4. 8. Sakalika.，[No. 100.(287)]
[5] 鎗＝槍【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】＊
[6] 刺＝剌【宋】【元】
[7] （無空間）以下及第三天子讚嘆言【聖】
[8] 捍＝悍【明】
====[註解]====
[一] 捨心：不苦不樂，平等的心。
[二] 不踊亦不沒：不矜高也不卑下。
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.19}
* {ref>S01.04.08}
====[讀經拾得]====
***世尊金鎗刺足**
單就字面上的意義，若要解為「世尊被金屬的鎗矛刺傷腳部」似乎不合理。對照到《別譯雜阿含經》卷14第287經，「金鎗」另作「佉陀羅」。查了CBETA，有其他經典提到，「佉陀羅」是一種木材，堅實而可作炭。舉例如下。
《雜寶藏經、卷10、(一一七)羅羅因緣》
諸人皆言。此事最良。即掘火坑。以【佉陀羅木】。積於坑中。以火焚之。
即將耶輸陀羅。至火坑邊。
《大般涅槃經、卷5、如來性品第四之二》
又解脫者名曰堅實。如【佉陀羅】栴檀沉水其性堅實。解脫亦爾其性堅實。
性堅實者即真解脫。真解脫者即是如來。
《佛說大乘十法經》
[0767b09] 善男子。云何菩薩摩訶薩善巧祕密語。善男子。若菩薩摩訶薩。
如來所說諸甚深經中祕密之教。彼不隨說取。何者是祕密之教。如來記諸
聲聞。於阿耨多羅三藐三菩提者。非如所說。佛語阿難。吾患背痛不隨說
取。退老患朽敗為我訪覓。侍者不隨說而取。汝目連往至耆婆醫王所。取
諸妙藥。不應如說取。如來共諸外道尼揵子等。諍其諸伎。不應如說取。
【如來佉陀羅刺刺足】者。是事不應如說而取。提婆達多是如來久遠害者
怨家。不應隨說而取。如來入舍梨耶婆羅門村。空而出。不應如說而取。
旃遮及孫陀利謗佛者。不應隨說而取。須那國毘羅若婆羅門。請佛至已食
麥。亦不應如說而取。
爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。
=====-[9]-（一二九○）@@[0355c05]@@=====
@[0355c05]@如是我聞：
@[0355c05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0355c06]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0355c08]@時，彼天子而說偈言：
「廣無過於地， 深無踰於海，\\
高無過須彌， 大士無[[毘紐]]-[一]-。」\\
@[0355c11]@爾時，世尊說偈答言：
「廣無過於愛， 深無踰於腹，\\
高莫過憍慢， 大士無勝佛。」\\
@[0355c14]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0355c17]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[9] [No. 100.(288)]
====[註解]====
[一] 毘紐：那羅延天的別名。那羅延是力氣很大的天神名字。
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.20}
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
[[毘紐 vs 那羅延]]
=====-[10]-（一二九一）@@[0355c19]@@=====
@[0355c19]@如是我聞：
@[0355c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0355c20]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0355c22]@時，彼天子說偈問佛：
「何物-[11]-火不燒？ 何風不能吹？\\
[火>水]災壞-[12]-大地， 何物不流散？\\
惡王及盜賊， 強劫人財物，\\
何男子女人， 不為其所奪？\\
云何珍寶藏， 終竟不亡失？」\\
@[0355c28]@爾時，世尊說偈答言：
「福火-[13]-所不燒， 福風不能吹，\\
水災壞[＊]大地， 福水不流散。\\
惡王及盜賊， 強奪人財寶，\\
若男子女人， 福不被劫奪。\\
樂報之寶藏， 終竟不亡失。」\\
@[0356a05]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0356a08]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
====[校勘]====
[10] [No. 100.(289)]
[11] 火不＝不能【元】【明】
[12] 大＝天【元】【明】＊
[13] 所不＝不能【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.21}
* {ref>S01.06.02}
====[讀經拾得]====
***福報是誰也搶不走的**
本經提到，「福報」無論是火災、風災、水災、盜賊，都無法搶走的。
同樣的，「罪報」也一樣，就算死了也不會因此消失。(本卷1288經)
=====-[1]-（一二九二）@@[0356a09]@@=====
@[0356a09]@如是我聞：
@[0356a09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0356a10]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0356a12]@時，彼天子說偈問佛：
「誰當持資糧？ 何物賊不劫？\\
何人劫而遮？ 何人劫不遮？\\
何人常來詣， 智慧者喜樂？」\\
@[0356a16]@爾時，世尊說偈答言：
「信者持資糧， 福德劫不奪，\\
賊劫奪則遮， 沙門奪歡喜，\\
沙門常來詣， 智慧者欣樂。」\\
@[0356a20]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0356a23]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1] [No. 100.(290)]
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.22}
* {ref>S01.08.07}
* {ref>S01.08.09}
====[讀經拾得]====
本經可與《雜阿含經》卷36第1015經相對照。
時，彼天子說偈問佛：
「云何善至老？ 云何善建立？
云何為人寶？ 云何賊不奪？」
爾時，世尊說偈答言：
「正戒善至老， 淨信善建立，
智慧為人寶， 功德賊不奪。」
=====-[2]-（一二九三）@@[0356a25]@@=====
@[0356a25]@如是我聞：
@[0356a25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0356a26]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
@[0356a28]@時，彼天子說偈問佛：
「一切相映障， 知一切世間，\\
樂安慰一切， 唯願世尊說，\\
云何是世間， 最為難得者？」\\
@[0356b03]@-[3]-是時，世尊說偈答言：
「為主而行忍， 無財而欲施，\\
遭難而行法， 富貴修遠離，\\
如是四法者， 是則為最難。」\\
@[0356b07]@時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，\\
一切怖已過， 永超世恩愛。」\\
@[0356b10]@於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。-[4]-
====[校勘]====
[2] [No. 100.(292)]
[3] 是＝爾【明】
[4] ＋（光明皇后願文）【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa14.24}
====[讀經拾得]====
======雜阿含經卷第四十八 ======