======雜阿含經卷第二十八====== 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 =====[導讀：聖道分相應 (1/2)；八正道]===== 「八正道」是邁向解脫的八個正確途徑，又譯為「八聖道」。 {{ :agama:decoration:stairs-1458533_640.jpg?240|}} 八正道一般定義為： -正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。 -正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。 -正語：正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語。 -正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、（邪）淫的事。 -正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。 -正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。又譯為「正精進」、「正勤」。 -正念：正確的專注、清澈的覺知；四念處。 -正定：正確的禪定；基於前七正道而生的禪定。 「四聖諦」當中的「道諦」（可以滅苦的解脫之道）即以「八正道」為代表，廣義而言「道諦」也包括整個三十七道品。 《雜阿含經》「聖道分相應」的內容為本卷和卷二十九第797~800經，是解說八正道的相關經文。 =====（七四八）@@[0198b05]@@===== @[0198b05]@如是我聞： @[0198b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0198b06]@爾時，世尊告諸比丘：「-{正見是解脫的前兆}--<如日出前相，謂[[明相初光]]-[]-。如是比丘[[正盡苦邊]]-[]-、[[究竟苦邊]]前相者，所謂[[正見]]-[]-。彼正見者，能起[[正志]]-[]-、[[正語]]-[]-、[[正業]]-[]-、[[正命]]-[]-、[[正方便]]-[]-、[[正念]]-[]-、[[正定]]-[]-。[[起定正受]]-[]-故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是[[心善解脫]]，>-聖弟子得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 @[0198b12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 明相初光：日出前，東邊的天空開始亮起來的景像。 [] 正盡苦邊：徹底地到達苦的盡頭。 [] 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。 [] 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。 [] 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。 [] 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。 [] 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。 [] 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。 [] 正念：正確的專注；清澈的覺知（現前的對象）。 [] 正定：正確的禪定。 [] 起定正受：正確地生起與獲得禪定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境，又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。 ====[對應經典]==== * {ref>A10.121} * 參考 {ref>S45.49-55} ====[讀經拾得]==== 本經說「正見」是解脫的前兆，卷十五第394經則說「知四聖諦」是解脫的前兆：「譬如日出，明相先起。如是正盡苦亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 106, b25-28) 正見包含知四聖諦，因此兩經相通。 ====[進階辨正]==== *[[什麼是「起定正受」]] *[[研討：「正方便」是否就是「正精進」]] =====（七四九）@@[0198b14]@@===== @[0198b14]@如是我聞： @[0198b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0198b15]@爾時，世尊告諸比丘：「若[[無明]]-[1]-為前相，故生諸[[惡不善法]]。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見-[2]-；邪見生已，能起邪志-[3]-、邪語-[4]-、邪業-[5]-、邪命-[6]-、邪方便-[7]-、邪念-[8]-、邪定-[9]-。-{明生慚愧生八正道}--<若[[起明]]-[]-為前相，生諸-[10]-善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。[[正定]]起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。>-如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 @[0198b25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「無明」，巴利本作 Avijjā。 [2] 「邪見」，巴利本作 Micchādiṭṭhi。 [3] 「邪志」，巴利本作 Micchāsaṅkappa。 [4] 「邪語」，巴利本作 Micchāvācā。 [5] 「邪業」，巴利本作 Micchākammanta。 [6] 「邪命」，巴利本作 Micchājīva。 [7] 「邪方便」，巴利本作 Micchāvāyāma。 [8] 「邪念」，巴利本作 Micchāsati。 [9] 「邪定」，巴利本作 Micchāsamādhi。 [10] 「諸」，宋本作「諸惡不」。 ====[註解]==== [] 起明：生起智慧。「明」為智慧，徹底明白佛法，是「無明」的對稱。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.01} ====[讀經拾得]==== ***慚愧生已，能生八正道** 本經表示生起了智慧（「起明」）而隨生「慚愧」，「慚愧」生已，能生「正見」，次第生起八正道，乃至解脫。 ***八正道依序生起** {{ :agama:decoration:2016-08-14_12.15.18.jpg?320|}} 本經說八正道可由正見開始次第而起，最後成就正定。《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉[[agama2:中阿含經卷第四十九#一八九_中阿含_＊_-_1_-雙品聖道經第三-_2_-_第五後誦_-_3|第189經聖道經]]也表示正見促成正志，再一一促成其餘各正道：「正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，賢聖弟子如是心正定，頓盡婬、怒、癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼中正見最在其前。」(CBETA, T01, no. 26, p. 735, c8-13) 有正確的見解（正見），而能有正確的意向、動機（正志），有正確的言行（正語、正業）、從事正當的工作（正命）、適切地努力（正方便），才能心安理得，培養清澈的覺知（正念），最終達成真正的禪定（正定）。 八正道中正志、正語、正業即正確的意業、正確的口業、正確的身業。有正見才會知道要時時保持清淨的身口意三業；有正見並以清淨的身口意三業面對大環境，而能選擇、從事正命及正方便；有清淨的身口意而觀照身心，才能有正念及正定。 ***正見促成正志等聖道，有什麼生活上的例子？** 舉個極端的例子：若有人邪見認為錢是人生的一切，就會不擇手段、用不合法的手段賺錢，例如意圖種植毒品以賺大錢（邪志）造作意的惡業，心動後就行動，造作語的惡業（邪語）、身的惡業（邪業），以販毒維生（邪命），努力販毒（邪方便），念念不忘販毒賺大錢（邪念），自然害人害己，往生惡道。 