======雜阿含經卷第十八======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

弟子所說誦第四品

=====[舍利弗相應]=====

=====[導讀]=====

=====（四九○）@@[0126a07]@@=====

@[0126a07]@如是我聞：

@[0126a07]@一時，佛住摩竭提國[[那羅聚落]]-[一]-。

@[0126a08]@爾時，尊者[[舍利弗]]亦在摩竭提國那羅聚落。

@[0126a09]@時，有[[外道出家]]名閻浮車，是舍利弗舊[[善知識]]，來詣舍利弗，[[問訊]]、共相慰勞已，退坐一面，-[5]-問舍利弗言：「賢聖法、律中，有何難事？」

@[0126a12]@舍利弗告閻浮車：「唯出家難。」

@[0126a12]@「云何出家難？」

@[0126a13]@答言：「[[愛樂]]-[二]-者難。」

@[0126a13]@「云何愛樂難？」

@[0126a13]@答言：「樂常修善法難。」

@[0126a14]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，常修善法增長耶？」

@[0126a15]@答言：「有。謂[[八聖道分|八正道]]。謂[[正見]]、[[正志]]、[[正語]]、[[正業]]、[[正命]]、[[正方便]]、[[正念]]、[[正定]]。」

@[0126a17]@閻浮車言：「舍利弗，此則善道，此則善向，修習多修習，於諸善法常修習增長。舍利弗，出家常修習此道，不久疾得盡諸[[有漏]]-[三]-。」

@[0126a20]@時，二[[正士]]共論議已，各從座起而去。

@[0126a20]@如是比閻浮車所問序四十經。

@[0126a22]@-[6]-閻浮車問舍利弗：「[[云何名善說法者？為世間正向]]-[四]-。云何名為[[世間善逝]]-[五]-？」

@[0126a23]@舍利弗言：「若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名善逝-[9]-。」

@[0126a28]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，能起善斷？」

@[0126a29]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0126b01]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0126b02]@-[11]-閻浮車問舍利弗：「謂[[涅槃]]者，云何為涅槃？」

@[0126b03]@舍利弗言：「-{貪瞋痴諸煩惱永盡是涅槃}--<涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃>-。」

@[0126b04]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」

@[0126b05]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0126b06]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0126b08]@-[12]-閻浮車問舍利弗：「何故於[[沙門]][[瞿曇]]所出家修[[梵行]]？」

@[0126b09]@舍利弗言：「為斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵行。」

@[0126b11]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」

@[0126b12]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0126b13]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0126b15]@閻浮車問舍利弗：「謂有漏盡，云何名為有漏盡？」

@[0126b16]@舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂[[欲有漏、有有漏、無明有漏]]-[六]-。此三有漏，欲盡無餘，名有漏盡。」

@[0126b18]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習-[24]-，得漏盡耶？」

@[0126b19]@舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0126b20]@時-[13]-，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0126b21]@-[14]-閻浮車問舍利弗：「所謂[[阿羅漢]]者，云何名阿羅漢？」

@[0126b22]@舍利弗言：「貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。」

@[0126b23]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得阿羅漢耶？」

@[0126b24]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0126b25]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0126b27]@閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢者？」

@[0126b28]@舍利弗言：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。」

@[0126b29]@復問：「有道有向，修習多修習，得阿羅漢者耶？」

@[0126c01]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0126c02]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0126c04]@-[15]-閻浮車問舍利弗：「所謂[[無明]]者，云何為無明-[16]-？」

@[0126c05]@舍利弗言：「-{什麼是無明}--<所謂無明者，於[[前際]]-[七]-無知，[[後際]]-[八]-無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知；善、不善、[[無記]]無知，內無知、外無知，若於[[彼彼]]事無知闇障，是名無明。>-」

@[0126c08]@閻浮車語舍利弗：「此是大闇積聚。」復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷無明耶？」

@[0126c10]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正-[25]-定。」

@[0126c11]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0126c13]@-[17]-閻浮車復問尊者舍利弗：「所謂有漏，云何有漏？」如前說。

@[0126c15]@-[18]-閻浮車問舍利弗：「所謂有，云何為有？」

@[0126c15]@舍利弗言：「有謂三有——[[欲有、色有、無色有]]-[九]-。」

@[0126c16]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此有耶？」

@[0126c17]@舍利弗言：「有。謂八正道-[21]-——正見乃至正定。」

@[0126c18]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0126c20]@-[22]-閻浮車問舍利弗：「所謂[[有身]]，云何有身？」

@[0126c20]@舍利弗言：「-{有身是指五受陰}--<有身者，[[五受陰]]。云何五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。>-」

@[0126c22]@復問：「舍利弗，有道有向，斷此有身耶？」

@[0126c23]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0126c24]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0126c26]@-[23]-閻浮車問舍利弗：「所謂苦者，云何為苦？」

@[0126c26]@舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、[[略說五受陰苦]]-[十]-，是名為苦。」

@[0126c29]@復問：「舍利弗，有道有向，斷此苦耶？」

@[0127a01]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127a02]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127a03]@-[1]-閻浮車問舍利弗：「所謂流者，云何為流？」

