======雜阿含經卷第二十四======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
-[12]-第五誦道品第一
=====[念處相應 (1/2)]=====
=====[導讀]=====
=====（六○五）@@[0170c28]@@=====
@[0170c28]@如是我聞：
@[0170c28]@一時，佛住[[舍衛國]][[祇樹給孤獨園]]。
@[0170c29]@爾時，世尊告諸比丘：「[[有四念處]]。何等為四？謂[[身身觀念處]]，[[受]]-[一]-、[[心]]-[二]-、[[法法觀念處]]-[三]-
。」
@[0171a01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[12] 〔第〕－【宋】
====[註解]====
[一] 受：此指受受觀念處，即保持在自己的感受上看到受的變化。
[二] 心：此指心心觀念處，即保持在自己的心念上看到心的變化。
[三] 法法觀念處：相似用語為「法法觀念住、法法觀念處、法法念處、自觀法、觀法如法念處、法念處」，即保持在法上看到法（的變化），如「知內心有結、無結；觀無常、斷、無欲、滅……」，參看「[[四念處]]」。
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
* **四念處，能對治常、樂、我、淨四種顛倒邪見**
^ 四念處 ^ 修習重點 ^ 對治四種顛倒 ^
| 身身觀念處 | 觀內身、外身、內外身，觀身不淨 | 淨 |
| 受受觀念處 | 觀內受、外受、內外受，觀受是苦 | 樂 |
| 心心觀念處 | 觀內心、外心、內外心，觀心無常 | 常 |
| 法法觀念處 | 觀內法、外法、內外法，觀法無我 | 我 |
\\
* **「四念處」是實修的重要方法**
人，是透過「六入」來認識這個世界的；而「五蘊」，是面對外境時，整個人身心運作的過程。人之所以會不斷輪迴的原理，可分析為「十二緣起」。若能理性地認識種種「界」，如實知見世間的一切法都不離苦、集、滅、道「四聖諦」，證知一切都是無常、苦、空、無我，則能解脫一切煩惱。
懂得了這樣的大原則之後，要怎麼運用在實修上呢？
實修的方法上，《雜阿含經》中提到了三十七道品，也就是三十七種能讓我們達到解脫的具體修行方法。四念處就是其中非常重要的一組方法。
身、受、心、法四種念處，是四種可用來具體觀察直到入禪定的所緣。不管從哪一種入手，只要修習多修習，就能從而捨棄掉常、樂、我、淨等邪見，了知世間的一切都是無常、苦、空、無我，最後自身作證，得到究竟的解脫。
換句話說，修四念處的目的，就是要讓我們進入禪定。而我們入禪定(止)的目的，就是要用來慧觀(觀)五蘊、六入、緣起等等解脫法。止和觀是互相成就的，就好像洗手一定要右手和左手互相洗，才會越洗越乾淨。止觀雙運，然後能夠心解脫、慧解脫，俱解脫。
\\
\\
***「四念處」，身、受、心、法的相互關係**
身、受、心、法四念處，並不是一刀切四塊，而是互相涵括的。
因為有了「身」體，當根、境、識三者相觸，就有了苦、樂、不苦不樂等種種感「受」，然後生起貪、瞋、比較、善惡等種種的「心」念，或說「心」境、「心」情。而心上生起的這種種概念，就是「法」。
比如說，不論凡、聖，「身」一定有苦受、樂受、不苦不樂「受」，但「心」不一定要有苦受、樂受、不苦不樂受，更不一定要傻傻跟著回應以貪、瞋、癡這三種「法」。聖者「身受」，但「不生心受」；而凡夫「身受」後又「心受」，等於中兩支毒箭。( 《雜阿含經》卷17第470經)
\\
\\
***五蘊、六入、 四念處的對照**(？？)
^ 五蘊 | 色 | | 受 | 想 行 識 | |
^ 六入 | 眼 耳 鼻 舌 | 身 | | 意 | |
^ 四念處 | | 身 | 受 | 心 | 法 |
五蘊：原理。面對外境，整個人身心運作的過程。
六入：功能。生理學的。每一入都有「識」，每一入的觸，都連到「受想行」。
四念處：五蘊的原理 + 六入的功能 → 以四念處的方法實習。
\\
\\
* **身 與 受** (？？)
身
^ 異 ^
^ 四念處的「身」 |指「身體」|範圍很大，包含了整個「六入」。比較接近整個身軀、生命。|
^ 六入 的「身」 |指「身體」|範圍較小，只是六入的其中「一入」。通常只指身體能夠對應到觸覺的部份。|
\\
^ 同 ^
| 不管怎麼分，都是自己的身體 |
\\
受
^ 異 ^
^ 四念處的「受」 |指「三受」|由內在、外在、內外在因素而引發的，對於身或心所產生的苦受、樂受、不苦不樂受等。|
^ 五蘊 的「受」 |指「六受身」|根境識三合生觸後，接著產生的眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受。|
\\
^ 同 ^
|「六受身」各自有其「三受」，所以四念處的「受」與五蘊的「受」在某種程度上也可說是一樣的。|
\\
\\
***更詳細的四念處說明經文**
《雜阿含經》中，念處相應的部分經文有所佚失，而卷24對四念處似乎多談其福利、譬喻，算是只有「略說法」，四念處的詳細修行方法，可參考《增一阿含經、卷5、壹入道品第12、1》，以及[[http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_024.htm|《中阿含經》卷24<(九八)因品念處經第二>]]。後者摘要整理如下 (CBETA,T01,n0026,p0582,b07)。
【身】觀內身如身，觀外身如身。
1. 眠覺語默皆正知之。
2. 以善念斷惡念，以心治心。
3. 知出入息 (安般念)。
4. 初禪。離生喜樂。
5. 二禪。定生喜樂。
6. 三禪。無喜生樂。
7. 四禪。
8. 念光明想。
9. 善受觀相，善憶所念。
10. 不淨觀。(或說「循身觀」、「觀32身分」)
11. 觀身有地水火風空識等六界。 (或說「界分別觀」)
12. 白骨觀。(或說觀「墓園九相」)
【受】觀內覺如覺，觀外覺如覺。觀以下1-6點的苦受、樂受、不苦不樂受，都如實知。
1. 身
2. 心
3. 食
4. 無食
5. 欲
6. 無欲
【心】觀內心如心，觀外心如心。對自己的種種心念，都如實知。
有欲心知有欲心如真。無欲心知無欲心如真。有恚無恚．有癡
無癡．有穢污無穢污．有合有散．有下有高．有小有大．修不
修．定不定。有不解脫心知不解脫心如真。有解脫心知解脫心
如真。
【法】觀內法如法，觀外法如法。觀以下1-3點的有、無、未生生、生已滅，都如實知。
1. 六根遇六境的內結
2. 五蓋
3. 七覺支
=====（六○六）@@[0171a03]@@=====
@[0171a03]@如是我聞：
@[0171a03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0171a04]@爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。如是，比丘，於此四念處修習滿足，精勤[[方便]]，[[正念、正知]]-[一]-，應當學。」
@[0171a07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[一] 正念、正知：正確的專注、正確的智慧。其中「正念」是「八正道」之一，「正知」又譯為「正智」，也就是行事時有「明」（無明的對稱）。【正智的定義要確認？？】可參看[[正念、正智]]。
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S47.24}
* {ref>S47.39}
====[讀經拾得]====
=====-[1]-（六○七）@@[0171a09]@@=====
@[0171a09]@如是我聞：
@[0171a09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0171a10]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[一乘道]]，淨諸眾生，令越憂悲，滅-[2]-惱苦，得[[如實法]]-[一]-，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
@[0171a13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] cf. S. 47. 24. Suddhaka.