有正見的人，若遇到容易被騙的愚夫愚婦，縱然有騙對方的機會，但有正志而不會想去騙對方，做正當的工作而不做金光黨騙財，努力在正道上，進修正念乃至正定，修行也就能有所成就。 ====[進階辨正]==== [[研討：七覺支與八正道中「精進」與「念」的次序為何不一樣？]] =====（七五〇）@@[0198b26]@@===== @[0198b26]@如是我聞： @[0198b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0198b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若，比丘！諸惡不善法生-[1]-，一切皆以無明為根本，[[無明集、無明生、無明起]]-[]-。所以者何？-{什麼是無明}--<無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，[[下法]]-[]-、[[上法]]-[]-，[[染污]]-[]-、[[不染污]]-[]-，[[分別]]-[]-、[[不分別]]-[]-，[[緣起]]-[]-、[[非緣起]]-[]-不如實知>-；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。 @[0198c04]@「若-[2]-諸善法生，一切皆以-[3]-明為根本，明集、明生、明起。明於善、不善法如實知，有-[4]-罪、無罪，親近、不親近，[[卑法]]、[[勝法]]，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起-[5]-已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 @[0198c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「生」，大正藏原為「比丘」，今依據宋、元、明三本改作「生」。 [2]「若」，宋本作「共」。 [3] 大正藏無「以」字，今依據宋、元、明三本補上。 [4]「有」，大正藏原為「者」，今依據宋、元、明三本改作「有」。 [5] 聖本無「起」字。 ====[註解]==== [] 無明集、無明生、無明起：由於無明而集起、出生、升起。 [] 下法：低下的法。又譯為「卑法」。 [] 上法：優越的法。又譯為「勝法」。 [] 染污：惡法。又譯為「黑法」、「穢污」。 [] 不染污：善法；對自己和他人有幫助的法。又譯為「白法」、「白淨」。 [] 分別：有（善惡等）分別的法，會導致善、惡業果報。也有解為善、惡夾雜的法。 [] 不分別：沒有（善惡等）分別的法。例如阿羅漢的心念，不與貪、瞋、癡相應，不造業、不導致果報。 [] 緣起：由因緣（種種條件）而生的事物，即「[[有為]]法」。 [] 非緣起：不是由因緣而生的事物（因此也不會隨因緣而滅），即[[無為]]法，例如涅槃。案：證得涅槃是解脫於所有的煩惱，而不是得到或生出一個叫「涅槃」的東西，因此涅槃不是隨因緣而生滅的事物。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 無明即「沒有智慧」。沒有什麼智慧？對於四聖諦不瞭解，不知道五陰及六入處的無常、苦、空、非我，而迷昧於其中，就是無明。沒有世間及出世間的正見，對於佛、法、僧沒有知見，就是無明。 本經即解說什麼是「無明」，下表則整理了《阿含經》中不同經文對「無明」的定義： |經|卷|經號|無明的定義| |雜阿含經|九|251|六觸入處無常、生滅法不如實知、不見、不無間等、愚癡、無明、大冥。| |雜阿含經|十|256|五受陰無常、磨滅法、生滅法不如實知、不見、無無間等、愚、闇、不明。| |雜阿含經|十|257|五受陰、五受陰集、滅、道跡不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明。| |雜阿含經|十|258|五受陰、五受陰集、滅、味、患、離不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚。| |雜阿含經|十八|490|於前際無知，後際無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無知，若於彼彼事無知闇障。| |雜阿含經|二十八|750|無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。| |增壹阿含經|四十六|49-5|不知苦，不知習，不知盡，不知道。| \\ 本經表示有了「明」，能如實知善惡及真理，即有「正見」，能次第生起八正道。 ====[進階辨正]==== [[什麼是「無分別法」]] =====（七五一）@@[0198c14]@@===== @[0198c14]@如是我聞： @[0198c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0198c15]@爾時，世尊告諸比丘：「若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪事？謂邪見，乃至邪定，若在家、出家而起正事，我所讚歎。所以者何？起正事者，則樂正法，善於正法。何等為正事？謂正見，乃至正定。」 @[0198c21]@爾時，世尊即說偈言： 「在家及出家，　　而起邪事者，\\ 　[[彼則終不樂，　　無上之正法]]-[]-，\\ 　在家及出家，　　而起正事者，\\ 　彼則常心樂，　　無上之正法。」\\ @[0198c26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 彼則終不樂，無上之正法：他們終究不會喜歡至高無上的佛教正法。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.24} ====[讀經拾得]==== =====（七五二）@@[0198c27]@@===== @[0198c27]@如是我聞： @[0198c27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0198c28]@爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂欲者。云何為欲？」 @[0199a01]@佛告迦摩：「欲，謂[[五欲功德]]-[]-。何等為五？謂[[眼識明-[1]-色]]-[]-，[[可愛、可意、可念]]-[]-，[[長養]]-[]-欲樂。如是耳、鼻、舌、身識-[2]-觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。[[然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲]]-[]-。」 @[0199a05]@爾時，世尊即說偈言： 「-<[[世間雜五色，　　彼非為愛欲，]]>-\\ 　-<[[貪欲覺想者，　　是則士夫欲]]-[六]-，>-\\ 　-<眾色常住世，　　行者斷心欲。>-」\\ @[0199a09]@迦摩比丘白佛言：「世尊！寧[[有道有跡]]-[]-，斷此愛欲不？」 @[0199a10]@佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」 @[0199a12]@佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「眼識明」，宋、元、明、聖四本作「識眼」。 [2]「識」，宋、元、明三本作「識身」。 ====[註解]==== [] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。 [] 眼識明色：眼睛所識別的物體。 [] 可愛、可意、可念：感到喜歡、惦記、思念。 [] 長養：生長、滋養。 [] 然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲：然而「色、聲、香、味、觸」這些並非貪欲，對此五境貪愛染著，才是貪欲。 [] 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲：世間的「色、聲、香、味、觸」種種境界不是貪欲，對此五境貪愛思念，才是人們的貪欲。其中「覺（尋）想」指將心投向目標，也就是去想所貪愛的事物。 [] 有道有跡：有方法、有途徑。