@[0127a03]@舍利弗言：「流者，謂[[欲流、有流、見流、無明流]]-[十一]-。」

@[0127a04]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此流耶？」

@[0127a06]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127a06]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127a08]@閻浮車問舍利弗：「所謂扼-[3]-者，云何為扼[＊]？」扼[＊]如流說。

@[0127a10]@-[4]-閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何為取？」

@[0127a10]@舍利弗言：「取者，四取，謂[[欲取、我取、見取、戒取]]-[十二]-。」

@[0127a12]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此取耶？」

@[0127a13]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127a14]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127a15]@閻浮車問舍利弗：「所謂縛者，云何為縛？」

@[0127a15]@舍利弗言：「縛者，[[四縛]]-[十三]-，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」

@[0127a17]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此縛耶？」

@[0127a18]@舍利弗言：「有。謂八正道。正見，乃至正定。」

@[0127a19]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127a21]@閻浮車問舍利弗：「所謂結者，云何為結？」

@[0127a21]@舍利弗言：「[[結]]-[十四]-者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」

@[0127a23]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此結耶？」

@[0127a24]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127a25]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127a27]@閻浮車問舍利弗：「所謂使者，云何為使？」

@[0127a27]@舍利弗言：「使者，[[七使]]-[十五]-，謂貪欲-[6]-使、瞋恚使、[[有愛使]]-[十六]-、慢使、無明使、見使、疑使。」

@[0127a29]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此使耶？」

@[0127b01]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127b02]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127b04]@閻浮車問舍利弗：「所謂欲者，云何為欲？」

@[0127b04]@舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車，[[此功德非欲，但覺想思惟者是]]-[十七]-。」時，舍利弗即說偈言：

「非彼愛欲使，　　世間種種色，\\
　唯有覺想者，　　是則士夫欲。\\
　彼諸種種色，　　常在於世間，\\
　調伏愛欲心，　　是則[[黠慧]]者。」\\

@[0127b13]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此欲耶？」

@[0127b14]@舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127b15]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127b16]@閻浮車問舍利弗言：「所謂蓋-[7]-者，云何為蓋[＊]？」


@[0127b17]@舍利弗言：「蓋[＊]者有[[五蓋]]-[十八]-[＊]，謂貪欲蓋[＊]、瞋恚蓋[＊]、睡眠蓋[＊]、[[掉悔]]-[十九]-蓋[＊]、疑蓋[＊]。」

@[0127b18]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此五蓋[＊]耶？」

@[0127b20]@舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127b20]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127b22]@閻浮車問舍利弗：「謂[[穌息]]-[二十]-者，云何為穌息？」

@[0127b23]@舍利弗言：「穌息者，謂斷[[三結]]。」

@[0127b23]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷三結耶？」

@[0127b24]@舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127b25]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127b27]@-[8]-閻浮車問舍利弗：「謂得穌息者，云何為得穌息者？」

@[0127b28]@舍利弗言：「得穌息者，謂三結已盡、已知。」

@[0127b29]@復問：「有道有向，斷此結耶？」

@[0127b29]@舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127c01]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127c03]@-[10]-閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息，云何為得上穌息？」

@[0127c04]@舍利弗言：「得上穌息者，謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上穌息。」

@[0127c05]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得上穌息耶？」

@[0127c07]@舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127c07]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127c09]@閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息處，云何為得上穌息處？」

@[0127c10]@舍利弗言：「得上穌息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無餘，瞋恚、愚癡已斷、已知，永盡無餘，是為得上穌息處。」

@[0127c12]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得上穌息處耶？」

@[0127c14]@舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127c14]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127c16]@閻浮車問舍利弗：「所謂清涼，云何為清涼？」

@[0127c17]@舍利弗言：「清涼者，[[五下分結]]盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」

@[0127c18]@復問：「有道有向，修習多修習，斷此五下分結，得清涼耶？」

@[0127c19]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127c20]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127c22]@閻浮車問舍利弗：「謂得清涼，云何為得清涼？」

@[0127c23]@舍利弗言：「[[五下分]]-[二十一]-已盡、已知，是名得清涼。」

@[0127c24]@復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得清涼耶？」

@[0127c25]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0127c26]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0127c27]@閻浮車問舍利弗：「所謂上清涼者，云何為上清涼？」

@[0127c28]@舍利弗言：「上清涼者，謂貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。」

@[0128a01]@復問：「有道有向，得此上清涼耶？」

@[0128a02]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0128a02]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0128a04]@閻浮車問舍利弗：「所謂得上清涼，云何名得上清涼？」

@[0128a05]@舍利弗言：「得上清涼者，謂貪欲永盡無餘，已斷、已知，瞋恚、愚癡永盡無餘，已斷、已知，是名得上清涼。」

@[0128a07]@復問：「舍利弗，有道有向，得此上清涼耶？」

@[0128a08]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0128a09]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0128a11]@-[1]-閻浮車問舍利弗：「所謂愛，云何為愛？」

