======雜阿含經卷第十四======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[因緣相應 (2/3)]=====

=====[導讀]=====

=====（三四三）@@[0093b25]@@=====

@[0093b25]@如是我聞：

@[0093b25]@一時，佛住[[王舍城]][[迦蘭陀竹園]]。爾時，尊者浮彌比丘住[[耆闍崛山]]。

@[0093b26]@時，有眾多[[外道出家]]詣尊者浮彌所，共相[[問訊]]-[一]-[[慶慰]]，共相問訊慶慰已，退坐一面。語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與-[7]-不？」

@[0093c01]@尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」

@[0093c02]@時，諸外道出家問尊者浮彌：「苦樂[[自作]]耶？」

@[0093c03]@尊者浮彌答言：「諸外道出家說苦樂自作者，[[世尊]]說言：『此是[[無記]]-[二]-。』」

@[0093c04]@復問：「苦樂[[他作]]耶？」

@[0093c05]@答言：「苦樂他作者，世尊說言：『此是無記。』」

@[0093c06]@復問：「苦樂[[自他作]]耶？」

@[0093c06]@答言：「苦樂自他作者，世尊說言：『此是無記。』」

@[0093c07]@復問：「苦樂非自非他[[無因作]]-[三]-耶？」

@[0093c08]@答言：「苦樂非自非他無因作者，世尊說言：『此是無記。』」

@[0093c09]@諸外道出家復問：「云何？尊者浮彌苦樂自作耶？說言無記。苦樂他作耶？說言無記。苦樂自他作耶？說言無記。苦樂非自非他無因作耶？說言無記。今[[沙門]][[瞿曇]]說苦樂云何生？」

@[0093c13]@尊者浮彌答言：「諸外道出家，世尊說苦樂從[[緣起]]-[四]-生。」

@[0093c14]@時，諸外道出家聞尊者浮彌所說，心不歡喜，呵責而去。

@[0093c15]@爾時，尊者[[舍利弗]]去尊者浮彌不遠，坐一樹下。

@[0093c17]@爾時，尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所，到已，與舍利弗面相慶慰。慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊，[[如說說]]、不[[如法說]]、不為是[[隨順]][[法行]]法，得[[無為]][[餘因法論者]]-[五]-來難詰呵責不？」

@[0093c22]@尊者舍利弗言：「尊者浮彌，汝之所說，實如佛說，不謗[[如來]]，如說說、如法說、[[法行法說]]，不為餘因論義者來難詰呵責。-{苦樂從緣起生}--<所以者何？世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌，彼諸沙門、婆羅門所問苦樂自作者，彼亦從[[因]]起生；言不從緣起生者，[[無有是處]]。苦樂他作、自他作、非-[8]-自非他無因-[9]-作說者，彼亦從緣起生；若言不從[[緣]]生者，無有是處。尊者浮彌，彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者，亦緣[[觸]]生；若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作、自他作、非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。>-」

@[0094a05]@爾時，尊者[[阿難]]去舍利弗不遠，坐一樹下，聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已，從座起，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說一一具白世尊。

@[0094a09]@佛告阿難：「善哉，善哉，阿難，尊者舍利弗有來問者，能隨時答。善哉，舍利弗，有[[應時智]]-[六]-故，有來問者，能隨時答。若我[[聲聞]]，有隨時問者，應隨時答，如舍利弗所說。

@[0094a13]@「阿難，我昔時住王舍城山中[[仙人住處]]，有諸外道出家以如是義、如是[[句]]、如是[[味]]來問於我，我為斯等以如是義、如是句、如是味而為[[記說]]，如尊者舍利弗所說。

@[0094a17]@「阿難，若諸沙門、[[婆羅門]]苦樂自作，我即往彼問言：『汝實作是說苦樂自作耶？』彼答我言：『如是。』我即問言：『汝能堅執持此義，言是[[真實]]，餘則愚者，我所不許。所以者何？我說苦樂所起異於此。』彼若問我：『云何瞿曇所說，苦樂所起異者？』我當答言：『從其緣起而生苦樂。如是說苦樂-[1]-他作、自他作、非自非他無因作者，我亦往彼所說如上。』」

@[0094a24]@阿難白佛：「如世尊所說義，我已解知，有生故有老死，[[非緣餘]]-[七]-；有生故有老死，乃至[[無明]]故有[[行]]，非緣餘；有無明故有行，無明[[滅]]則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是[[純大苦聚]]滅。」

@[0094a29]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[7] 「與」，元、明二本作「以」。[＊]