[2] 惱苦＝苦惱【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一] 如實法：可趣向解脫涅槃之法。
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>Za44.12}
* {ref>BZa05.19}
* {ref>S47.18}
* {ref>Tn0101-I}
====[讀經拾得]====
世尊剛成道不久時，也曾這麼思惟。可對照《雜阿含經》卷44第1189經。
=====-[3]-（六○八）@@[0171a15]@@=====
@[0171a15]@如是我聞：
@[0171a15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0171a16]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離-[4]-[[甘露法]]
；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。
@[0171a20]@「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道-[5]-者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼人解脫眾苦。」
@[0171a24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[3] cf. S. 47. 41. Amata.
[4] 甘露法Amata.
[5] 〔者〕－【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S47.41}
====[讀經拾得]====
=====-[6]-（六○九）@@[0171a26]@@=====
@[0171a26]@如是我聞：
@[0171a26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0171a27]@-{四念處集、四念處沒}-爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處-[7]-集、四念處-[8]-沒。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？[[-[9]-食集則身集，食滅則身沒]]-[一]-。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
@[0171b03]@「如是[[觸集則受集，觸滅則受沒]]-[二]-。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
@[0171b05]@「[[名色集則心集，名色滅則心沒]]-[三]-。隨-[10]-集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
@[0171b08]@「[[憶念集則法集，憶念滅則法沒]]-[四]-。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集、四念處沒。」
@[0171b12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[6] S. 47. 42. Samudaya.
[7] 集Samudaya.
[8] 沒Atthagama.
[9] 食Āhāra.
[10] 集＝滅【元】
====[註解]====
[一] 食集則身集，食滅則身沒：食物的滋養，是身體得以聚合成長的原因；沒有了食物，身體也就無法繼續存在。可參看[[食集]]、[[身集]]。
[二] 觸集則受集，觸滅則受沒：根、境、識相遇而生觸，「觸」是我們有苦受、樂受、不苦不樂受的原因；沒有了「觸」，自然也不會有接下去的「受」。
[三] 名色集則心集，名色滅則心沒：[[名色]]就是[[五蘊]]，色、受、想、行、識，是一切外在物質與內在精神運作現象的總稱。「五蘊」是讓我們能對一切外境產生種種善、惡心念的原因；沒有了五蘊，就不會產生種種心念。？？
[四] 憶念集則法集，憶念滅則法沒：「法」泛指宇宙間一切現象與規則。只有當我們對這個法能夠加以辨別、憶念時，這個法對我們而言才是存在的；若我們無法辨別、憶念，那麼這個法對我們而言，也形同不存在。？？
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
* **本經在講四念處的集、滅**
「集、沒」，就是四聖諦，苦、集、滅、道中的「集、滅」。世間一切法，都可觀察其苦、集、滅、道，以得到出世解脫的智慧。本經就是世尊為我們將「四念處」與「四聖諦」合起來解說。
\\
\\
* **四念處 vs 五蘊的「集」**
^ 本經 (四念處的集) ^ 卷2第41經 (五蘊的集) ^
| 食集則身集 | 於色愛喜，是色集 |
| 觸集則受集 | 觸集，是受、想、行集 |
| 名色集則心集 | 名色集，是識集 |
| 憶念集則法集 | |
=====-[11]-（六一○）@@[0171b14]@@=====
@[0171b14]@如是我聞：
@[0171b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0171b15]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂[[內身]]身觀念住，精勤方便，正-[12]-智、正念，調伏世間憂悲，[[外身]]、[[內外身]]觀住，精勤方便，正念、正-[13]-知，調伏世間憂悲。如是受、心、法，[[內法]]-[一]-、[[外法]]-[二]-、[[內外法]]-[三]-觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。」
@[0171b21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@[0171b23]@過去、未來修四念處亦如是說。
====[校勘]====
[11] S. 47. 2. Sata.
[12] 智＝知【宋】＊
[13] 知＝智【元】【明】
====[註解]====
[一] 內法：？？
[二] 外法：？？
[三] 內外法：？？
====[同經異譯]====
* {ref>Za24.07}
* {ref>S47.02}
====[讀經拾得]====
| ^ 內 ^ 外 ^ 內外 ^
^ 身 | 自身？ | 他身？ | 把對身體的觀察，從自己推及到他人？ |
^ 受 | 自受？ | 他受？ | 把對感受的觀察，從自己推及到他人？ |
^ 心 | 自心？ | 他心？ | 把對心念的觀察，從自己推及到他人？ |
^ 法 | 內在的現象法則？ | 外在的現象法則？ | 把對現象法則的觀察，從自己推及到他人？ |
=====[導讀：五蓋]=====
-貪欲蓋：
-瞋恚蓋：
-睡眠蓋：
-掉悔蓋：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心躁動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。
-疑蓋：
=====-[14]-（六一一）@@[0171b24]@@=====
@[0171b24]@如是我聞：
@[0171b24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0171b25]@爾時，世尊告諸比丘：「有-[15]-善法聚、-[16]-不善法聚。云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？[[純一滿淨]]聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、-[17]-心、法法觀念處。云何不善聚？[[不善聚者]]-[一]-，所謂-[18]-[[五蓋]]，是為正說。所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂-[19]-貪欲蓋、-[20]-瞋恚蓋、-[21]-睡眠蓋、-[22]-[[掉悔]]-[二]-蓋、-[23]-疑蓋。」
@[0171c04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[14] S. 47. 5. Kusalarāsi.
[15] 善法聚Kusalarāsī.
[16] 不善法聚Akusalarāsī.
[17] 心＝身【聖】
[18] 五蓋Pañcanīvaraṇāni.
[19] [>貪欲蓋]Kāmacchandanīvaraṇa.
[20] [>瞋恚]Byāpāda.
[21] [>睡眠]Thīnamiddha.
[22] [>掉悔]Uddhaccakukkucca.
[23] [>疑]Vicikicchā.