@[0128a11]@舍利弗言：「有三愛，謂[[欲愛、色愛、無色愛]]-[二十二]-。」

@[0128a12]@復問：「有道有向，斷此三愛耶？」

@[0128a13]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0128a14]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0128a16]@閻浮車問舍利弗：「謂業跡，云何為業跡？」

@[0128a16]@舍利弗言：「-{業跡是指十不善業跡}--<業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。>-」

@[0128a18]@復問：「舍利弗，有道有向，斷此十業跡耶？」

@[0128a19]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0128a20]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0128a22]@閻浮車問舍利弗，「所謂穢者，云何為穢？」

@[0128a22]@舍利弗言：「穢者，謂三穢，貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」

@[0128a24]@復問：「舍利弗，有道有向，斷此三穢耶？」

@[0128a24]@舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

@[0128a25]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

@[0128a27]@[[如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾]]-[二十三]-。

====[校勘]====

[5] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.16 Dukkara.（難為）

[6] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.3 Dhammavādī.（法語者）

[9] 「逝」，大正藏原為「斷」，今依據宋、元、明三本改作「逝」。

[11] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.1 Nibbāna.（涅槃）

[12] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.4 Kimatthi.（何在）

[24] 「修習」，大正藏原為「習修」，今依據高麗藏改作「修習」。

[13] 宋、元、明三本無「時」字。

[14] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.2 Arahattaṁ.（阿羅漢果）

[15] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.9 Avijjā.（無明）

[16] 「明」，宋、元、明三本作「明者云何為有明」。

[25] 大正藏無「正」字，今依據高麗藏補上。

[17] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.8 Āsavā.（漏）

[18] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.13 Bhava.（有）

[21] 宋、元、明三本無「八正道」三字。

[22] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.15 Sakkāya.（己身）

[23] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.14 Dukkha.（苦）

[1] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.11 Ogha.（暴流）

[3] 「扼」，宋、元、明三本作「枙」。

[4] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.12 Upādāna.（取）

[6] 「貪欲」，宋、元、明三本作「欲貪」。

[7] 「蓋」，大正藏原為「養」，今依據元、明二本改作「蓋」。

[8] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.5 Assāso.（安息）

[10] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.6 Paramassāso.（最上安息）

[1] 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.10 Taṇhā.（愛）

====[註解]====

[一] 那羅聚落：摩揭提國的村名，舍利弗之出生地。（？？） 

[二] 愛樂：指喜愛出家的生活。 

[三] 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻行為仍有所漏失。

[四] 云何名善說法者？為世間正向：怎麼樣才算是擅長說法的人？能提供這世上修行的正確方向。（？？） 

[五] 世間善逝：世間上最好的去處。（？？） 

[六] 欲有漏、有有漏、無明有漏：「有漏」，表示煩惱。指因貪欲、生存、愚昧無知等因素所帶來的煩惱。

[七] 前際：過去。

[八] 後際：未來。

[九] 欲有、色有、無色有：「有」，表示生命的存在。欲有、色有、無色有，指的是在解脫之前，一定會在三界存在。 

[十] 略說五受陰苦：因執著五陰所帶來的痛苦。？？

[十一] 欲流、有流、見流、無明流：「流」，表流轉著。指因貪欲、業報、邪見及愚癡而在生死輪迴中流轉著。？？

[十二] 欲取、我取、見取、戒取：執著欲貪；執著認為「有我」；執著錯誤的邪見；執著於無益解脫的禁戒、禁忌。其中「取」即執著。

[十三] 四縛：四種把人束縛在三界的枷鎖。

[十四] 結：結使；煩惱。 ？？

[十五] 七使：七件役使著人，使人不得休息的因素。（另解「七種煩惱」？？）

[十六] 有愛使：被渴愛著來生所役使著。？？

[十七] 此功德非欲，但覺想思惟者是：這些感官所知覺的現象並不是欲望，能因此而有所想法的才算。？？

[十八] 五蓋：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。

[十九] 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心躁動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。

[二十] 穌息：另譯為「安息」。？？

[二十一] 五下分：即「五下分結」。

[二十二] 欲愛、色愛、無色愛：「愛」，表依戀者。欲愛、色愛、無色愛，指對三界的依戀不捨。

[二十三] 如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾：如同用汙穢來比喻貪瞋癡，也可用骯髒、黏著、有刺、眷念、束縛來說明它的特性。

====[同經異譯]====

  * {ref>S38.01-16}
/* 想辦法將上列的式子轉成下列的式子 */
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.1-16 Nibbāna, etc.（涅槃）等經*/

====[讀經拾得]====


=====（四九一）@@[0128a28]@@=====

@[0128a28]@如閻浮車所問經，沙門出家所問亦如是。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S39.01}
  * {ref>S39.02-15}
  * {ref>S39.16}
  /* 想辦法將上式合併，變成下式 */
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈39 沙門出家相應〉S. 39. No.1-16 Nibbāna, etc.（涅槃）等經*/

====[讀經拾得]====

=====（四九二）@@[0128b01]@@=====

@[0128b01]@如是我聞：

@[0128b01]@一時，佛住[[王舍城]]迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗亦在彼住。