[8] 「非」，大正藏原為「亦」，今依據上下文改作「非」。

[9] 「因」，大正藏原為「緣」，今依據高麗藏改作「因」。

[1] 大正藏無「樂」字，今依據宋、元、明三本補上。

====[註解]====

[一] 問訊：問候請安。 

[二] 無記：不加以討論或回答（因為無益於解脫）。 

[三] 無因作：無緣無故自然發生的。 (link與此詞無直接相關？？無因作、非自非他作、非自非他無因作，三詞意思應該相同？！）

[四] 緣起：由因緣（種種條件）而生起。 

[五] 餘因法論者：其他論說因緣者。 

[六] 應時智：在適當的時機說正確話的智慧。 

[七] 非緣餘：沒有其他的因緣。 

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.25}

====[讀經拾得]====

=====（三四四）@@[0094b02]@@=====

@[0094b02]@如是我聞：

@[0094b02]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗、尊者[[摩訶]][[拘絺羅]]住耆闍崛山。

@[0094b04]@時，尊者摩訶拘絺羅[[晡時]]從禪定-[2]-起，詣舍利弗所，共相慶慰，共相慶慰已，退坐一面。語尊者舍利弗：「欲有所問，寧有閑暇見答與[＊]不？」

@[0094b07]@尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「仁者但-[3]-問，知者當答。」

@[0094b08]@尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「[[多聞]]聖弟子於此法、律-[4]-，成就何法，名為[[見具足]]-[一]-，直見成就，成就於佛[[不壞淨]]-[二]-，來入正法，得此正法，悟此正法。」

@[0094b12]@尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「多聞聖弟子於不善法[[如實知]]、不善根如實知、善法如實知、善根如實知。

@[0094b14]@「-{不善法不善根如實知}-云何不善法如實知？不善身業、口業、意業，是名不善法。如是不善法如實知。云何不善根如實知？三不善根，貪不善根、恚不善根、癡不善根，是名不善根。如是不善根如實知。

@[0094b18]@「-{善法善根如實知}-云何善法如實知？善身業、口業、意業，是名善法。如是善法如實知。云何善根如實知？謂三善根，無貪、無恚、無癡，是名三善根。如是善根如實知。

@[0094b22]@「尊者摩訶拘絺羅，如是多聞聖弟子不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知，故於此法、[[律]]正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」

@[0094b26]@尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗：「正有此等，更[[有餘]]耶？」

@[0094b27]@尊者舍利弗言：「有。若多聞聖弟子於食如實知，食[[集]]、食滅、食滅[[道跡]]如實知。

@[0094b29]@「云何於食如實知？謂[[四食]]-[三]-。何等為四？一者[[麤摶-[5]-食]]-[四]-，二者[[細觸食]]-[五]-，三者[[意思食]]-[六]-，四者[[識食]]-[七]-，是名為食。如是食如實知。云何食集如實知？謂[[當來有愛]]-[八]-，[[喜、貪俱]]-[九]-，[[彼彼樂著]]-[十]-，是名食集，如是食集如實知。云何食滅如實知？若當來有[[愛]]，喜、貪俱，彼彼樂著[[無餘斷]]、捨、吐、盡、[[離]]欲、[[滅、息、沒]]，是名食滅，如是食滅如實知。云何食滅道跡如實知？謂[[八聖道]]，[[正見]]、[[正志]]、[[正語]]、[[正業]]、[[正命]]、[[正方便]]、[[正念]]、[[正定]]，是名食滅道跡。如是-[6]-食滅道跡如實知。

@[0094c10]@「若多聞聖弟子於此食如實知、食集如實知、食滅如實知、食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」

@[0094c14]@尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」

@[0094c15]@尊者舍利弗言-[7]-：「尊者摩訶拘絺羅，復-[8]-更有餘，多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知。

@[0094c18]@「云何有病如實知？謂三病，欲病、有病、無明病，是名病。如是病如實知。云何病集如實知？[[無明集]]是病集，是名病集如實知。云何病滅如實知？無明滅是病滅，如是病滅如實知。云何病滅道跡如實知？謂[[八正道]]，如前說。如是病滅道跡如實知。

@[0094c24]@「若多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知，故多聞聖弟子於此法、律正見具足，乃至悟此正法。」

@[0094c27]@尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」

@[0094c28]@尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「亦更有餘，多聞聖弟子於苦如實知、苦集如實知、苦滅如實知、苦滅道跡如實知。

@[0095a01]@「云何苦如實知？謂[[生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦]]-[十一]-，是名為苦，如是苦如實知。云何苦集如實知？當來有愛，喜、貪俱，[[彼彼集-[1]-著]]，是名苦集，如是苦集如實知。云何苦滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，[[彼彼染著]]無餘斷，乃至息沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知？謂八聖道……」如上說，「是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。

@[0095a10]@「多聞聖弟子如是苦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知。如是聖弟子於我法、律具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法-[2]-，得此正法，悟此正法。」