====[註解]====
[一] 不善聚者：不善的這一類聚。
[二] 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心躁動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>Za24.06}
* {ref>S47.02}
====[讀經拾得]====
=====（六一二）@@[0171c06]@@=====
@[0171c06]@如是我聞：
@[0171c06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0171c07]@爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便射[[多羅樹]]影，疾過無閡。-{除了吃飯睡覺外都勤修佛法}--<如是如來四種[[聲聞]]，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、[[-[24]-𥙷-[25]-寫]]-[一]-、睡眠，中間常說、常聽，智慧明利，於如來所說，盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問。>-如來說法無有終極，聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡，當知如來所說無量無邊，[[名]]-[二]-、[[句]]-[三]-、[[味身]]-[四]-亦復無量，無有終極，所謂四念處。何等為四？謂身念處，受、心、法念處。」
@[0171c17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@[0171c19]@一切四念處經，皆以此總句，所謂「是故，比丘，於四念處修習，[[起增上欲]]，精勤方便，正念、正[＊]智，應當學。」
====[校勘]====
[24] 𥙷＝補【宋】
[25] 寫＝瀉【元】【明】
====[註解]====
[一] 補寫：也作「補瀉」，指身體生病時的調養？？
[二] 名：此是「名身」的略稱。名稱的聚集與成就。？？
[三] 句：此是「句身」的略稱。文字的聚集與成就。？？
[四] 味身：詞句的聚集與成就。？？
====[同經異譯]====
* {ref>S47.05}
* {ref>S47.45}
====[讀經拾得]====
跟高科技業的作息有點像，不過除吃飯睡覺外都勤修佛法，得到的是涅槃，比賺錢來得好多了。
====[進階辨正]====
[[[標點符號對照] 如來說法，無有終極，所謂四念處。]]
=====（六一三）@@[0171c22]@@=====
@[0171c22]@如是我聞：
@[0171c22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0171c23]@爾時，世尊告諸比丘：「有不善聚、善聚。何等為不善聚？謂三不善根，是名正說。所以者何？純不善積聚者，謂三不善根。云何-[26]-為三？謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何為善聚？謂四念處。所以者何？純善滿具者，謂四念處，是名善說。云何為四？謂身念處，受、心、法念處。」
@[0171c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@[0172a02]@如三不善根，-[1]-如是三惡行——身惡行、口惡行、意惡行，三想——欲想、恚想、害想，-[2]-三覺——[[欲覺]]-[一]-、恚覺、[[害覺]]，三界——欲界、恚界、害界。
@[0172a06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[26] 〔為〕－【聖】
[1] S. 47. 47. Duccaritaṃ.
[2] S. 47. 49. Vedanā.
====[註解]====
[一] 欲覺：感官之欲的希求。
[二]
[三]
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
=====-[3]-（六一四）@@[0172a08]@@=====
@[0172a08]@如是我聞：
@[0172a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0172a09]@時，有[[異比丘]]來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？」
@[0172a11]@佛告比丘：「善哉，善哉，比丘能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。-{怎樣叫大丈夫}-若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不[[離欲]]，不得解脫，盡諸-[4]-有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，[[盡諸有漏]]，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。
@[0172a18]@「若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫-[5]-也。所以者何？[[心解脫]]故。是名，比丘，大丈夫及非大丈夫。」
@[0172a24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
====[校勘]====
[3] S. 47. 11. Mahāpurisa.
[4] 〔有〕－【聖】
[5] 〔也〕－【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S47.11}
====[讀經拾得]====
=====-[6]-（六一五）@@[0172a26]@@=====
@[0172a26]@如是我聞：
@[0172a26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0172a27]@爾時，尊者[[阿難]]晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至[[比丘尼]]寺。」即往比丘尼寺。
@[0172a29]@諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。
@[0172b01]@時，諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知[[前後昇降]]-[一]-。」
@[0172b04]@尊者阿難告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹，當如汝等所說而學，凡修習四念處[[善繫心住]]-[二]-者，應如是知前後昇降。」
@[0172b06]@時，尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。
@[0172b08]@爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。以比丘尼所說具白世尊。
@[0172b10]@佛告阿難：「善哉，善哉，應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆[[如實知]]，-{修四念處若耽睡懈怠時該如何}--<若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，[[心法]]懈怠，彼比丘當起淨信，-[7]-取於[[淨相]]，起淨信心。憶念淨相已，其心則悅，悅已生[[喜]]-[三]-，其心喜已，身則-[8]-[[猗息]]。身[＊]猗息已，則受身樂。受身樂已，其心則[[定]]-[四]-。心定者，聖弟子當作是學，我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，[[無覺無觀]]，[[捨念樂住]]-[五]-，樂住已，如實知，受、心、法念亦如是說。>-」
@[0172b21]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[6] S. 47. 10. Bhikkhunī.
[7] 取＝其【聖】
[8] 猗＝倚【宋】【元】【明】【聖】＊
====[註解]====
[一] 前後昇降：修習、繫念於四念處時，自己的進步、退步情形。
[二] 善繫心住：能善於讓自己繫念、安住於四念處。
[三] 喜：此指七覺支中的「喜覺支」。
[四] 定：此指七覺支中的「定覺支」。
[五] 捨念樂住：三禪的境界。
====[同經異譯]====
* {ref>S47.10}
====[讀經拾得]====
四念處和七覺支的關係如下：
* **七覺支中的「念覺支」，此指「四念處」**
佛法並不是一直線的，而是立體活潑，充滿混搭風的。比如說，四念處和七覺支，就應該搭配修習。七覺支之首的「念覺支」，範圍很廣，例如包括了十善(《中阿含、卷4、（二○）業相應品波羅牢經第十》)、不殺心(《雜阿含經》卷32第916經)、六念(《雜阿含經》卷33第931經)等等，然而在本經中指的就是「四念處」。這在本經之外，還可參考《雜阿含經》卷27第733經。
本經提到，修四念處卻很想睡覺 (五蓋中的睡眠蓋) 的時候該怎麼辦？
答案就是：配合七覺支來對治修習，就能順利地平息懈怠，進入二禪、三禪甚至以上。
\\
\\
* ** 四念處中的「法念處」，就包含了「七覺支」**
「法念處」包括了要我們「於七覺支的有、無、未生生、生已住，皆如實知」。
\\
\\
* **七覺支以四念處為食**
也就是說，七覺支要能增長進步，先要於四念處修習多修習。
《中阿含經》卷10<習相應品食經第十一>
[0488b27] 明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。
答曰。七覺支為食。七覺支亦有食。非無食。【何謂七覺支食。
答曰。四念處為食】。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。
答曰。三妙行為食。
\\
\\
***四念處滿足後，七覺支滿足**
《雜阿含經》卷29第810經提到，修學的次第上是這樣的：修習安般 → 滿足四念處 → 滿足七覺支 → 滿足明、解脫。
=====-[9]-（六一六）@@[0172b23]@@=====
@[0172b23]@如是我聞：
@[0172b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0172b24]@爾時，世尊告諸比丘：「-{取自心相，莫令外散}-當取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚癡、不-[10]-辨、不善，[[不取自心相而取外相]]-[一]-，然後退減，自生障閡。譬如廚士愚癡、不[＊]辨，不善巧便調和眾味，奉養[[尊主]]-[二]-，酸醎酢淡，不適其意。不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，眾味-[11]-之和。不能親侍尊主左右，-[12]-司其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不[＊]辨、不善，於身身觀住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正-[13]-知，亦-[14]-復不得四種增上心法、[[現法樂住]]、本所未得安隱[[涅槃]]，是名比丘愚癡、不[＊][辦>辨]、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。
@[0172c10]@「若有比丘[[黠慧]]才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如廚士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾[昧>味]，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念-[15]-倍重。如是黠慧廚士善取尊主之心，比丘亦復如是。-<身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正[＊]知，得[[四增心法]]-[三]-，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡，受、心、法觀亦復如是。>-」
@[0172c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[9] S. 47. 8. Sūda.