@[0128b02]@時，尊者舍利弗語諸比丘：「若有比丘得無量[[三昧]]，身作證具足住，[[於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身]]-[一]-。譬如士夫膠著於手，以執樹枝-[6]-，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。比丘，無量三摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法教，乃至命終亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。如是，比丘，不得見法隨順法教，乃至命終亦無所得，來生當復還墮此界。

@[0128b13]@「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心生信樂，不念有身。譬如士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。如是，比丘，得無量三昧，身作證具足住，於[[有識]]-[二]-滅涅槃心生信樂，不念有身，現法隨順法教，乃至命終不復來還生於此界。是故，比丘，當勤方便，破壞無明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨。如是皆得現法隨順法教，乃至命終不復還生此界。是故，比丘，當勤方便，破壞無明。」

@[0128b24]@尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[6] 「枝」，大正藏原為「技」，今依據上下文改作「枝」。

====[註解]====

[一] 於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身：對於己身（五陰）的寂滅涅槃，心中並不嚮往，還牽掛著己身。

[二] 有識：此處對照前後文章應該是「有身」才對。？？=> David comment: 這是指從色（身）受想行識，都要滅除。因此不只是有（色）身要滅，有識也要滅。

[三]

====[同經異譯]====

  * {ref>A04.178}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第四集〉A. IV. No.178 Jambāli.*/

====[讀經拾得]====

=====（四九三）@@[0128b26]@@=====

@[0128b26]@如是我聞：

@[0128b26]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0128b27]@時，尊者舍利弗告諸比丘：「若[[阿練若比丘]]-[一]-或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：『心中自覺有欲想不？』若不覺者，當於境界，或於[[淨相]]-[二]-，若愛欲起，違於遠離。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘，思惟淨想，還生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修[[下方便]]-[三]-，不得-[6]-淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼淨相-[7]-隨生愛欲，流注浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢自記，於[[五欲功德]]-[四]-離欲解脫。

@[0128c08]@「若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：『我內心中為離欲不？』是比丘當於境界，或取淨相，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。譬如鳥[[翮]]-[五]-，入火則卷，不可舒展。如是，比丘或取淨相，即順遠離，流注浚輸。比丘，當如是知，於[[方便行]]-[六]-，心不懈怠，得法寂靜，寂止、息、樂，淳淨一心，謂我思惟已，於淨相順於遠離，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫。」

@[0128c16]@尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[6] 「不得」，宋、元、明三本作「行不」。

[7] 「相」，宋、元、明三本作「想」。

====[註解]====

[一] 阿練若比丘：離開聚落，寂靜而修行的出家人。其中「阿練若」指離開聚落，寂靜而適合修行的地方。

[二] 淨相：合意的影像。

[三] 下方便：於方法的練習上不夠純熟。？？

[四] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。

[五] 翮：音「和」，鳥的翅膀。

[六] 方便行：方法的實行。

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====（四九四）@@[0128c19]@@=====

@[0128c19]@如是我聞：

@[0128c19]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者舍利弗在[[耆闍崛山]]中。

@[0128c20]@-{以神通變化物質的原理}-爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷坐具，𣫍身正坐，語諸比丘：「若有比丘修習[[禪思]]-[一]-，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有[[地界]]-[二]-。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。

@[0128c27]@「若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故。是故，比丘，禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異，及餘種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故，比丘，禪思得神通力，自在如意，為種種物悉成不異，比丘當知，比丘禪思神通境界不可思議。是故，比丘，當勤禪思，學諸神通。」

@[0129a07]@舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 禪思：禪定。

[二] 地界：物質及物理現象中的堅固性。古代印度人認為一切物質及物理現象，是由四種元素所構成的：地大（堅固性）、水大（濕性）、火大（溫暖性）、風大（流動性）。

====[同經異譯]====

  * {ref>A06.041}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第六集〉A. VI. No.41 Dārukkhandha.*/

====[讀經拾得]====

=====（四九五）@@[0129a09]@@=====

@[0129a09]@如是我聞：

@[0129a09]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。

@[0129a10]@爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「其犯戒者，以破戒故，所依退減，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫已，永-[2]-不能得[[無餘涅槃]]-[一]-。如樹根壞，枝葉華果悉不成就，犯戒比丘亦復如是。功德退減，心不樂住，不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，失解脫已，永不能得無餘涅槃。

@[0129a18]@「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。譬如樹根不壞，枝葉華果悉得成就，持戒比丘亦復如是。根本具足，所依成就，心得信樂，得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，疾得無餘涅槃。」

@[0129a25]@尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] 「永」，宋、元二本作「求」。

====[註解]====

[一] 無餘涅槃：解脫者的入滅。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Zho048}
  * {ref>A05.168}
  * {ref>A10.004}
  * {ref>A10.005}
  * {ref>A11.004}
  * {ref>A11.005}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第一集〉A. V. No.168 Sīla.*/

====[讀經拾得]====

=====（四九六）@@[0129a27]@@=====

@[0129a27]@如是我聞：

@[0129a27]@一時，佛住舍衛國[[祇樹給孤獨園]]。

@[0129a28]@-{犯罪者必須悔過，舉罪者必須見不賢而內自省}-爾時，舍利弗告諸比丘：「-<若諸比丘諍起相言，有犯罪比丘、舉罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘[[長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深]]-[一]-，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起諍訟，若犯罪比丘、若舉罪比丘，俱依正思惟自省察剋責，當知彼比丘不長夜強梁，共相違反，結恨轉增，於所起之罪，能以法、律止令休息。>-