@[0095a14]@復問尊者舍利弗：「正有此法，復有餘耶？」

@[0095a15]@尊者舍利弗答言：「更-[3]-有餘，謂多聞聖弟子老死如實知、老死-[4]-集如實知、老死滅如實知、老死滅道跡如實知，如前分別經說。云何老死集如實知，生集是老死集，生滅是老死滅，老死滅道跡，謂八正道。如前說。多聞聖弟子於此老死如實知，乃至老死滅道跡如實知。如是聖弟子於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。如是[[生]]、[[有]]、[[取]]、[[愛]]、[[受]]、[[觸]]、[[六入處]]、[[名色]]、[[識]]、行，聖弟子於行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。

@[0095a25]@「云何行如實知？行有三種，[[身行、口行、意行]]，如是行如實知。云何行集如實知？無明集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？無明滅是行滅，如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道，如前說。摩訶拘絺羅，是名聖弟子行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知，於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」

@[0095b05]@摩訶拘絺羅復問尊者-[5]-舍利弗：「唯有此法，更有餘耶？」

@[0095b06]@舍利弗答言：「摩訶拘絺羅，汝何為逐，汝終不能究竟諸論，得其[[邊際]]，若聖弟子斷除無明而生[[明]]，何須更求？」

@[0095b09]@時，二[[正士]]共論義已，各還本處。

====[校勘]====

[2] 宋、元、明三本無「定」字。

[3] 「但」，宋、元、明三本作「且」。

[4] 「律」，大正藏在校勘欄同時記載明本無「律」字及明本作「律者」。

[5] 「摶」，宋、元二本作「摧」。

[6] 「是」，宋、元、明三本作「實知」。

[7] 「言」，宋、元、明三本作「語」。

[8] 宋、元、明三本無「復」字。

[1] 「集」，宋、元、明三本作「染」。

[2] 「法」，大正藏原為「道」，今依據宋、元、明三本改作「法」。

[3] 「更」，宋、元、明三本作「亦更」。

[4] 「死」，宋、元、明三本作「死老死」。

[5] 「者」，元本作「老」。

====[註解]====

[一] 見具足：擁有正確的知見。

[二] 不壞淨：堅固不動搖之信心。

[三] 四食：四種滋養有情生命的食物。

[四] 麤摶食：一般的物質類食物。

[五] 細觸食：感官與外境的接觸。？？  

[六] 意思食：活下去的意念。？？

[七] 識食：十二因緣中的「識」支；未止息識之作用，則不斷生死流轉。？？

[八] 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。

[九] 喜、貪俱：伴隨著喜愛、貪欲。

[十] 彼彼樂著：到處喜愛、執著。「彼」指「那個、那裏」，「彼彼」引申為「到處」的意思。

[十一] 生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦：人生當中會遭遇的八種苦：生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦、五受陰苦。 

====[讀經拾得]====

=====（三四五）@@[0095b10]@@=====

@[0095b10]@如是我聞：

@[0095b10]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0095b11]@爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說，[[波羅延那-[7]-阿逸多所問]]-[二]-：

「『若[[得諸法教]]-[三]-，　　若復種種學，\\
　　具威儀及行，　　為我分別說。』\\

@[0095b15]@「舍利弗，何等為[[學]]-[一]-？何等為[[法數-[9]-]]-[二]-？」

@[0095b15]@時，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦復默然。

@[0095b16]@佛言：「真實，舍利弗。」

@[0095b17]@舍利弗白佛言：「真實，世尊。世尊，比丘真實者，[[厭]]、離欲、[[滅盡向]]。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真實滅，[[覺知]]已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。」

@[0095b21]@「復次，真實，舍利弗。」

@[0095b21]@舍利弗白佛言：「真實，世尊。世尊，若比丘真實者，厭、離欲、[[滅盡]]，不起諸[[漏]]，[[心善解脫]]。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」

@[0095b25]@佛告舍利弗：「如是，如是，如汝所說。比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。」如是說已，世尊即起，入室坐禪。

@[0095b28]@爾時，尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：「諸尊，我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾復為作[[發喜]]-[三]-問，我即開解如此之義，正-[10]-使世尊一日一夜，乃至七夜，[[異句異味]]-[四]-問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，以異句異味而解說之。」

@[0095c04]@時，有[[異比丘]]往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，尊者舍利弗作奇特未曾有說，於大眾中，一向[[師子吼]]-[五]-言：『我於世尊初問，都不能辯，乃至三問默然無答。世尊尋復作發喜問，我即開解，正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，異句異味而解說之。』」

@[0095c11]@佛告比丘：「彼舍利弗比丘實能於我一日一夜，乃至異句異味，七夜所問義中悉能，乃至七夜，異句異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘[[善入]][[法界]]-[六]-故。」

@[0095c15]@佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] 「那」，大正藏原為「耶」，今依據楊郁文老師建議改作「那」。