[10] 辨＝辯【宋】【元】【明】【聖】＊
[11] 之和＝和之【宋】【元】【明】
[12] 司＝伺【宋】【元】【明】
[13] 知＝智【聖】＊
[14] 〔復〕－【宋】【元】【明】
[15] 倍＝信【宋】【元】【明】【聖】
====[註解]====
[一] 不取自心相而取外相：不把注意力用於觀照自己內心的種種念頭，而去攀援外相。？？
[二] 尊主：主人。本經指「自心」。
[三] 四增心法：同上文的「四增上心法」，指 1-4 禪。
====[同經異譯]====
* {ref>S47.08}
====[讀經拾得]====
=====-[16]-（六一七）@@[0172c24]@@=====
@[0172c24]@如是我聞：
@[0172c24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0172c25]@爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有一鳥，名曰-[17]-羅婆，為鷹所捉，飛騰虛空，於空鳴喚言：『我不自覺，忽遭此難，我坐捨離父母境界而遊他處，故遭此難。如何今日為他所困，不得自在。』鷹語羅婆：『汝當何處自有境界而得自在？』羅婆答言：『我於田耕壟中自有境界，足免諸難，是為我家父母境界。』
@[0173a03]@「鷹於羅[娑>婆]起憍慢言：『-[1]-放汝令去，還耕壟中，能得脫以不？』-[2]-於是羅婆得脫鷹爪，還到耕壟大塊之下，安住止處，然後於塊上欲與鷹鬥。
@[0173a06]@「鷹則大怒，彼是小鳥，敢與我鬥，瞋恚極盛，[[-[3]-駿飛-[4]-直搏]]-[一]-，於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，[[臆]]-[二]-衝堅塊，碎身即死。
@[0173a08]@「時，羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言：
「『鷹鳥用力來， 羅婆依自界，\\
乘瞋猛盛力， 致禍碎其身。\\
我具足通達， 依於自境界，\\
伏怨心隨喜， 自觀欣其力；\\
設汝有兇愚， 百千龍象力，\\
不如我智慧， [[十六分之一]]-[三]-，\\
觀我智-[5]-殊勝， 摧滅於-[6]-蒼鷹。』\\
@[0173a17]@「如是，比丘，如彼鷹鳥，愚癡自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。
@[0173a20]@「比丘，他處他境界者，謂[[五欲]]境界，眼見[[可意-[7]-、受、念]]-[四]-妙色，欲心-[8]-染著，耳識聲、鼻識香、舌-[9]-識味、身識觸，可意、-[10]-受、念妙觸，欲心染著，是名比丘他處他境界。比丘，自處父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘，於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」
@[0173a27]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[16] S. 47. 6. Sakuṇagghī，cf. Jātaka 168.
[17] [>羅婆]Lāpa.
[1] 放＝教【明】
[2] 於＝放【聖】
[3] 駿＝迅【宋】【元】【明】，＝濬【聖】
[4] 直＝宜【聖】
[5] 殊勝＝勝殊【宋】【元】【明】
[6] 蒼＝倉【宋】【元】【明】【聖】
[7] 受＝愛【宋】【元】【明】
[8] 染＝深【聖】
[9] 〔識味…〕十七字－【聖】
[10] 受＝愛【元】【明】
====[註解]====
[一] 駿飛直搏：飛得又快又直。
[二] 臆：胸膛。？？
[三] 十六分之一：
[四] 可意、受、念：應是「可意、可愛、可念」的略稱。感到惦記、喜歡、思念。
====[同經異譯]====
* {ref>S47.06}
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
[[[標點符號對照] 可意、可受、可念]]
=====（六一八）@@[0173a29]@@=====
@[0173a29]@如是我聞：
@[0173a29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0173b01]@爾時，世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果，四種[[福利]]。云何為四？謂[[須陀洹果]]、[[斯陀含果]]、[[阿那含果]]、[[阿羅漢果]]。」
@[0173b03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
=====-[11]-（六一九）@@[0173b05]@@=====
@[0173b05]@如是我聞：
@[0173b05]@一時，佛在[[拘薩羅]][[人間遊行]]，於-[12]-私伽陀聚落北[[身恕林]]-[一]-中。
@[0173b06]@爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有[[緣幢-[13]-伎師]]-[二]-，肩上豎幢，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時，[＊]伎弟子語[＊]伎師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』[＊]伎師答言：『如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，[已>己]自護時即是護他，他自護時亦是護[已>己]；心自親近，修習隨護[[作證]]，是名自護護他。云何護他自護，不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。』是故，比丘，當如是學。自護者修四念處，護他者亦修四念處。」
@[0173b18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[11] S. 47. 19. Sedaka.
[12] [>私伽陀]Sedaka.
[13] 伎＝技【元】【明】＊
====[註解]====
[一] 身恕林：另譯作「申恕林」。
[二] 緣幢伎師：特技演藝人員的一種，能在大旗上面攀行移動。
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S47.19}
====[讀經拾得]====
=====-[14]-（六二○）@@[0173b20]@@=====
@[0173b20]@如是我聞：
@[0173b20]@一時，佛住[[王舍城]][[迦蘭陀竹園]]。
@[0173b21]@爾時，世尊告諸比丘：「[[大-[15]-雪山]]-[一]-中，寒-[16]-冰嶮處，尚無-[17]-猿猴，況復有人。或復有山，猿猴所居，而無有人。或復有山，人獸共居，於猿猴行處，獵師以[[黐-[18]-]]-[二]-膠塗其草上，有黠猿猴遠避而去，愚癡猿猴不能遠避，以手小觸，即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口嚙草，輒復膠口；五處同膠，聯-[19]-捲臥地。獵師既至，即以杖貫，擔負而去。
@[0173b29]@「比丘當知，愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是，比丘，愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守[[根門]]，眼見色已，則生染著。耳聲、鼻香、舌味、身觸皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘，當如是學：『於自所行處父母境界，依止而住，莫隨他處他境界行。』云何比丘『自所行處父母境界』？謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0173c10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[14] S. 47. 7. Makkaṭa.
[15] 雪山Himavant.
[16] 冰＝水【聖】
[17] 猿猴Makkaṭa.
[18] 〔膠〕－【宋】【元】【明】
[19] 捲＝拳【元】【明】
====[註解]====
[一] 大雪山：喜馬拉雅山。
[二] 黐：以冬青的莖部磨成的汁液，很黏，常用來捉鳥。
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S47.07}
====[讀經拾得]====
=====-[20]-（六二一）@@[0173c12]@@=====
@[0173c12]@如是我聞：
@[0173c12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿難與眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
@[0173c14]@尊者阿難白佛言：「世尊，此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？」
@[0173c16]@佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，[[不放逸]]行，正智、正念，寂定於心，乃至知身。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住[[學地]]者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，-[21]-捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」
@[0173c29]@時，尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。
====[校勘]====
[20] S. 47. 4. Salla.