@[0129b06]@「-<云何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：『我不是、不類、不應作罪，令彼見我；若我不為此罪，彼則不見，以彼見我罪不喜、嫌責，故舉之耳。餘比丘聞者，亦當嫌責，是故長夜諍訟，強梁轉增，諍訟相言，於所起之罪，不能以正法、律止令休息，我今自知，[[如己輸稅-[3]-]]-[二]-。』是名比丘於所起罪能自觀察。>-

@[0129b13]@「-<云何舉罪比丘能自省察？舉罪比丘應如是念：『彼長老比丘作不類罪，令我見之，若彼不作此不類罪者，我則不見。我見其罪，不喜故舉，餘比丘見，亦當不喜故舉之，長夜諍訟，轉增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我從今日，當自去之，如己輸稅[＊]。』如是舉罪比丘善能依正思惟，內自觀察。>-

@[0129b20]@「是故，諸比丘有罪及舉罪者，當依正思惟，而自觀察，不令長夜強梁增長。諸比丘，得不諍訟，所起之諍，能以法、律止令休息。」

@[0129b23]@尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞已，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] 「稅」，宋本作「移」。[＊]

====[註解]====

[一] 長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深：在漫長的夜晚，心裏對此憤憤不平，想要找對方討個公道，結果雙方結怨更深。 

[二] 如己輸稅：如同自己應該繳稅給國家般，含「這是應該的」意思。？？ 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====（四九七）@@[0129b25]@@=====

@[0129b25]@如是我聞：

@[0129b25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0129b26]@爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「[[世尊]]，-{具五法得舉他罪，令心安住}-若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」

@[0129b28]@佛告舍利弗：「-<若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？[[實、非不實]]-[一]-，[[時、不非時]]-[二]-，[[義饒益、非非義饒益]]-[三]-，[[柔軟、不麤澀]]-[四]-，[[慈心、不瞋恚]]-[五]-。>-舍利弗，舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」



@[0129c03]@舍利弗白佛言：「世尊，被舉比丘復以幾法自安其心？」

@[0129c05]@佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安其心。念言：『彼何處得，為實、莫令不實，令時、莫令非時，令是義饒益、莫令非義饒益，柔軟、莫令麤澀，慈心、莫令瞋恚。』舍利弗，被舉比丘當具此五法，自安其心。」

@[0129c09]@舍利弗白佛言：「世尊，我見舉他罪者，不實、非實，非時、非是時，非義饒益、非為義饒益，麤澀、不柔軟，瞋恚、非慈心。世尊，於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益令其改悔？」

@[0129c13]@佛告舍利弗：「不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔，當語之言：『長老，汝今舉罪，不實、非是實，當改悔；不時、非是時，非義饒益、非是義饒益，麤澀、非柔軟，瞋恚、非慈心，汝當改悔。』舍利弗，不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔，亦令當來世比丘不為不實舉他罪。」

@[0129c20]@舍利弗白佛言：「世尊，被-[5]-不實舉罪比丘復以幾法令不變悔？」

@[0129c21]@佛告舍利弗：「被-[6]-不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念：『彼比丘不實舉罪、非是實，非時、非是時，非義饒益、非是義饒益，麤澀、非柔軟，瞋恚、非慈心，我真不-[7]-變悔。』被[＊]不實舉罪比丘當以此五法自安其心，不自變悔。」

@[0129c27]@舍利弗白佛言：「世尊，有比丘舉罪實、非不實，時、不非時，義饒益、不非義饒益，柔軟、非麤澀，慈心、非瞋恚，實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變？」

@[0129c30]@佛告舍利弗：「實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『長老，汝實舉罪、非不實，時、不非時，義饒益、不非義饒益-[1]-，柔軟、非麤澀，慈心、非瞋恚。』舍利弗，實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。」

@[0130a06]@舍利弗白佛言：「世尊，被[＊]實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔？」

@[0130a07]@佛告舍利弗：「被[＊]舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『彼比丘實舉罪、非不實，汝莫變悔；時、不非時，義饒益、不非義饒益，柔軟、非麤澀，慈心、非瞋恚，汝莫變悔。』」

@[0130a11]@舍利弗白佛言：「世尊，我見被[＊]實舉罪比丘有瞋恚者。世尊，被[＊]實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開覺？」

@[0130a14]@佛告舍利弗：「被[＊]實舉罪瞋恚比丘當以五法令自開覺，當語彼言：『長老，彼比丘實舉汝罪、非不實，汝莫瞋恨……』乃至『慈心、非瞋恚，汝莫瞋恨。』舍利弗，被[＊]實舉罪瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開覺。」