[9] 「數」，元、明二本作「故」。

[10] 「正」，宋本作「政」。

====[註解]====

[一] 波羅延那阿逸多所問：經名，波羅延那即「到彼岸」，是十六位婆羅門學徒與佛陀的問答集。「阿逸多」是彌勒菩薩的名字，他是十六位婆羅門學徒中第一位發問的。此經又名《波羅延低舍彌德勒所問》經，相當於《賢愚經》【波婆離品】部份內容，及南傳《小部》第五《經集》第五品〈彼岸到品〉（PArayana，波羅延）。

[二] 得諸法教：證得佛法的教導。此處特指阿羅漢（無學聖者）。

[一] 學：即「有學」，指佛弟子中證得初果至三果的聖者，因未得解脫，尚有法需繼續修學。

[二] 法數：佛法的法則，同義於「法教」。其中「數」指規律、法則。？？

[三] 發喜：使其生起喜悅。 

[四] 異句異味：不同的辭句。

[五] 師子吼：佛說法內容真實且具震撼力，可令菩薩起勇猛心求菩提，令外道、惡魔生怖畏。猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸則生怖畏。 

[六] 法界：各種不同的正法。（與link的內容不一？？）

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.31}
  * {ref>S12.32}

====[讀經拾得]====

=====（三四六）@@[0095c17]@@=====

@[0095c17]@如是我聞：

@[0095c17]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0095c18]@爾時，世尊告諸比丘：「-{有慚有愧是離貪瞋痴斷老病死的開始}--<有三法，[[世間]]所[[不愛、不念、不可意]]-[一]-。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，[[如來、應、等正覺]]不出於世間，世間-[11]-亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應-[12]-、等正覺所知、所見，說正法、律。>-

@[0095c25]@「-<以三法不斷故，不[[堪能]]離老、病、死。何等為三？謂貪、恚、癡，復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡。何等為三？謂[[身見]]-[二]-、[[戒取]]-[三]-、[[疑]]-[四]-，復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？謂不[[正思惟]]、[[習近]][[邪道]]-[五]-，及懈怠心，復有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。何等為三？謂[[失念]]-[六]-、[[不正知]]-[七]-、[[亂心]]-[八]-，復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三？謂[[掉]]-[九]-、不[[律儀]]、不學戒，復有三法不斷故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。何等為三？謂不信、難教、懈怠，復有三法不斷故，不堪能離不信、難教、嬾墮。何等為三？謂不欲見聖、不欲聞法、常求人短，復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖、不欲聞法、常求人短。何等為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。何等為三？謂無慚、無愧、放逸，此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。>-

@[0096a14]@「-<所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾語、嬾墮，嬾墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。>-

@[0096a22]@「斷三法故，堪能離老、病、死。云何三？謂貪、恚、癡，此三法斷已，堪能離老、病、死，復三法斷故，堪能離貪、恚、癡。云何三？謂身見、戒取、疑，此三法斷故，堪能離貪、恚、癡，復-[1]-三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。云何為三？謂不正思惟、習近邪道、起懈怠心，此三法斷故，堪能離身見、戒取、疑，復三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。云何為三？謂失念心、不正知、亂心，此三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及心懈怠，復三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。何等為三？謂掉、不律儀、犯戒，此三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心，復有三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。云何三？謂不信、難教、嬾墮，此三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒，復有三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮。云何為三？謂不欲見聖、不樂聞法、好求人短，此三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮，復三法斷故，堪能離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。云何為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，此三法斷故，離不欲見聖、不欲聞法、好求人短，復有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。云何三？謂無慚、無愧、放逸。

@[0096b15]@「-{慚愧、不放逸、善知識、不求人短、乃至斷老病死的次第}--<所以者何？以慚愧故[[不放逸]]，不放逸故恭敬順語、為[[善知識]]，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近[[正道]]、心不懈怠，心不懈怠故不[[著]]身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。>-」

@[0096b23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[11] 宋、元、明三本無「世間」二字。

[12] 宋、元、明三本無「應」字。

[1] 「復」，宋、元、明三本作「復有」。

====[註解]====

[一] 不愛、不念、不可意：不喜歡、不惦記、不思念。

[二] 身見：執著於五陰有「我」的見解。

[三] 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。

[四] 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。

[五] 邪道：通往邪報的道路，即邪見...邪定等諸邪道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸邪報。

[六] 失念：失去正念；失去專注力。

[七] 不正知：對過去、現在、未來等不能正確的觀察，以致不知道什麼該作，什麼不該作。

[八] 亂心：心散亂。

[九] 掉：即「掉舉」，內心躁動不安。

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.11}
  * {ref>A10.076}

====[讀經拾得]====

慚愧、懺悔是離苦的第一步。

=====（三四七）@@[0096b25]@@=====

@[0096b25]@如是我聞：

@[0096b25]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人所共恭敬、尊重、供養，佛及諸聲聞眾大得利養，衣被、飲食、[[臥具]]、湯藥；都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。