[21] 捨諸＝重捨【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S47.04}
====[讀經拾得]====
* **從年少比丘到阿羅漢，都應該修四念處**
本經與《雜阿含經》卷20第543經都提到，即使是阿羅漢，也都繼續不放逸地繼續修習四念處。《雜阿含經》卷10第259經則提到，阿羅漢仍應繼續於五蘊正思惟。
從《雜阿含經》中，處處可見世尊及大阿羅漢們，是如何用生命在精進修行。就連世尊本身在臨涅槃前不久，色身衰敗到必須躺著的時候，一聽見阿難尊者說七覺支，也堅持勉力坐直身體聽法。(《雜阿含經》卷27第727經)
可見，真正的修行，就是時時刻刻的努力，這種持續的精進，並不因為證得了聖果而有差別。
=====-[1]-（六二[三>二]）@@[0174a02]@@=====
@[0174a02]@如是我聞：
@[0174a02]@一時，佛在跋祇人間遊行，到-[2]-[[鞞舍離國]]-[一]-菴羅園中住。
@[0174a03]@爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行至菴羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。
@[0174a07]@世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘，勤攝心住，正念、正智，今菴羅女來，是故-[3]-誡汝。云何為比丘勤攝心住？若比丘-[4]-已生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心。未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。
@[0174a14]@「云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈-[5]-伸俯仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。
@[0174a16]@「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智、正念，今菴羅女來，是故[＊]誡汝。」
@[0174a21]@時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。
@[0174a22]@爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜，[[示、教、照、喜]]已，[[默然而住]]。
@[0174a23]@爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾明日受我請中食。」
@[0174a25]@爾時，世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家，設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到。」
@[0174a28]@爾時，世尊與諸大眾詣菴羅女舍，就座而坐。
@[0174a29]@時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡漱、洗缽竟。時，菴羅女持一[[小床]]-[二]-坐於佛前，聽佛說法。
@[0174b02]@爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：
「施者人愛念， 多眾所隨從，\\
名稱日增高， 遠近皆悉聞，\\
處眾常和雅， 離慳[[無所畏]]。\\
是故智慧施， 斷慳永無餘，\\
-[6]-上生[[忉利天]]-[三]-， 長夜受快樂，\\
盡壽-[7]-常修德， 娛樂[[難陀園]]-[四]-，\\
百種諸天樂， 五欲悅其心。\\
彼於此人間， 聞佛所說法，\\
為[[善逝]]弟子， 樂彼受化生。」\\
@[0174b13]@爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起而去。
====[校勘]====
[1] S. 47. 1. Ambāpāli.
[2] [>鞞舍離國菴羅園]Vesālī, Ambapālivana.
[3] 誡＝試【宋】＊
[4] 已＝以【宋】【元】【明】【聖】
[5] 伸俯＝申府【聖】
[6] 上生＝生上【聖】
[7] 常＝長【明】
====[註解]====
[一] 鞞舍離國：即「[[毘舍離]]國」。
[二] 小床：有時譯為「[[卑床]]」。矮座位。
[三] 忉利天：另譯為「三十三天」。欲界六天之一，從地球算上去第二層天。
[四] 難陀園：即「歡喜園」，帝釋天的美麗花園之一。
====[同經異譯]====
* {ref>S47.01}
====[讀經拾得]====
菴羅女把她的甘蔗園施予佛，就是菴婆羅園，佛說《維摩詰經》之處。
====[進階辨正]====
[[[不負責讀經小整理] 菴羅女]]
=====-[8]-（六二三）@@[0174b15]@@=====
@[0174b15]@如是我聞：
@[0174b15]@一時，佛住波羅-[9]-奈[[仙人住處]][[鹿野苑]]中。
@[0174b16]@爾時，世尊告諸比丘：「世間-[10]-言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
@[0174b18]@諸比丘白佛：「如是，世尊。」
@[0174b18]@佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」
@[0174b20]@比丘白佛：「如是，世尊。」
@[0174b21]@佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有[[士夫]]不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫，汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一-[11]-渧油者，輒當-[12]-斬汝命。』云何？比丘，彼持油缽士夫能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」
@[0174b29]@比丘白佛：「不也，世尊。所以者何？世尊，彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，[[繫念]]油缽，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢[[顧-[13]-眄]]-[一]-。」
@[0174c04]@「如是，比丘，若有[[沙門]]、[[婆羅門]]正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，-[14]-住-[15]-身念處者，則是我弟子，隨我-[16]-教者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘，身身觀-[17]-念，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」
@[0174c12]@爾時，世尊即說偈言：
「專心正念， 護持油缽，\\
自心隨護， [[未曾至方]]-[二]-，\\
-[18]-甚難得-[19]-過， 勝妙微細，\\
諸佛所說， [[言教利劍]]-[三]-。\\
當一其心， 專精護持，\\
非彼凡人， 放逸之事，\\
能入如是， 不放逸教。」\\
@[0174c20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[8] S. 47. 20. Janapada.
[9] 奈＝㮈【聖】
[10] 言＝諸【宋】【元】【明】
[11] 渧＝滴【宋】＊【元】＊【明】＊
[12] 斬＝斷【宋】【元】【明】
[13] [眄>眄]＝盻【明】
[14] 住＋（於）【宋】【元】【明】【聖】
[15] 身＝心【明】
[16] 教＝故【明】
[17] 念＋（住）【宋】【元】【明】
[18] 甚＝其【聖】
[19] 過＝遇【聖】
====[註解]====
[一] 顧眄：顧是回視，眄是張望。
[二] 未曾至方：不曾到過的地方。？？
[三] 言教利劍：如利劍一般精準、善斷的言教。？？
====[同經異譯]====
* {ref>S47.20}
====[讀經拾得]====
=====-[20]-（六二四）@@[0174c21]@@=====
@[0174c21]@如是我聞：
@[0174c21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0174c22]@-{外道入佛，應先淨其初業，然後修習梵行}-爾時，尊者-[21]-鬱低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊，為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以[[善男子]]剃除鬚髮，[[正信非家，出家學道]]……」如上[[廣說]]，乃至「不受後有。」
@[0174c27]@佛告鬱低迦：「如是，如是，如汝所說。但於我所說法，不悅我心，[[彼所事業亦不成就]]-[一]-，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」
@[0174c29]@鬱低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當[[獨一靜處]]，專精思惟，不放逸住……」如上廣說，乃至「不受後有。」如是第二、第三請。
@[0175a04]@爾時，世尊告鬱低迦：「汝當先-[1]-淨其初業，然後修習梵行。」
@[0175a06]@鬱低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
@[0175a07]@佛告鬱低迦：「-<汝當先[[淨其戒]]-[二]-，[[直其見]]-[三]-，[[具足三業]]-[四]-，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住，受、心、法-[2]-法觀念住……>-」亦如是廣說。
@[0175a11]@時，鬱低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
@[0175a12]@時，鬱低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。
@[0175a15]@如鬱低迦所問，如是異比丘所問亦如上說。
====[校勘]====
[20] S. 47. 16. Uttiya.
[21] [>鬱低迦]Uttiya.
[1] [>淨其初業]ādim eva visodhehi.