@[0130a19]@舍利弗白佛言：「世尊，有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知，若不實者，當自開解言：『此則不實，我今自知[[無此法]]-[六]-也。』世尊，我當如是，如世尊所說解材-[2]-譬經說，教諸沙門：『若有賊來，執汝以鋸解身，汝等於賊起惡念惡言者，自生障礙。是故，比丘，若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易及起惡言，自作障礙。於彼人所，當生慈心，無怨無恨，於四方境界慈心[[正受]]具足住，應當學。』是故，世尊，我當如是，如世尊所說，解身之苦，當自安忍，況復小苦、小謗而不安忍？沙門利、沙門欲，欲斷不善法，欲修善法；於此不善法當斷，善法當修，精勤方便，善自防護，繫念思惟，不放逸行，應當學。」

@[0130b04]@舍利弗白佛言：「世尊，我若舉他比丘罪，實、非不實，時、非不時，義饒益、非非義饒益，柔軟、非麤澀，慈心、不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」

@[0130b07]@佛問舍利弗：「何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？」

@[0130b09]@舍利弗白佛言：「世尊，若彼比丘諂曲幻偽、欺誑不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、[[為命出家]]-[七]-、不求涅槃。如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。」

@[0130b13]@佛問舍利弗：「何等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨？」

@[0130b14]@舍利弗白佛言：「世尊，若有比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、不捨遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、為法出家、不為性命。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。譬如剎利、婆羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、為法出家、志求涅槃。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。」

@[0130b25]@-{默擯的條件}-佛告舍利弗：「-<若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家。如是比丘不應教授，與共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。>-若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」

@[0130c05]@佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5] 「被」，宋、元、明三本作「彼」。

[6] 「被」，大正藏原為「彼」，今依據上下文改作「被」。

[7] 「不」，大正藏原為「是」，今依據上下文改作「不」。

[1] 大正藏無「饒益」二字，今依據元、明二本補上。

[2] 「材」，宋、元、明三本作「林」。

====[註解]====

[一] 實、非不實：是事實而不是捏造的。

[二] 時、不非時：在適當的時機，不是在不適當的時機。

[三] 義饒益、非非義饒益：有利益，不是沒有利益。其中「義」是「利益」的意思。

[四] 柔軟、不麤澀：和順的建議，而不是惡劣的語氣。

[五] 慈心、不瞋恚：心懷慈悲心，而不是瞋恨心。

[六] 無此法：沒這回事。

[七] 為命出家：為了活命而出家。

====[同經異譯]====

  * {ref>A05.167}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第五集〉A. V. No.167 Codanā.*/

====[讀經拾得]====

指陳他人過失的重要參考。

=====（四九八）@@[0130c07]@@=====

@[0130c07]@如是我聞：

@[0130c07]@一時，佛住那羅揵陀-[5]-賣衣者菴羅園。

@[0130c08]@爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？」

@[0130c11]@佛告舍利弗：「善哉，善哉，舍利弗，善哉所說，第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況復過上？」佛問舍利弗：「汝能審知過去[[三藐三佛陀]]-[一]-所有[[增上戒]]-[二]-不-[7]-？」

@[0130c16]@舍利弗白佛言：「不知。」

@[0130c17]@世尊復問：「舍利弗，知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

@[0130c18]@舍利弗白佛言：「不知，世尊。」

@[0130c19]@佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

@[0130c21]@舍利弗白佛言：「不知，世尊。」

@[0130c22]@佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

@[0130c24]@舍利弗白佛言：「不知，世尊。」

@[0130c25]@佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」

@[0130c29]@舍利弗白佛言：「世尊，我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，[[轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙]]-[三]-，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。

@[0131a06]@「世尊是等正覺。世尊，譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯-[1]-有一門，無第二門，立守門者，人民入出皆從此門，若入若出，其守門者，雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。如是，我知過去諸[[佛、如來、應、等正覺]]-[四]-悉斷五蓋惱心，令[[慧力羸]]-[五]-、墮障礙品、不向涅槃者，住[[四念處]]，修[[七覺分]]，得[[阿耨多羅三藐三菩提]]。彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛、世尊、如來應、等正覺亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

@[0131a20]@佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗，過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，令-[4]-慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

@[0131a23]@佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5] 「陀」，宋、元、明三本作「他」。

[7] 大正藏無「不」字，今依據元、明二本補上。

[1] 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

[4] 大正藏無「令」字，今依據宋、元、明三本補上。

====[註解]====

[一] 三藐三佛陀：音譯，另音譯為「三耶三佛」，義譯為完全的、圓滿的解脫者，常略稱為「[[佛]]」、佛陀。

[二] 增上戒：「增上」含有提昇、加強之意。「增上戒」為「[[三學]]」之一，指能使自己有所昇華的戒律。？？

[三] 轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙：層層深入，漸漸地引人入勝，等到心境慢慢向上提昇後，深深覺得妙不可言喻。？？

[四] 佛、如來、應、等正覺：佛陀。佛、如來、應（供）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的其中四個，此處以這四個來代表如來十號。

[五] 慧力羸：心被煩惱覆蓋而使慧力衰弱。

====[同經異譯]====

  * 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈47 念處相應〉S. 47. No.12 Nālandā.（那羅犍陀）\\
  * 參考《大正藏．長阿含經》No. 1(18) 自歡喜經