@[0096b29]@爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士及餘一切之所奉事，恭敬供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧、大力-[3]-，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還[[廣說]]，我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、長者、居士，令其[[信樂]]，可得還復供養如前？」

@[0096c09]@時，有人言：「有一年少，名曰須深，聰明[[黠慧]]，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」

@[0096c11]@時，諸外道詣須深所，而作是言：「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所恭敬奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，國王、大臣、長者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士、令我此眾還得恭敬、尊重、供養？』其中有言：『唯有須深聰明黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』是故我等故來相請，仁者當行。」

@[0096c23]@時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。

@[0096c24]@時，眾多比丘出房舍外露地[[經行]]。爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：「諸尊，我今可得於正法中出家[[受具足]]-[一]-，修[[梵行]]不？」

@[0096c27]@時，眾多比丘將彼須深詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，今此外道須深欲-[4]-求於正法中出家受具足，修梵行。」

@[0097a01]@爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」時，諸比丘願度須深。

@[0097a03]@出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深當知，我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

@[0097a05]@-{未初禪亦可能依慧解脫}-時，彼須深語比丘言：「尊者，云何？學離欲、[[惡不善法]]，[[有覺有觀]]，[[離生喜樂]]，具足[[初禪]]，不起諸漏，心善解脫耶？」

@[0097a08]@比丘答言：「不也，須深。」

@[0097a08]@復問：「云何？離有覺有觀，[[內淨一心]]，[[無覺無觀]]，[[定生喜樂]]，具足第[[二禪]]-[四]-，不起諸漏，心善解脫耶？」

@[0097a11]@比丘答言：「不也，須深。」

@[0097a11]@復問：「云何？尊者離[[喜]]，[[捨心]]住[[正念]]、[[正智]]，[[身心受樂]]，[[聖說及捨]]，具足第[[三禪]]-[五]-，不起諸漏，心善解脫耶？」

@[0097a13]@答言：「不也，須深。」

@[0097a14]@復問：「云何？尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足[[第四禪]]，不起諸漏，心善解脫耶？」

@[0097a16]@答言：「不也，須深。」

@[0097a16]@復問：「若復寂靜[[解脫]]起色、無色，身[[作證]][[具足住]]，不起諸漏，心善解脫耶？」

@[0097a18]@答言：「不也，須深。」

@[0097a19]@須深-[1]-復問：「云何？尊者所說不同，前後相違。云何不得禪定而復記說？」

@[0097a20]@比丘答言：「我是[[慧解脫]]也。」

@[0097a21]@作是說已，眾多比丘各從座起而去。

@[0097a22]@爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得[[正受]]-[六]-，而復記說自知[[作證]]。」作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，彼眾多比丘於我面前記說：『[[我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有]]。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深。』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言：「自知作證。」？』」

@[0097b05]@佛告須深：「彼先知[[法住]]-[七]-，後知[[涅槃]]。彼諸[[善男子]][[獨一靜處]]，專精思惟，不放逸住-[2]-，離於[[我見]]，不起諸漏，心善解脫。」

@[0097b08]@須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住[＊]，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

@[0097b11]@-<佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」>-

@[0097b14]@須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得[[見法]]住智。」

@[0097b15]@佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深，於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」

@[0097b17]@須深答曰：「如是，世尊。」

@[0097b18]@「有生故有老死，不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」

@[0097b21]@須深白佛：「如是，世尊。有無明故有行，不離無明而有行。」

@[0097b22]@佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」

@[0097b23]@須深白佛言：「如是，世尊。無生故無老死，不離生滅而老死滅。」

@[0097b25]@「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」

@[0097b26]@須深白佛：「如是，世尊。無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

@[0097b28]@佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

@[0097b29]@須深白佛：「不也，世尊。」

@[0097c01]@佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

@[0097c04]@佛說此經已，尊者須深[[遠塵離垢]]，得[[法眼淨]]。

@[0097c05]@爾時，須深[[見法]]得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：「世尊，我今悔過，我於正法中盜密出家，是故悔過。」

@[0097c08]@-{盜法、盜密的定義}-佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」

@[0097c09]@須深白佛言：「世尊，有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊，我於正法、律中盜密出家，今日悔過，唯-[3]-願世尊聽我悔過，以[[哀愍故]]。」

@[0097c17]@佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔[[愚癡]]、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

@[0097c23]@佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王，此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣-[4]-令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼[[典]]刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

@[0098a03]@佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」

@[0098a05]@須深白佛：「無-[1]-也，世尊。」

@[0098a05]@復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」

@[0098a07]@須深白佛：「極苦，世尊。若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」

@[0098a08]@佛告須深：「此尚可耳，若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」

@[0098a10]@佛說是法時，外道須深[[漏盡]][[意解]]，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] 「力」，宋、元、明三本作「士」。