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.30} ====[讀經拾得]==== *以下經文和本經一樣，都表示「色、身、香、味、觸」不是愛欲，對它們的貪愛染著才是愛欲： *《雜阿含經》卷十八第490經：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b5-7) *《雜阿含經》卷九第250經：「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，中間欲貪，是其繫也。」(CBETA, T02, no. 99, p. 60, b10-12) *《雜阿含經》卷四十八第1286經：「非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 354, b18-19) *《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉：「欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。」(CBETA, T02, no. 125, p. 815, c15-16) \\ *本經說「貪欲覺想者，是則士夫欲」，當六根對六境時不如理作意，念念不忘，心中的執著會如滾雪球般增長。所以《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經說：「一切諸法以欲為本」，以下經文也都有相關的意涵： *《雜阿含經》卷十六第454經：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, b15-19) *《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第115經蜜丸喻經：「緣眼及色，生眼識，三事共會便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。」(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b2-5) *南傳《長部尼柯耶》卷二十一帝釋所問經：「欲以尋為緣，由尋而起，由尋而生，以尋為源，尋有時，欲有，尋滅時，即欲滅。[……]尋以妄想諸支為緣，由妄想諸支而起，由妄想諸支而生，以妄想諸支為源。妄想諸支有時，尋有，妄想諸支滅時，尋滅。」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277) \\ * 本經說「世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲」，有什麼生活上的例子？能否舉例修習八正道而調伏貪欲的過程？ {{ :agama:decoration:more-687241_640.jpg?320|}} 以對美色的貪欲為例，人美並沒有錯，我們看到美女不一定就有貪欲（「世間雜五色，彼非為愛欲」），然而如果看到美女之後，覺得很受吸引，念念不忘想要一親芳澤，則是貪欲（「貪欲覺想者，是則士夫欲」）。身為欲界眾生常會有欲望，有欲望不一定會犯五戒，然而如果是已婚者因為貪欲而外遇，那麼不僅犯了戒，也因此會有後續的苦果。 修習八正道的人了知貪欲的後患，有正確的見解（「正見」），因此見到美女時不起非分之想，能有正確的思惟（「正志」），不會為了勾引美女而花言巧語（「正語」），也不會調戲美女或外遇（「正業」），從事正當的工作（「正命」）。同時精進修行（正方便），時時觀察心中是否有貪欲，體會貪念無常的本質，解析了貪念生起與滅去的因緣，進而減輕對貪欲的執著（「正念」）。在這樣的基礎上禪定得力（「正定」），所獲得的輕安快樂勝於世間五欲，也就較能調伏貪欲。 根據本卷[[agama:雜阿含經卷第二十八#導讀_八正道在世間與出世間|第785經]]，八正道可分為在世間的正道與出世間的正道，佛教有在家修行的方法也有出家修行的方法，要根據自己的程度而採取適當的次第，避免好高騖遠、也避免走錯方向。 \\ *對於有修行止觀的人，可以發現享受五欲雖然快樂，卻也時時有苦。以享受米其林五星級美食為例，想要美食的當下，這個渴望就有「求不得苦」；享受美食的當下，在色香味俱全麻痺感官的背後是「五陰熾盛苦」；享受完美食，吃完了，則是「愛別離苦」。 \\ *有同學問：「為何本經只說五根對五境後的欲，而不說意根對法境的貪？」 眼、耳、鼻、舌、身等五種感官接收的訊號傳到最後，由意根作最後的反應，而會起心動念，因此五根識五境時的欲也都可說是意根對法境的貪。 另一方面，五欲是最明顯的，超越了五欲也就超越了欲界。至於對法境的執著也是一種貪，這些都要能超越才能解脫輪迴。 =====（七五三）@@[0199a13]@@===== @[0199a13]@如是我聞： @[0199a13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0199a14]@時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂[[甘露]]-[]-者。云何名為甘露？」 @[0199a16]@佛告阿梨瑟吒：「甘露者，[[界名說]]-[]-，然[[我為有漏盡者，現說此名]]-[]-。」 @[0199a17]@阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！有道有跡，修習多修習，得甘露法不？」 @[0199a19]@佛告比丘：「有，所謂八聖道分——謂正見乃至正定。」 @[0199a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。 [] 界名說：（涅槃）境界的名稱。 [] 我為有漏盡者，現說此名：我是因為有斷盡煩惱的人，提出這個名稱（作比喻）。也就是說，如果沒有人能斷盡煩惱，佛陀就不會說有甘露了。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.07} ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== *[[什麼是「我為有漏盡者，現說此名」]] =====（七五四）@@[0199a22]@@===== @[0199a22]@如是我聞： @[0199a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0199a23]@爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂賢聖[[等三昧根本、眾具]]-[]-。云何為賢聖等三昧根本、眾具？」 @[0199a25]@佛告舍利弗：「謂[[七正道分]]-[]-為賢聖等三昧為根本、為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得[[一其心]]-[]-，是名賢聖等三昧根本眾具。」 @[0199b01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 等三昧根本、眾具：正定的基礎和必需品。其中「等」為「正」的另譯，「三昧」為「定」的音譯。相當的南傳經文作「正定的近因、資糧」。 [] 七正道分：八正道的前七個部分。 [] 一其心：使自己的心念專一，也就是指入定。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.28} ====[讀經拾得]==== ***「正定」要哪些基礎？** 本經說要得到正確的禪定，得要有正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念的紮實基礎，約略地說即卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六二四|第624經]]所述：「汝當先淨其戒、直其見，具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處（正念）。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8) 修習「正念」後如何生起「正定」甚至覺悟的原理，則詳見卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]對於「七覺支」次第的解說。 ***「邪定」有什麼實例？** 舉個極端的例子：催眠誘導、藥物影響、或外力觸發腦部，都可能讓人產生某種定境，並有喜樂的感覺，但稍有不慎即可能造成嚴重的後遺症，輕則成癮，重則幻視、幻聽甚至以假為真、人格分裂。 這些定境並不是基於正念（對當前身心客觀、清澈的覺知）所生，而常是由於邪念（被引導而產生的主觀或扭曲的妄想）所生，是應該避免的邪定。 更常見的是外道基於邪見、不守戒律、或沒有正念而生的定境，這些有違於八正道而生的定境都無法導向解脫，不是佛教的正定。 =====（七五五～七）@@[0199b03]@@===== @[0199b03]@如上三經。如是佛問諸比丘三經亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（七五八）@@[0199b05]@@===== @[0199b05]@如是我聞： @[0199b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0199b06]@爾時，世尊告諸比丘：「無母子-[1]-畏，有母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。 @[0199b08]@「諸比丘！[[有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說]]-[]-。何等為三？諸比丘！有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。 @[0199b12]@「復次，比丘！有時大火[[卒起]]-[]-，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫-[2]-所說。 @[0199b14]@「復次，比丘！有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。 @[0199b17]@「[[然此等畏，是有母子畏]]-[]-，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。 @[0199b21]@「復次，大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。 @[0199b24]@「復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。 @[0199b26]@「比丘！[[有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說]]-[]-。何等為三？若比丘！子若老時，無母能語：『子汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無子語：『母令莫老，我代之老。』是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。 @[0199c02]@「復次，比丘！有時子病，母不能語：『子令莫病，我當代汝。』母病之時，子亦不能語：『母莫病，我當代母。』是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。 @[0199c06]@「復次，子若死時，無母能語：『子令-[3]-莫死，我今代汝。』母若死時，無子能語：『母令[＊]莫死，我當代母。』是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。」 @[0199c09]@諸比丘白佛：「有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」 @[0199c11]@佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」 @[0199c15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「無母子」，巴利本作 Amātāputtaka。 [2] 元本無「夫」字。 [3]「令」，宋、元、明三本作「今」。[＊] ====[註解]==== [] 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說：有三種母子失散的恐懼，是愚笨沒有見識的凡人所說的。 [] 卒起：急促生起；突然生起。 [] 然此等畏，是有母子畏：然而這些恐懼，是母子不失散的恐懼。（還有可能相見，所以不是真正的「無母子畏」。） [] 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說：有三種母子失散的恐懼，是我自己證得真正的覺悟之後而作的決定說。 ====[對應經典]==== * {ref>A03.063} *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 252。 ====[讀經拾得]==== 凡夫怕火災、水災、戰爭會讓母子失散，而佛陀說老、病、死更該怕，縱然是母子也無法代對方受老、病、死。 解決之道，在於精勤修行八正道。 《地藏菩薩本願經》卷一〈地獄名號品第五〉：「父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」(CBETA, T13, no. 412, p. 782, a29-b1) 和「無母子畏」的比喻類似。 =====（七五九）@@[0199c17]@@===== @[0199c17]@如是我聞： @[0199c17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0199c18]@爾時，世尊告諸比丘：「有三受，[[無常]]、[[有為]]-[]-、[[心所緣生]]-[]-。何等為三？謂樂受、苦受、[[不苦不樂受]]-[]-。」 @[0199c20]@諸比丘白佛：「世尊！有道有跡，修習多修習，斷此三受不？」 @[0199c21]@佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三受？」 @[0199c23]@佛告比丘：「謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」 @[0199c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。 [] 心所緣生：由心（識）的條件而生起。 [] 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.29} ====[讀經拾得]==== 本經說的「斷此三受」，可與以下經文對照： *《雜阿含經》卷五第107經：「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b14-19) *《雜阿含經》卷十七第470經：「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a25-27) =====（七六〇）@@[0199c27]@@===== @[0199c27]@如是我聞： @[0199c27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0199c28]@爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。[[世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間]]-[]-，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」 @[0200a06]@諸比丘白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？」 @[0200a08]@佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」 @[0200a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間：世間如果沒有老、病、死這三種讓人不喜歡、不愛好、不思念的事物，就不會有佛陀出現於世間。 ====[對應經典]==== * {ref>Za14.04} * {ref>A10.076} * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 174。 ====[讀經拾得]==== =====（七六一）@@[0200a14]@@===== @[0200a14]@如是我聞： @[0200a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0200a15]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說[[學]]-[]-及[[無學]]-[]-。諦聽，善思念之。