====[讀經拾得]====

=====（四九九）@@[0131a25]@@=====

@[0131a25]@如是我聞：

@[0131a25]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。

@[0131a26]@時，有月子比丘，是[[提婆達多]]-[一]-弟子，詣尊者舍利弗，共相問訊慰勞已，退住一面。退住一面已，尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多比丘為諸比丘說法不？」

@[0131b01]@月子比丘答言：「說法。」

@[0131b01]@尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多云何說法？」

@[0131b03]@月子比丘語尊者舍利弗言：「彼提婆達多如是說法言：『比丘心法修心，是比丘能自記說：「我已離欲，解脫五欲功德。」』」

@[0131b05]@舍利弗語月子比丘言：「汝提婆達多何以不說法言：『比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，不轉還欲有、色有、無色有法，彼比丘能自記說言：「[[我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有]]。」耶？』」

@[0131b10]@月子比丘言：「彼不能也，尊者舍利弗。」

@[0131b11]@爾時，尊者舍利弗語月子比丘言：「若有比丘心法善修心者，能離貪欲心、瞋恚、愚癡心，得無貪法、無恚、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

@[0131b15]@「譬如村邑，近有大石山，不斷、不壞、不穿、厚密，正使東方風來，不能令動，亦復不能過至西-[8]-方。如是南、西、北方、四維風來，不能傾動，亦不能過。如是，比丘心法善修心者，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

@[0131b22]@「譬如因陀銅鐵及銅柱深入地中，築令堅密，四方風吹不能傾動。如是，比丘心法善修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

@[0131b27]@「譬如石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能傾動。如是，比丘心法善修心已，悉離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

@[0131c03]@「譬如火燒未燒者，燒已不復更燒。如是，比丘心法修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0131c07]@舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[8] 「西」，宋、元、明三本作「四」。

====[註解]====

[一] 提婆達多：阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>A09.026}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第九集〉A. IX. No.26 Silāyūpa.（石柱）*/

====[讀經拾得]====

=====（五○○）@@[0131c09]@@=====

@[0131c09]@如是我聞：

@[0131c09]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，入王舍城乞食，乞食已，於一樹下食。

@[0131c12]@時，有[[淨口外道]]-[一]-出家尼從王舍城出，少有所營，見尊者舍利弗坐一樹下食，見已，問言：「沙門食耶？」

@[0131c15]@尊者舍利弗答言：「食。」

@[0131c15]@復問：「云何？沙門[[下口食]]-[二]-耶？」

@[0131c16]@答言：「不也，姊妹。」

@[0131c16]@復問：「[[仰口食]]-[三]-耶？」

@[0131c16]@答言：「不也，姊妹。」

@[0131c17]@復問：「云何？[[方口食]]-[四]-耶？」

@[0131c17]@答言：「不也，姊妹。」

@[0131c18]@復問：「[[四維口食]]-[五]-耶？」

@[0131c18]@答言：「不也，姊妹。」

@[0131c19]@復問：「我問沙門食耶？」答我言：「食。」我問仰口耶？答我言：「不。」「下口食耶？」答我言：「不。」「方口食耶？」答我言：「不。」四維口食耶？答我言：「不。」如此所說，有何等義？

@[0131c22]@尊者舍利弗言：「姊妹，諸所有沙門、婆羅門明於事者、明於橫法、邪命求食者、如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、婆羅門仰觀星曆-[15]-，邪命求食者，如-[16]-是沙門、婆羅門則為仰口食也。若諸沙門、婆羅門為他使命，邪命求食者。如是沙門、婆羅門則為方口食也。若有沙門、婆羅門為諸醫方種種治病，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為四維口食也。姊妹，我不墮此四種邪命而求食也。然我，姊妹，但以法求食而自活也，是故我說不為四種食也。」

@[0132a03]@時，淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜而去。

@[0132a04]@時，淨口外道出家尼於王舍城里巷四衢處讚歎言：「沙門釋子淨命自活，極淨命自活；諸有欲為施者，應施沙門釋種子；若欲為福者，應於沙門釋子所作福。」

@[0132a08]@時，有諸-[1]-外道出家聞淨口外道出家尼讚歎沙門釋子聲，以嫉妒心，害彼淨口外道出家尼，命終之後生兜率天，以於尊者舍利弗所生信心故也。

====[校勘]====

[15] 「曆」，明本作「象」。

[16] 「如」，宋、元、明三本作「則」。

[1] 「諸」，宋、元、明三本作「餘」。

====[註解]====

[一] 淨口外道：遵守某些飲食禁戒的修行者。

[二] 下口食：沙門或婆羅門以種植田園或和合湯藥等方式，以求衣食。？？  

[三] 仰口食：沙門或婆羅門利用觀測天象以卜卦吉凶等方式，來求得溫飽。

[四] 方口食：沙門或婆羅門替人做事、當跑腿來賺取生活費。

[五] 四維口食：沙門或婆羅門以替人看病的方式來求得衣食。

[六]

====[同經異譯]====

  * {ref>S28.10}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈28 舍利弗相應〉S. 28. No.10 Sucimukhī.（淨口）*/