[4] 宋、元、明三本無「欲」字。

[1] 明本無「須深」二字。

[2] 「住」，大正藏原為「法」，今依據元、明二本改作「住」。[＊]

[3] 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。[＊]

[4] 「宣」，大正藏原為「宜」，今依據上下文改作「宣」。

[1] 「無」，宋、元、明三本作「不」。

====[註解]====

[一] 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。 

[四] 二禪：離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，而達到的禪定境界。

[五] 三禪：離喜，捨心住正念正智，身心受樂，而達到的禪定境界。

[六] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。

[七] 法住：緣起（？？）。 

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.70}

====[讀經拾得]====

須深被外道派作間諜，而以偷盜之心出家，這才是「盜法」、「盜密」，此定義與當今世俗誤以為「未經上師許可不可修法」的附佛說法是完全不同的。

=====（三四八）@@[0098a13]@@=====

@[0098a13]@如是我聞：

@[0098a13]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0098a14]@爾時，世尊告諸比丘：「如來成就[[十種力]]-[一]-，得[[四無畏]]-[二]-，知先佛住處，能轉[[梵輪]]-[三]-，於大眾中震師子吼言：『此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……』」廣說乃至「『純大苦聚集，純大苦聚滅。』諸比丘，此是真實教法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，[[方便]]修習，不放逸住，於正法、律精勤苦行，皮筋骨立，血-[3]-肉枯竭；若其未得所當得者，不捨慇懃精進，方便堅固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來[[有結]]，[[熾然]]增長，於未來世生、老、病、死，退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結，熾然苦報，不於未來世增長生、老-[4]-、病、死，大義滿足，得成第一教法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提[[正向]]，[[善逝]]、[[正覺]]。是故，比丘，當[[觀]]自利、利他、自他-[5]-俱利，精勤修學，我今出家，不愚不惑，有果有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利，當如是學。」

@[0098b04]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] 「血」，宋、元、明三本作「而」。

[4] 「老」，宋本作「者」。

[5] 宋、元、明三本無「自他」二字。

====[註解]====

[一] 十種力：參閱「十力」。

[二] 四無畏：又譯「四無所畏」，為佛（遍正覺者）的四種特有自信，即「一切智、漏盡（斷盡煩惱）、說障道（能說一切障礙解脫之道）、盡苦道（斷盡苦）」。 

[三] 梵輪：法輪，即推動了眾生的清淨修行(梵行)，就像輪子被轉動一樣。以輪比喻佛法，其義有三：(1)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山岳巖石。(2)輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停。(3)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之。

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.22}

====[讀經拾得]====

=====（三四九）@@[0098b06]@@=====

@[0098b06]@如是我聞：

@[0098b06]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0098b07]@爾時，世尊告諸比丘：「善來比丘，善出家、善得己利，曠世時時得生聖處，[[諸根]]具足，不愚不癡，不須手語，好說、惡說堪能解義。我今於此世作佛，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、[[無上士]]、[[調御丈夫]]、[[天人師]]、佛、世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，[[緣行識]]，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。

@[0098b15]@「-{聲聞弟子自利利他、自他俱利}--<諸比丘，難得之處已得，生於聖處，諸根具足，乃至純大苦聚集，純大苦滅。是故，比丘，當如是學，自利、利他、自他俱利。>-如是出家，不愚不癡，有果有樂，有樂果報，供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。是故，比丘，當如是學。」

@[0098b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[讀經拾得]====

末世有些人誤以為聲聞弟子不能利他，實乃誤傳。

=====（三五○）@@[0098b22]@@=====

@[0098b22]@如是我聞：

@[0098b22]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0098b23]@爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子不作是念：『何所有故此有？何所起故此起？何所無故此無？何所滅故此滅？』然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」

@[0098b28]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.49}
  * {ref>S12.50}

====[讀經拾得]====

=====（三五一）@@[0098c01]@@=====

@[0098c01]@如是我聞：

@[0098c01]@一時，尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者[[阿難]]住舍衛國象耳池側。

@[0098c03]@爾時，尊者那羅語尊者茂師羅言：「有[[異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍]]-[一]-，有如是正自覺[[知見]]生，所謂生故有老死，不離生有老死耶？」尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死。如是說有。」

@[0098c09]@「尊者茂師羅，有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃耶？」

@[0098c10]@尊者茂師羅答言：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃。」

@[0098c12]@復問：「尊者茂師羅，有滅則寂滅、涅槃，說者汝今便是阿羅漢，諸漏盡耶？」

@[0098c14]@尊者茂師羅默然不答，第二、第三問亦默然不答。

@[0098c15]@爾時，尊者殊勝語尊者茂師羅：「汝今且止，我當為汝答尊者那羅。」

@[0098c17]@尊者茂師羅言：「我今且止，汝為我答。」

@[0098c17]@爾時，尊者殊勝語尊者那羅：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃。」

@[0098c19]@時，尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」

@[0098c22]@尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。」

@[0098c23]@尊者那羅言：「所說不同，前後相違，如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？」