[2] 法＝於【宋】【元】【明】【聖】
====[註解]====
[一] 彼所事業，亦不成就：比丘的事業就是修行；比丘的成就就是開悟證得聖果。這句是指若沒有按部就班按照佛所教導的方法修行，就不能所作已作。
[二] 淨其戒：在身、口業方面，能持戒清淨。
[三] 直其見：在意業方面，見地、觀念都能正直而離於貪瞋癡。
[四] 具足三業：若能淨其戒、直其見，就是具足了清淨的身、口、意三業了。
====[同經異譯]====
* {ref>S47.16}
====[讀經拾得]====
[爵-(采-木)+(樊-大)]低迦是外道出家，後入佛門。
=====-[3]-（六二五）@@[0175a17]@@=====
@[0175a17]@如是我聞：
@[0175a17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0175a18]@時，有異比丘名-[4]-婆醯迦，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，善哉世尊，為我說法……」如前鬱低迦[[修多羅]]廣說。差別者：「如是，婆醯迦比丘，[[初業]]-[一]-清淨，身身觀念住者，超越諸魔。受、心、法法觀念住者，超越諸魔。」
@[0175a23]@時，婆醯迦比丘聞佛說法教-[5]-誡已，歡喜隨喜，作禮而去。獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。
====[校勘]====
[3] S. 47. 15. Bāhiya, or Bāhika.
[4] [>婆醯迦]Bāhiya, or Bāhika.
[5] 誡＝戒【宋】【元】【明】【聖】＊
====[註解]====
[一] 初業：指身、口、意三業一向清淨。？？
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S35.89}
* {ref>S47.15}
====[讀經拾得]====
=====（六二六）@@[0175a26]@@=====
@[0175a26]@第二經亦如上說。差別者：「如是，比丘，超越生死。」
====[校勘]====
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
=====（六二七）@@[0175a28]@@=====
@[0175a28]@如是我聞：
@[0175a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0175a29]@爾時，尊者[[阿那律陀]]-[一]-詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃，而[[方便求]]-[二]-，是聖弟子當云何於正法、律修習多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有？」
@[0175b04]@佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。」
@[0175b10]@爾時，尊者阿那律陀聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
====[校勘]====
====[註解]====
[一] 阿那律陀：又譯為「阿那律」，比丘名，以「天眼第一」聞名。
[二] 方便求：努力用方法來達成目標。（？？）
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S47.26}
====[讀經拾得]====
=====（六二八）@@[0175b12]@@=====
@[0175b12]@如是我聞：
@[0175b12]@一時，佛住[[巴連弗邑]]雞林精舍。時，尊者優陀夷、尊者[[阿難陀]]-[一]-亦住巴連弗-[6]-邑雞林精舍。
@[0175b14]@爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相[[問訊]]慰勞已，退坐一面。語尊者阿難：「[[如來、應、等正覺|如來、應供、等正覺]]所知所見，為諸比丘說聖戒，令[[不斷、不缺、-[7]-不擇、不離]]-[二]-、[[不戒取]]-[三]-，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺，乃至智者所歎、所不憎惡？」
@[0175b20]@尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0175b22]@時，二正士共論議已，各還本處。
====[校勘]====
[6] 〔邑〕－【宋】【元】【明】【聖】＊
[7] 〔不擇〕－【聖】
====[註解]====
[一] 阿難陀：另譯為「[[阿難]]」。
[二] 不斷、不缺、不擇、不離：不中斷、不缺漏、不揀擇、不離開。
[三] 不戒取：不執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
====[同經異譯]====
* {ref>S47.21}
====[讀經拾得]====
* 世尊為什麼要說戒？
本經提到，世尊為大家說戒，是為了大家修習四念處的前方便。可對照本卷第636經的讀經拾得「學打坐前的基本功」。
=====-[8]-（六二九）@@[0175b24]@@=====
@[0175b24]@如是我聞：
@[0175b24]@一時，佛住-[9]-巴連弗邑-[10]-雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者-[11]-跋陀羅亦在彼住。
@[0175b26]@時，尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，得不退轉耶？」
@[0175b27]@尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0175c01]@時，二正士共論-[12]-說已，各還本處。
====[校勘]====
[8] S. 47. 21. Sīla.
[9] [>巴連弗邑]Pāṭaliputta.
[10] [>雞林精舍]Kukkuṭārāma.
[11] [>跋陀羅]Bhadda.
[12] 說＝議【宋】【元】【明】【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>Za24.29}
* {ref>Za24.30}
* {ref>Za24.31}
* {ref>S45.18-20}
* {ref>S47.23}
====[讀經拾得]====
=====-[13]-（六三○）@@[0175c03]@@=====
@[0175c03]@如是我聞：
@[0175c03]@一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
@[0175c05]@時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」
@[0175c07]@尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處。身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0175c09]@時，二正士共論議已，各還本處。
====[校勘]====
[13] cf. S. 47. 21. Sīla.
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>Za24.28}
* {ref>Za24.30}
* {ref>Za24.31}
* {ref>Za24.30}
* {ref>Za24.31}
* {ref>S45.18-20}
* {ref>S47.22}
* {ref>S47.23}
====[讀經拾得]====
=====-[14]-（六三一）@@[0175c11]@@=====
@[0175c11]@如是我聞：
@[0175c11]@一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
@[0175c13]@時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸？」
@[0175c14]@尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0175c18]@時，二正士共論議已，各還本處。
====[校勘]====
[14] cf. S. 47. 21. Sīla.
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>Za24.28}
* {ref>Za24.29}
* {ref>Za24.31}
* {ref>Za24.29}
* {ref>Za24.31}
* {ref>S45.18-20}
* {ref>S47.22}
* {ref>S47.23}
====[讀經拾得]====
=====-[15]-（六三二）@@[0175c19]@@=====
@[0175c19]@如是我聞：
@[0175c19]@一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
@[0175c21]@尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，得阿羅漢？」
@[0175c22]@尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0175c24]@時，二正士共論議已，各還本處。
====[校勘]====
[15] cf. S. 47. 21. Sīla.
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>Za24.28}
* {ref>Za24.29}
* {ref>Za24.30}
* {ref>Za24.29}
* {ref>Za24.30}
* {ref>S45.18-20}
* {ref>S47.22}
* {ref>S47.23}
====[讀經拾得]====
=====（六三三）@@[0175c26]@@=====
@[0175c26]@如是我聞：
@[0175c26]@一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
@[0175c27]@爾時，世尊告諸比丘：「-{所說一切法者，謂四念處}--<所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。>-何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0175c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
=====-[1]-（六三四）@@[0176a02]@@=====
@[0176a02]@如是我聞：
@[0176a02]@一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
@[0176a03]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，名-[2]-[[賢聖出離]]-[一]-。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
@[0176a05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@[0176a07]@如出離，如是[[正盡苦]]、究竟[[苦邊]]、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。
====[校勘]====
[1] S. 47. 17. Ariya.
[2] [>賢聖出離]Ariyā niyyānikā.