====[讀經拾得]====

=====[目揵連相應 (1/2)]=====

=====（五○一）@@[0132a13]@@=====

@[0132a13]@如是我聞：

@[0132a13]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者[[大目揵連]]-[一]-在王舍城耆闍崛山中。

@[0132a15]@爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園。我於此耆闍崛山中住，我獨一靜處，作如是念：『云何為[[聖默然]]-[二]-？』復作是念：『若有比丘息[[有覺有觀]]，內淨一心，[[無覺無觀]]-[三]-三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。』復作是念：『我今亦當聖默然，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，具足住多住；多住已，復有覺有觀心起。』爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連，汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第三禪具足住。

@[0132b01]@「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以[[少方便]]-[四]-，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王長太子，雖未[[灌頂]]-[五]-，已得王法，[[不勤方便]]-[六]-，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。」

@[0132b09]@尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 大目揵連：佛陀大弟子，以「神通第一」聞名。此處「揵」疑是「犍」的誤字。？？ 

[二] 聖默然：世尊教的禪坐方法。？？

[三] 無覺無觀：覺與觀都止息，指從初禪進入第二禪。

[四] 少方便：費較少的力氣。？？

[五] 灌頂：古印度國王即位時的登基儀式，以海與河的水澆淋頭頂，來表示祝福。

[六] 不勤方便：不需特別勤奮努力。 


====[同經異譯]====

  * {ref>S21.01}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈21 比丘相應〉S. 21. No.1 Kolito.（拘離多）\\*/
/* 下列的參考不知是怎麼得到的 */
  * 參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈40 目犍連相應〉S. 40. No.1-6 Savitakka, etc.（有尋）等經

====[讀經拾得]====

=====（五○二）@@[0132b11]@@=====

@[0132b11]@如是我聞：

@[0132b11]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。

@[0132b13]@爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。我獨一靜處，作如是念：『云何名為[[聖住]]-[一]-？』復作是念：『若有比丘不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住。』我作是念：『我當於此聖住，不-[5]-念一切相、無相心正受。身作證具足住多住，多住已，取相心生。』爾時，世尊知我心念，如力士屈伸-[6]-臂頃，以神通力，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連，汝當住於聖住，莫生放逸。』我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身作證具足住。如是至三，世尊亦三來教我：『汝當住於聖住，莫生放逸。』我聞教已，離一切相，無相心正受，身作證具足住。

@[0132b26]@「諸大德，若正說佛子者，則我身是從佛口生，從法化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是。為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處建立於我。」

@[0132c05]@尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5] 「不」，明本作「一」。

[6] 「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。

====[註解]====

[一] 聖住：此為聖默然的意思。？？ 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S40.09}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈40 目犍連相應〉S. 40. No.9 Animitto.（無想）*/

====[讀經拾得]====

=====（五○三）@@[0132c08]@@=====

@[0132c08]@如是我聞：

@[0132c08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共住。

@[0132c11]@時，尊者舍利弗於[[後夜]]時告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連，汝於今夜住[[寂滅正受]]-[一]-。」

@[0132c13]@尊者目揵連聞尊者舍利弗語尊者目揵連言「我都不聞汝喘息之聲」，

@[0132c14]@尊者目揵連言：「此非寂滅正受，[[麤正受]]-[二]-住耳。尊者舍利弗，我於今夜與世尊共語。」

@[0132c16]@-{天眼加天耳的無線通訊}-尊者舍利弗言：「目揵連，世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠。云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？」

@[0132c20]@尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故。我能問世尊：『所謂慇懃精進。云何名為慇懃精進？』世尊答我言：『目揵連，若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心。[[初夜]]若坐、經行，以不障礙法自淨其心。於[[中夜]]時，出房外洗足，還入房，右脅而臥，足足相累，繫-[9]-念明相，正念、正知，[[作起思惟]]-[三]-。於後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心，目揵連，是名比丘慇懃精進。』」

@[0133a02]@尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連真為大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。目揵連，譬如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉同，我亦如是，得與尊者大力大德，同座而坐。譬如世間鮮淨好物，人皆頂戴。如是，尊者目揵連大德大力，諸梵行者皆應頂戴。諸有得遇尊者目揵連交遊往來，恭敬供養者，大得善利，我-[1]-今亦得與尊者大目揵連交遊往來，亦得善利。」

@[0133a11]@時，尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得與大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，為第二伴。」

@[0133a15]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

====[校勘]====

[9] 「繫」，大正藏原為「係」，今依據元、明二本改作「繫」。

[1] 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。

====[註解]====

[一] 寂滅正受：貪、瞋、癡與所有煩惱、渴愛都止息的定境。(涅槃的定境。？？)

[二] 麤正受：「麤」，粗淺的意思；在此指相較於寂滅正受而言，算是粗淺的定境。？？

[三] 作起思惟：意念作起身想，隨時可起來，不會貪睡。

====[同經異譯]====

  * {ref>S21.03}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈21 比丘相應〉S. 21. No.3 Ghaṭo.（甕）*/

====[讀經拾得]====

======雜阿含經卷第十八 ======