@[0098c25]@尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解，如曠野路邊有井，無繩無罐，得取其水。時，有行人，熱渴所逼，繞井求覓，無繩無罐，諦觀井水，如實知見，而不觸身。如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」

@[0099a02]@爾時，尊者阿難語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」

@[0099a03]@尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝善說真實，知復何言。」

@[0099a04]@時，彼正士各各說已，從座起去。

====[註解]====

[一] 異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍：除了信仰以外、除了（自己的）偏好以外、除了（古老的）口傳以外、除了理性深思以外、除了深思後接受的見解以外。

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.68}

====[讀經拾得]====

=====（三五二）@@[0099a06]@@=====

@[0099a06]@如是我聞：

@[0099a06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0099a07]@爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，彼非沙門、[[沙門數]]-[一]-，非婆羅門、婆羅門數，彼亦非[[沙門義]]-[二]-、婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

@[0099a12]@「云何法不如實知？云何法集不如實知？云何法滅不如實知？云何法滅道跡不如實知？謂於老死法不如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡不如實知。如是生、有、取、愛、受、觸、[[六入處]]不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知。如是諸法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知。

@[0099a19]@「若諸沙門、婆羅門於法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知，當知是沙門、婆羅門，[[沙門之沙門]]數、[[婆羅門之婆羅門]]數。彼以沙門義、婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

@[0099a23]@「何等法如實知？何等法集、法滅、法滅道跡如實知？謂老死法如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡如實知。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知。如是諸法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知。」

@[0099a29]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 沙門數：沙門中最傑出的沙門。 

[二] 沙門義：沙門修行的目標。 


====[同經異譯]====

  * {ref>Za14.11}
  * {ref>S12.13}
  * {ref>S12.14}

====[讀經拾得]====

=====（三五三）@@[0099b02]@@=====

@[0099b02]@如是我聞：

@[0099b02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0099b03]@爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門之沙門數，非婆羅門之婆羅門數，彼亦非沙門義、非婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

@[0099b08]@「何等法不如實知？何等法集、法滅、法滅道跡不如實知？謂六入處法不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知，而於觸如實知者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡如實知者，無有是處。如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，無有是處。

@[0099b14]@「若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知者，於觸如實知，斯有是處。如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，斯有是處。」

@[0099b17]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[同經異譯]====

  * {ref>Za14.10}
  * {ref>S12.13}
  * {ref>S12.14}

====[讀經拾得]====

=====（三五四）@@[0099b19]@@=====

@[0099b19]@如是我聞：

@[0099b19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0099b20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「-{於六入處如實知}--<若諸沙門、婆羅門於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡超度者，無有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，無有是處，超度老死集、老死滅、老死滅道跡者，無有是處。若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。>-」

@[0099b29]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0099c02]@如老死，乃至六入處三經。

@[0099c03]@如是老死，乃至行三經，亦如是說。

====[同經異譯]====

  * {ref>Za14.13}
  * {ref>Za12.13}
  * {ref>S12.29}
  * {ref>S12.30}
  * {ref>S12.71-81}

====[讀經拾得]====

=====（三五五）@@[0099c04]@@=====

@[0099c04]@如是我聞：

@[0099c04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0099c05]@爾時，世尊告諸比丘：「當覺知老死，覺知老死集、老死滅、老死滅道跡。如是，乃至當覺知行、行集、行滅、行滅道跡。

@[0099c07]@「云何當覺知老死？覺知緣生故有老死，如是老死覺知。云何老死集？生集是老死集，如是老死集覺知。云何老死滅覺知？謂生滅是老死滅，如是老死滅覺知。云何老死滅道跡覺知？謂八聖道是老死滅道跡，如是老死滅道跡覺知，乃至云何行覺知？謂三行，身行、口行、意行，如是行覺知。云何行集覺知？謂無明集是行集，如是行集覺知。云何行滅覺知？無明滅是行滅，如是行滅覺知。云何行滅道跡覺知？謂八聖道是行滅道跡，如是行滅道跡覺知。」

@[0099c17]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.28}

====[讀經拾得]====

=====（三五六）@@[0099c19]@@=====

@[0099c19]@如是我聞：

@[0099c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0099c20]@爾時，世尊告諸比丘：「-{四十四種智}-有四十四種智。諦聽，善思，當為汝說。何等為四十四種智？謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行智，行集智、行滅智、行滅道跡智，是名四十四種智。」