====[註解]====
[一] 賢聖出離：
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S47.17}
====[讀經拾得]====
=====（六三五）@@[0176a10]@@=====
@[0176a10]@如是我聞：
@[0176a10]@一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
@[0176a11]@爾時，世尊告諸比丘：「-{修四念處可得阿耨多羅三藐三菩提}--<若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生-[3]-令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。>-」
@[0176a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@[0176a16]@-<如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得[[辟支佛]]、得[[阿耨多羅三藐三菩提]]，亦如上說。>-
====[校勘]====
[3] 令＝今【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
* 佛陀在《阿含經》中即已教導我們成就阿耨多羅三藐三菩提（佛智）的方法之一，即修習四念處。
=====-[4]-（六三六）@@[0176a19]@@=====
@[0176a19]@如是我聞：
@[0176a19]@一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
@[0176a20]@爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘，[[如來]]、[[應]]、等正覺、[[明行足]]、善逝、[[世間解]]、[[無上士]]、[[調御丈夫]]、[[天人師]]、佛、世尊出興于世，演說正法，[[上語亦善，中語亦善，下語亦善]]-[一]-，[[善義善味]]，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心，如是修學：『見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡-[5]-其形壽，純一滿淨，鮮白梵行，我當剃除[髮鬚>鬚髮]，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。[[正其身行]]-[二]-，[[護口四過]]-[三]-，[[正命]]清淨，習賢聖戒。[[守諸根門]]-[四]-，[[護心正念]]-[五]-，眼見色時，不取形相，若於眼根住不[[律儀]]，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而-[6]-今於眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。
@[0176b07]@「『彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智、正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身、正念，繫心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑-[7]-蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，斷除五蓋惱心，[[慧力羸]]，諸障閡分，[[不趣涅槃]]者。是故，內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。』是名比丘修四念處。」
@[0176b18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[4] S. 47. 3. Bhikkhu.
[5] 其＝於【宋】【元】【明】
[6] 今＝令【明】
[7] 〔蓋〕－【宋】【元】【明】【聖】
====[註解]====
[一] 上語亦善，中語亦善，下語亦善：也常見譯為「初、中、後善」。(一) 動機、手段、效果，都是很好的。(二) 最初、中間、最終所說，都是很好的。
[二] 正其身行：維護身業的正直清淨。
[三] 護口四過：守護口業，不犯四種過失：妄語(說謊)、惡口(罵人)、綺語(言不及義)、兩舌(挑撥離間)。
[四] 守諸根門：守護六根，六根接觸到合意的六境時不生貪，接觸到不合意的六境時不生瞋。
[五] 護心正念：守護意業，隨時保持在正確的思維中，安住於律儀。
====[同經異譯]====
* {ref>S47.03}
====[讀經拾得]====
***學打坐前的基本功**
世尊並不是一開始就教人直接打坐，修習禪坐之前要先練基本功，依照次第，一步一腳印地修習，才能事半功倍。
本經中，基本功修學次第如下：從佛聞法得淨信心 → 正信出家 → 清淨身、口、意三業 → 守護根門 → 離五蓋 (貪、瞋、眠、掉悔、疑) → 修四念處。
更詳細版，從初學直到漏盡的修學次第，在[[http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_035.htm|《中阿含經》卷35<(一四四)梵志品算數目揵連經第三>]] (CBETA,T01,n0026,p0652,a07) 中說得更詳細，摘要如下：
年少比丘初來學道 → 持戒 → 知道四念處的基本觀念 → 四念處莫與「欲」相應 → 守護諸根 → 行住坐臥皆繫念正知 → 掃除五蓋 → 正式打坐 → 得禪定 → 漏盡。
***守護根門 = 律儀 = 無漏法經 = 四品法經**？？
世尊常常不厭其煩教導我們，要「於可念六境不生貪，於不可念六境不生瞋。」
對照到經典中，這樣的概念應該也就是「守護根門」、就是「律儀」、就是「無漏法經」、就是「四品法經」。
**守護根門**
《雜阿含、卷9、255經》
[0064a29] 多聞聖弟子眼見色已。【於可念色不起緣著。不可
念色不起瞋恚。常攝其心住身念處。】無量心解脫．慧解脫如
實知。於彼所起惡不善法寂滅無餘。於心解脫．慧解脫而得滿
足。解脫滿足已。身觸惡行悉得休息。心得正念。是名初門善
調伏守護修習。如眼及色。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。
亦復如是。
《雜阿含、卷24、636經》
守諸根門。護心正念。【眼見色時。不取形相。若於眼根住不
律儀。世間貪憂．惡不善法常漏於心。】而今於眼起正律儀。
耳．鼻．舌．身．意起正律儀。亦復如是。
\\
**律儀**
《雜阿含、卷43、1170經》
云何律儀。多聞聖弟子【若眼見色。於可念色不起欲想。不可
念色不起恚想。】次第不起眾多覺想相續住。見色過患。見過
患已。能捨離。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名律儀。
\\
**無漏法經**
《雜阿含、卷43、1176經》
(佛背痛，請大目揵連對諸比丘說法)
[0316b27] 云何無漏法經。多聞聖弟子【眼見色。於可念色不
起樂著。不可念色不起憎惡。繫念而住。】無量心解脫．慧解
脫如實知。於彼已起惡不善法無餘滅盡。耳．鼻．舌．身．意
亦復如是。
[註] 大目揵連尊者說他親從世尊受此《無漏法經》，可能就是《雜阿含、卷9、245經》的《四品法經》？
\\
**四品法經**
《雜阿含、卷9、245經》
[0058c26] 【有眼識色可愛．可念．可樂．可著。比丘見已。
知喜不讚歎．不樂著堅實。有眼識色不可愛念樂著。比丘見
已。不瞋恚．嫌薄。】如是比丘不隨魔。自在。乃至解脫魔繫。
耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名比丘四品法經。
====[進階辨正]====
[[[標點符號對照] 修習四念處的次第方法]]
=====-[8]-（六三七）@@[0176b20]@@=====
@[0176b20]@如是我聞：
@[0176b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0176b21]@爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處……」如上廣說。差別者，乃至「如是出家已，住於-[9]-靜處，攝受-[10]-[[波羅提木叉]]-[一]--[11]-律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切[[業跡]]如前說，衣缽隨身，如鳥兩翼。如是[[學戒]]成就，修四念處。」
@[0176b26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[8] S. 47. 46. Pātimokkha.
[9] 靜＝淨【宋】【元】【明】【聖】
[10] [>波羅提木叉]Pātimokkha.
[11] [>律儀] Saṃvara.
====[註解]====
[一] 波羅提木叉：「戒律」的音譯。義譯為「隨順解脫」、「別解脫」，也就是持一戒有持一戒的解脫與自在。
[二]
[三]
====[同經異譯]====
====[讀經拾得]====
***衣缽隨身，如鳥兩翼**
可對照《中阿含經》卷19〈80 迦絺那經第9〉：
阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」(CBETA,T01,n0026,p0553,a06-a10)
=====-[12]-（六三八）@@[0176b28]@@=====
@[0176b28]@如是我聞：
@[0176b28]@一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者[[舍利弗]]住-[13]-[[摩竭提]][[那羅聚落]]，疾病涅槃，-[14]-純陀[[沙彌]]瞻視供養。
@[0176c01]@爾時，尊者舍利弗因病涅槃。
@[0176c02]@時，[＊]純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者當知，我和-[15]-上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。」
@[0176c07]@於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊，我今[[舉體離解]]-[一]-，[[四方易韻]]-[二]-，[[持辯閉塞]]-[三]-，純陀沙彌來語我言：『[[和[＊]上]]舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。』」
@[0176c11]@佛言：「云何？阿難，彼舍利弗持所受[[戒身]]-[四]-涅槃耶？[[-[16]-定身]]-[五]-、[[-[17]-慧身]]-[六]-、[[-[18]-解脫身]]-[七]-、[[-[19]-解脫知見身]]-[八]-涅槃耶？」
@[0176c13]@阿難白佛言：「不也，世尊。」
@[0176c13]@佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、[[四正斷]]-[九]-、[[四如意足]]、[[五根]]、[[五力]]、[[七覺支]]、[[八道支]]涅槃耶？」
@[0176c16]@阿難白佛：「不也，世尊。雖不持所受戒身乃至[[道品法]]-[十]-而涅槃，-{尊者舍利弗超級有智慧}-然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心[[正受]]捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，[[能視、能教、能照、能喜-[20]-]]-[十一]-，善能讚歎，為眾說法。是故，世尊，我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
@[0176c23]@佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？若-[21]-坐、若起、若作，[[有為]]敗壞之法，何得不壞，欲令不壞者，無有是處，我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大巖先崩。如是，如來大眾眷屬，其[[大聲聞]]先[[般涅槃]]，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，[[然其彼方，我則不空]]-[十二]-，以有舍利弗故，我先已說故。汝今，阿難，如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難當知，如來不久亦當過去。-{自洲自依、法洲法依、依四念處}-是故，阿難，[[當作-[1]-自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依]]-[十三]-。」
@[0177a07]@阿難白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」
@[0177a09]@佛告阿難：「-<若比丘身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以-[2]-法依，不異洲、不異洲依。>-」
@[0177a13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[12] S. 47. 13. Cunda.
[13] [>摩竭提那羅聚落]Magadha Nālagāmaka.
[14] [>純陀]Cunda.，純＝淳【聖】＊
[15] 上＝尚【宋】＊【元】＊【明】＊
[16] 定身Samādhikkhandha.
[17] 慧身Paññakkhandha.
[18] 解脫身Vimuttikkhandha.
[19] [>解脫知見身]Vimuttiññāṇadassanakkhandha.
[20] 善＝捨【宋】【元】【明】
[21] 坐＝生【聖】
[1] 自洲Attadīpa.
[2] 法依＝依法【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一] 舉體離解：由於過度悲傷，全身好像都要崩潰了。
[二] 四方易韻：四周全都黯淡走調。（四方不辨；不清楚方向。？？）
[三] 持辯閉塞：失去了平日的辯才。想說話，卻一句也說不出來。
[四] 戒身：聖戒具足的成就。
[五] 定身：四禪八定、滅盡定具足的成就。
[六] 慧身：智慧具足的成就。
[七] 解脫身：解脫涅槃的成就。
[八] 解脫知見身：對於解脫的方法如實知見的成就。？？
[九] 四正斷：精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「[[四正勤]]」。
[十] 道品法：能達到解脫的具體修行方法，就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共37種，常合稱為「三十七道品」。
[十一] 能視、能教、能照、能喜：也就是「[[示、教、照、喜]]」，能夠示(開示)、教(教導)、照(鼓勵)、喜(令其歡喜)。也譯為「[[示、教、利、喜]]」。
[十二] 然其彼方，我則不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那裏一樣。
[十三] 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依：應當將四念處作為長夜生死之流中最值得自己依靠的小島，應當將四念處作為一切法之中的依靠，應當將四念處作為不變的依靠。
====[同經異譯]====
* {ref>S47.13}
* {ref>Tn0154-C}
====[讀經拾得]====
此經記載舍利弗入滅後，阿難與佛的討論。此段可知自依、法依，依的不是己見，而是依四念處自證。
***本經很類似《增一、十八、二六、九》**
* **自洲自依 vs 自熾然**
根據佛光電子大藏經的解釋，自洲(attadipa)(巴)，巴利文之 dipa 有二義：一、燈，二、洲，相當於梵文之 dipa(燈)及 dvipa(洲)，故「自洲」於他經亦有作「自燈」。
例如「自洲自依」在《長阿含經》、《增一阿含經》中，似乎也翻成「自熾然」。舉例如下。
《長阿含經》卷2、<(二)第一分遊行經第二初>
云何自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。
阿難。比丘觀內身精勤無懈。憶念不忘。除世貪憂。觀外身．觀內外
身。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。受．意．法觀。亦復如是。是
謂。阿難。自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。
勿他歸依。
\\
\\
***具足了「解脫身」，不一定也具足了「解脫知見身」。**(？？)
阿羅漢已證得五分法身：(1)戒身、(2)定身、(3)慧身、(4)解脫身、(5)解脫知見身。其中「解脫」和「解脫知見」是兩件事，難道這表示有人具足了「解脫身」，自己卻不知不見的嗎？
可能有。例如「身證」這個階段性成就，就是「八解脫具足身作證」，但是「有漏斷不見」。可參考以下簡表：
◎ 從凡夫，到證阿羅漢中間的階段性成就《雜阿含、卷33、936經》
^ 階段 ^ 階段性成就 ^ 名稱 ^
| 1 | 八解脫具足身作證，有漏斷知。| 阿羅漢俱解脫 |
| 2 | 不得八解脫具足身作證，有漏斷知見。| 慧解脫 |
| 3 | **八解脫具足身作證，有漏斷不見**。| **身證** |
| 4 | 不得八解脫具足身作證，於正法律如實知見。| 見到 |
| 5 | 於正法律如實知見，不得〈見到〉。| 信解脫 |
| 6 | 五根五力增上智慧，不墮惡趣。| 隨法行(向須陀洹) |
| 7 | 五根五力少慧。不墮惡趣。| 隨信行(向須陀洹) |
「[[八解脫]]」就是四禪八定加上滅盡定。由於禪定程度和證果程度並沒有正相關，每一種禪定都可能直趣解脫(可參考《中阿含、五十六、四、二0五 》)，所以才說「八」種都可能直趣「解脫」的禪定，而不是非要到滅盡定，或是八種禪定程度通通具足了才能解脫。
可見，在標準定義上，阿羅漢果然還是要「心解脫」(八解脫具足身作證，也就是禪定具足)、「慧解脫」(有漏斷知見，也就是智慧具足)，這兩者俱解脫了，才算圓滿具足了五分法身，才是圓滿的阿羅漢。
=====-[3]-（六三九）@@[0177a15]@@=====
@[0177a15]@如是我聞：
@[0177a15]@一時，佛住[[摩偷羅國]]跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中，尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。爾時，世尊月十五日[[布薩]]時，於大眾前敷座而坐。
@[0177a18]@爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：「[[我觀大眾，見已虛空]]-[一]-，以舍利弗、[[大目揵連]]般涅槃故。我聲聞唯此二人善能說法，教[＊]誡、教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財，錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目揵連求，如來已離-[4]-施財及法財。
@[0177a23]@「汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，亦如寶山，大巖先崩。如是，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故，比丘，汝等勿生愁憂苦惱，何有[[生法、起法、作法、為法、壞敗之法]]-[二]-而不磨滅？欲令不壞，無有是處，我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知，自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依，謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」
@[0177b07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
======雜阿含經卷第二十四-[5]- ======
====[校勘]====
[3] S. 47. 14. Ceḷa.
[4] 施＝世【宋】【元】【明】
[5] ＋（光明皇后願文）【聖】
====[註解]====
[一] 我觀大眾，見已虛空：一旦少了這兩位大聲聞，法筵上雖然還是很多人，但看起來卻空空盪盪的。
[二] 生法、起法、作法、為法、壞敗之法：也就是一切有為法的意思。
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>S47.14}
====[讀經拾得]====