@[0099c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.33}

====[讀經拾得]====

十二因緣每一項，皆可以四諦照之。

=====（三五七）@@[0099c27]@@=====

@[0099c27]@如是我聞：

@[0099c27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0099c28]@爾時，世尊告諸比丘：「有七十七種智。諦聽，善思，當為汝說。云何七十七種智，生緣老死智，非餘生緣老死智；過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智；未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智；及法住智，[[無常]]、[[有為]]、[[心所緣生]]、盡法、變易法、離欲法、滅法[[斷知]]智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智，非餘無明緣行智；過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智；未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、[[變易法]]、[[無欲]]法、滅法斷智，是名七十七種智。」

@[0100a10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.34}

====[讀經拾得]====

=====（三五八）@@[0100a12]@@=====

@[0100a12]@如是我聞：

@[0100a12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0100a13]@爾時，世尊告諸比丘：「有增法、減法。諦聽，善思，當為汝說。云何增法？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，是名增法。-{何為減法}--<云何減-[1]-法？謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名減法。>-」

@[0100a18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0100a20]@如增法、減法。如是生法、變易法、集法、滅法如上說。

@[0100a22]@如當說三經，有應當知三經如上說。

====[校勘]====

[1] 「減」，大正藏原為「滅」，今依據高麗藏改作「減」。

====[同經異譯]====

  * {ref>Za14.18}
  * {ref>S12.35}
  * {ref>S12.36}

====[讀經拾得]====

=====（三五九）@@[0100a23]@@=====

@[0100a23]@如是我聞：

@[0100a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0100a24]@爾時，世尊告諸比丘：「若[[思|思量]]、若妄想生，彼使[[攀緣識住]]-[一]-；有攀緣識住故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集。若不思量、不妄想，無[[使]]無攀緣識住；無攀緣識住故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

@[0100a29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 攀緣識住：心隨外境而轉，啟動識的作用。？？



====[同經異譯]====

  * {ref>S12.38}

====[讀經拾得]====

=====（三六○）@@[0100b02]@@=====

@[0100b02]@如是我聞：

@[0100b02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0100b03]@爾時，世尊告諸比丘：「若思量、若妄想者，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集-[5]-，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色，不入名色故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

@[0100b09]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5] 宋、元、明三本無「集」字。

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.39}

====[讀經拾得]====

=====（三六一）@@[0100b11]@@=====

@[0100b11]@如是我聞：

@[0100b11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0100b12]@爾時，世尊告諸比丘：「-{不思量、不妄想也是一種法門}--<若有思量、有妄想，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。>-」

@[0100b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[同經異譯]====

  * {ref>S12.40}

====[讀經拾得]====

=====（三六二）@@[0100b22]@@=====

@[0100b22]@如是我聞：

@[0100b22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0100b23]@爾時，世尊告諸比丘：「有多聞比丘。云何如來[[施設]]多聞比丘？」

@[0100b24]@諸比丘白佛：「世尊是[[法根、法眼、法依]]。唯願為說『多聞比丘』，諸比丘聞已，當受奉行。」

@[0100b26]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。-{怎樣是多聞比丘}-諸比丘，若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設多聞比丘。」

@[0100c02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[讀經拾得]====

「多聞」有其一般的意思，此處特別再強調相應於解脫義的層面。

=====（三六三）@@[0100c04]@@=====

@[0100c04]@如是我聞：

@[0100c04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0100c05]@爾時，世尊告諸比丘：「所謂說法比丘，云何說法比丘？云何如來[[施設]]說法比丘？」

@[0100c07]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。唯願為說『說法比丘』，諸比丘聞已，當受奉行。」

@[0100c08]@佛告諸比丘：「-{怎樣是說法比丘}-若有比丘說老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。如是說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，是生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。諸比丘，是名如來施設說法比丘。」

@[0100c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[同經異譯]====

  * {ref>Za14.24}
  * {ref>Za15.01}
  * {ref>S12.16}


====[讀經拾得]====

「說法」有其一般的意思，此處特別再強調相應於解脫義的層面。

=====（三六四）@@[0100c15]@@=====

@[0100c15]@如是我聞：

@[0100c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0100c16]@爾時，世尊告諸比丘：「謂法、次-[9]-法向。諸比丘，云何名為法、次[＊]法向？」

@[0100c17]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯[＊]願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」

@[0100c20]@佛告諸比丘：「-{什麼是法次法向}--<若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法、次[＊]法向。如是生，乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法、次[＊]法向。諸比丘，是名如來施設法、次[＊]法向。>-」

@[0100c23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

======雜阿含經卷第-[10]-十四 ======

====[校勘]====

[9] 「次」，宋本作「以」。[＊]

[10] 明本無「第」字。

====[同經異譯]====

  * {ref>Za14.23}
  * {ref>Za15.01}
  * {ref>S12.16}

====[讀經拾得]====