何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」 @[0200a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0200a22]@如學、無學，如是正士、如是大士，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 學：即「學人」，佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。 [] 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.13} ====[讀經拾得]==== 學佛的成就上，是在學的階段還是畢業了，要看八正道的修習，是在學的階段還是畢業了。 =====（七六二）@@[0200a23]@@===== @[0200a23]@如是我聞： @[0200a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0200a24]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說[[聖漏盡]]-[]-。云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」 @[0200a26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 聖漏盡：聖人的斷盡煩惱。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（七六三）@@[0200a28]@@===== @[0200a28]@如是我聞： @[0200a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0200a29]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」 @[0200b02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（七六四）@@[0200b04]@@===== @[0200b04]@如是我聞： @[0200b04]@一時，佛住-[1]-舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0200b05]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道。諦聽，善思。何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」 @[0200b10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「住」，宋、元二本作「在」。 ====[註解]==== ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 修八正道時要「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，知苦諦而依遠離、斷集諦而依無欲、證滅從依滅、修道即向於捨，也就是相應於四聖諦而修八正道。 =====（七六五）@@[0200b11]@@===== @[0200b11]@如是我聞： @[0200b11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0200b12]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。……」乃至諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（七六六）@@[0200b15]@@===== @[0200b15]@如是我聞： @[0200b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0200b16]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見[[清淨鮮白]]-[]-，無諸過患，離諸煩惱，[[未起不起，唯除佛所調伏]]-[]-，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，[[未起能起]]-[]-，乃至正定亦如是說。」 @[0200b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0200b22]@如除佛所調-[1]-，除[[善逝]]所調[＊]，亦如上說。 ====[校勘]==== [1]「調」，大正藏原為「說」，今依據宋、元、明三本改作「調」。[＊] ====[註解]==== [] 清淨鮮白：無瑕無垢。 [] 未起不起，唯除佛所調伏：除了佛所教導的以外，不生起其他的（見解）。 [] 未起能起：「未起能起，佛所調伏」的省略，指佛所教導的（見解），還沒有生起的則讓它生起。完整的句型可參見卷二十七第731經。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.16} * {ref>S45.17} * 參考 {ref>S45.14} * 參考 {ref>S45.15} ====[讀經拾得]==== =====（七六七）@@[0200b23]@@===== @[0200b23]@如是我聞： @[0200b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0200b24]@爾時，世尊告諸比丘：「說[[不善聚]]-[]-者，謂[[五蓋]]，是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠-[1]-、[[掉悔]]、疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？[[純一滿淨]]善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」 @[0200c01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「睡眠」，大正藏原為「眠睡」，今依據宋、元、明三本改作「睡眠」。 ====[註解]==== [] 不善聚：不善法的類聚；不善的一類。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>Za24.07} * 參考 {ref>Za27.14} * 參考 {ref>S47.05} * 參考 {ref>Ze32.02} * 參考 {ref>A05.052} ====[讀經拾得]==== =====（七六八）@@[0200c03]@@===== @[0200c03]@如是我聞： @[0200c03]@一時，佛住王舍城山谷精舍。 @[0200c04]@時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：「[[半梵行者]]，謂[[善知識]]、善伴黨、善隨從。」…乃至佛告阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」 @[0200c09]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== * {ref>S45.02} * 參考 {ref>Za27.15} * 參考 {ref>Za46.17} * 參考 {ref>Ze44.10} * 參考{ref>BZa04.03} * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T24n1451_038#0398b29|《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十八]]。 * 藏傳 D300/Q966。 * 梵本 //Avadānaśatakā I.//, p.239。 ====[讀經拾得]==== 和本經文句類似的經典的比較，可參見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七二六|第726經]]的「讀經拾得」。 =====（七六九）@@[0200c11]@@===== @[0200c11]@如是我聞： @[0200c11]@一時，佛住-[1]-舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難[[晨朝]]著衣持鉢，入舍衛城乞食。 @[0200c13]@時，有[[生聞]]-[2]--[3]--[]-婆羅門乘白馬車，眾多年少[[翼從]]-[]-，白馬、白車、白[[鞚]]-[4]--[]-、白鞭，頭著白帽、白[[傘蓋]]-[]-，手執白拂，著白衣服、白[[瓔珞]]，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘，善乘，謂[[婆羅門乘]]-[5]--[]-。」 @[0200c18]@時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，[[舉]]衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞[＊]婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘，善乘，謂婆羅門乘。』云何？世尊！於正法、律-[6]-，為是[[世人乘]]-[]-？為是婆羅門乘？」 @[0200c25]@佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難！我[[正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘]]-[]-，能調伏[[煩惱軍]]-[]-者，諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」 @[0201a02]@爾時，世尊即說偈言： 「信戒為法軛，　　慚愧為長[[縻]]-[7]--[]-，\\ 　正念善護持，　　以為善御者，\\ 　捨三昧為[[轅]]-[]-，　　智慧精進輪，\\ 　無著忍辱鎧，　　安隱如法行，\\ 　直進不退還，　　示-[8]-之無憂處，\\ 　智士乘戰車，　　摧伏無智怨。」\\ ====[校勘]==== [1]「住」，宋、元、明三本作「在」。 [2]「生聞」，巴利本作 Jānusoṇi。 [3]「生聞」，聖本作「生問」。＊ [4]「鞚」，大正藏原為「控」，今依據元、明二本改作「鞚」。 [5]「婆羅門乘」，巴利本作 Brahmayāna。 [6]「正法律」，巴利本作 Dhammavinaya。 [7]「縻」，聖本作「養」。 [8]「示」，大正藏原為「永」，今依據宋、元、明三本改作「示」。 ====[註解]==== [] 生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。 [] 翼從：隨從。 [] 鞚：拴在馬脖子上，用以控制馬的皮帶或繩索。「鞚」讀作「控」。 [] 傘蓋：傘狀的陳設，可遮陽、擋雨、擋灰塵、或作裝飾。 [] 婆羅門乘：最高級的運輸工具。相當的南傳經文作「梵乘」。 [] 世人乘：一般人的運輸工具。 [] 正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘：正法和戒律的運輸工具、天上的運輸工具、最高級的運輸工具、豪華的運輸工具。 [] 煩惱軍：如大軍壓境般的煩惱。 [] 縻：牽引牛的繩子。讀音同「迷」。 [] 轅：車前用來套駕牲畜的兩根直木，左右各一。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.04} ====[讀經拾得]==== 八正道是邁向解脫的八個正確途徑，能讓人到彼岸，因此本經說八正道是「正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」，是最棒的運輸工具。 =====（七七〇）@@[0201a09]@@===== @[0201a09]@如是我聞： @[0201a09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0201a10]@爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見，[[若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見]]-[]-。以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作[[非義不饒益苦]]-[]-，是故我說當離邪見。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。 @[0201a16]@「諸比丘！離邪見已，當修正見，若不得修正見者，我終不說修習正見。以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，[[以義饒益]]-[]-，常得安樂。是故，比丘！當修正見。如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。」 @[0201a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見：如果邪見是無法斷的，我（佛陀）終究不會說應該要捨離、斷除邪見。 [] 非義不饒益苦：對真義的獲得沒有幫助，而得苦果。 [] 以義饒益：以真義帶來幫助。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.21} *[[https://suttacentral.net/en/arv7 | 梵本/藏傳《法勝義決定經》第7經]](//Arthaviniścaya// 7 )。 ====[讀經拾得]==== =====（七七一）@@[0201a25]@@===== @[0201a25]@如是我聞： @[0201a25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0201a26]@時，有生聞[＊]婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！謂非彼岸及彼岸。瞿曇，云何非彼岸？云何彼岸？」 @[0201a29]@佛告婆羅門：「邪見者，非彼岸。正見者，是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。正見是彼岸，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」 @[0201b03]@爾時，世尊即說偈言： 「希有諸人民，　　能度於彼岸，\\ 　一切諸世間，　　徘徊遊此岸。\\ 　於此正法律，　　能善隨順者，\\ 　斯等能度彼，　　生死難度岸。」\\ @[0201b09]@時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== * {ref>S45.34} * {ref>A10.117} * {ref>A10.118} * 參考 {ref>A10.169} * 參考 {ref>A10.170} ====[讀經拾得]==== =====（七七二～四）@@[0201b11]@@===== @[0201b11]@如是，[[異比丘]]問-[1]-尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。 ====[校勘]==== [1] 「問」，宋、元、明三本作「聞」。 ====[註解]==== ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====[導讀：正思惟及善知識能增益八正道]===== 要行走在正道上，接下來的第775~777經教導我們在內心要有「正思惟」（如理作意），第778~781經則教導我們對外要親近「善知識」，並表示這兩者分別是在內及在外最能讓人增益八正道的方法。前一卷的第716、717經也有說過，內心的正思惟及對外親近善知識是最能增益七覺支的方法。 {{ :agama:decoration:directory-235562_640.png?320|}} 這和「四預流支」（四個證得初果的因素，參見卷三十第843經）也有所對應，四預流支是： -親近善士 -聽聞正法 -內正思惟 -法次法向 四預流支的第一個「親近善士」即為「親近善知識」，第三個「內正思惟」等同「正思惟」，第二個「聽聞正法」能導致正見，第四個「法次法向」即一步步地進修八正道。 =====（七七五）@@[0201b13]@@===== @[0201b13]@如是我聞： @[0201b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0201b14]@爾時，世尊告諸比丘：「於[[內法]]-[]-中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。 @[0201b19]@「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅。如邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」 @[0201b23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 內法：在內的一切事物。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S45.76} * 參考 {ref>S45.83} ====[讀經拾得]==== ***正思惟（如理作意）有什麼生活上的例子？** 經過生猛海鮮店時，有的人會起貪欲而走進去大快朵頤，但能如理作意的人，則可能對即將被活宰的眾生心生憐憫，或是憶念佛陀鼓勵不食不淨肉（見到為我而殺、聽聞為我而殺、懷疑是為我而殺），因此不起貪欲，不逞口腹之欲。 遇到曾有過衝突的人時，有的人會記恨而起瞋心甚至口出惡言，但能如理作意的人，則可能客觀看待以往的衝突，認知到過去的衝突只是因緣生滅，因為所處的角色不同而有不同的立場；縱使對方真的是十惡不赦的壞人，也會對他愚癡造業受苦感到可憐，因此不會一味地憎恨對方，也不會挑釁對方。 精進修行者的如理作意，則例如《雜阿含經》卷九第241經所述：「彼多聞聖弟子作如是學：『我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日當正思惟：「觀眼無常、有為、心緣生法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a29-b5) ***八正道的「正志」（有時也譯為「正思惟」）和四預流支的「內正思惟」（又譯為「正思惟」、「如理作意」）是否相同？** 八正道的「正志」（有時也譯為「正思惟」）和四預流支的「內正思惟」（又譯為「正思惟」、「如理作意」）兩者的梵文或巴利文原文不同，意義也不太相同。 八正道的「正志」是正確的意向、意圖、動機，有「正志」而能帶動正確的行為。 四預流支的「內正思惟」是遇到情境時正確地思惟、如理地思惟，有「內正思惟」而能在遇到事情時作出有智慧的反應。 ====[進階辨正]==== [[研討：四預流支的「正思惟」和八正道的「正思惟」的不同]] =====（七七六）@@[0201b25]@@===== @[0201b25]@如是我聞： @[0201b25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0201b26]@爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。 @[0201c02]@「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」 @[0201c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S45.76} * 參考 {ref>S45.83} ====[讀經拾得]==== =====（七七七）@@[0201c09]@@===== @[0201c09]@如是我聞： @[0201c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0201c10]@爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見令-[1]-不生，已生者令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。 @[0201c18]@「諸比丘！我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」 @[0201c27]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「令」字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S45.76} * 參考 {ref>S45.83} ====[讀經拾得]==== =====（七七八）@@[0201c29]@@===== @[0201c29]@如是我聞： @[0201c29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0201c30]@爾時，世尊告諸比丘：「於[[外法]]-[]-中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。 @[0202a06]@「諸比丘！外法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者-[1]-，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅。」 @[0202a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [] 外法：外境的諸法；在外的事物。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S45.77} * 參考 {ref>S45.84} ====[讀經拾得]==== 社會新聞上常有家長形容作奸犯科的兒子：「我兒子很乖，都是交到壞朋友害的。」 幾千年前佛陀就說「惡知識、惡伴黨、惡隨從」會讓人行於邪道，到現代仍是如此。 =====（七七九）@@[0202a14]@@===== @[0202a14]@如是我聞： @[0202a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0202a15]@爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」 @[0202a21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== * {ref>S45.77} * {ref>S45.84} ====[讀經拾得]==== =====（七八〇）@@[0202a23]@@===== @[0202a23]@如是我聞： @[0202a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0202a24]@爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣。未生正見不生，已生正見令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。 @[0202b04]@「諸比丘！於外法中，我不見一法能令未生惡不善法不-[1]-生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」 @[0202b14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊] ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S45.77} * 參考 {ref>S45.84} ====[讀經拾得]==== =====（七八一）@@[0202b15]@@===== @[0202b15]@如是我聞： @[0202b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0202b16]@爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘！不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。 @[0202b21]@「諸比丘！於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不-[1]-生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。」 @[0202b26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0202b28]@如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定七經如上說。 @[0202c01]@如內法八經，如是外法八經，亦如是說。 ====[校勘]==== [1]「不」，宋、元、明三本作「令不」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S45.76} * 參考 {ref>S45.83} ====[讀經拾得]==== =====（七八二）@@[0202c03]@@===== @[0202c03]@如是我聞： @[0202c03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0202c04]@爾時，世尊告諸比丘：「有非法、是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。」 @[0202c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0202c08]@如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，[[非習法]]-[]-、習法，[[非善哉法]]-[]-、善哉法，[[黑法]]、[[白法]]，非義、[[正義]]-[]-，[[卑法]]、[[勝法]]，[[有罪法]]-[]-、無罪法，[[應去法]]-[]-、不去法，一一經皆如上說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 非習法：不應該修習或親近的法。 [] 非善哉法：讓人不稱讚的法。 [] 正義：正確的義理。 [] 有罪法：有罪過的法。 [] 應去法：應當去除的法。 ====[對應經典]==== * {ref>A10.134} * {ref>A10.135} * {ref>A10.136} * {ref>A10.137} * {ref>A10.138} * {ref>A10.140} * {ref>A10.146} * {ref>A10.150} ====[讀經拾得]==== =====（七八三）@@[0202c12]@@===== @[0202c12]@如是我聞： @[0202c12]@一時，佛住[[拘睒彌]]國[[瞿師羅園]]。爾時，尊者阿難亦在彼住。 @[0202c13]@有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」 @[0202c16]@阿難答言：「隨汝所問，知者當答。」 @[0202c17]@婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」 @[0202c18]@阿難答言：「婆羅門！為斷故。」 @[0202c19]@復問：「斷何等？」 @[0202c19]@答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」 @[0202c20]@又問：「阿難！有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」 @[0202c21]@阿難答言：「有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」 @[0202c23]@婆羅門言：「阿難！賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」 @[0202c24]@尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。 @[0202c26]@如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及[[厭離]]，及不趣涅槃，及[[沙門義]]-[]-，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 沙門義：修行的目標。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.05} ====[讀經拾得]==== =====（七八四）@@[0203a01]@@===== @[0203a01]@如是我聞： @[0203a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0203a02]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。-{正見}--<何等為正見？謂說[[有施]]-[]-、[[有說]]-[]-、[[有齋]]-[]-，[[有善行、有惡行、有善惡行果報]]-[]-，[[有此世、有他世]]-[]-，[[有父母]]-[]-，[[有眾生生]]-[]-，[[有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住]]-[]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』>--{正志}--<何等為正志？謂[[出要志、無恚志、不害志]]-[]-。>--{正語}--<何等為正語？謂離[[妄語]]-[]-、離[[兩舌]]-[]-、離[[惡口]]-[]-、離[[綺語]]-[]-。>--{正業}--<何等為正業？謂離殺、盜、婬。>--{正命}--<何等為正命？謂[[如法]]-[]-求衣服、飲食、[[臥具]]-[]-、湯藥，非不如法。>--{正方便}--<何等為正方便？謂[[欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退]]-[]-。>--{正念}--<何等為正念？謂[[念、隨順念，不妄不虛]]-[]-。>--{正定}--<何等為正定？謂[[住心不亂，堅固攝持，寂止-[1]-、三昧、一心]]-[]-。>-」 @[0203a17]@佛說此經已-[2]-，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「止」，元本作「上」。 [2] 宋、元、明、聖四本無「已」字。 ====[註解]==== [] 有施：布施是善的。 [] 有說：祝福是善的。 [] 有齋：供養是善的。 [] 有善行、有惡行、有善惡行果報：行為有善惡的差別，善有善報、惡有惡報。 [] 有此世、有他世：有輪迴的現象。 [] 有父母：要孝順父母。 [] 有眾生生：有輪迴受生（而非斷滅見）。 [] 有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：有阿羅漢（調伏了貪欲、瞋恚、愚癡而）達成善的目標、依善而修行，在輪迴中親身體證達成涅槃。 [] 出要志、無恚志、不害志：離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、沒有加害別人的意向。又譯為「無欲覺、無恚覺、不害覺」。 [] 妄語：說謊。 [] 兩舌：挑撥離間。 [] 惡口：罵人；口出惡言。 [] 綺語：花言巧語。 [] 如法：依照正法。 [] 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。 [] 欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退：意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就（善），持續修行不退。 [] 念、隨順念，不妄不虛：心念專注、心念緊隨著，沒有妄想、虛假。 [] 住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心：心安住不亂，穩定維持，寂靜安定、定、純一的心。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.08} * {ref>Tn0112} * [[https://suttacentral.net/en/arv7 | 梵本/藏傳《法勝義決定經》第7經]](//Arthaviniścaya// 7 )。 ====[讀經拾得]==== ***「八正道」的定義** 本經詳細地定義了八正道，如下表所整理： ^ 八正道 ^ 定義 ^ 白話 ^ | 正見 | 有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住 | 正確的見解（詳見下表） | | 正志 | 出要志、無恚志、不害志 | 正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向 | | 正語 | 離妄語、兩舌、惡口、綺語 | 正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語 | | 正業 | 離殺、盜、婬 | 正確的行為；不殺生、偷盜、淫欲 | | 正命 | 如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法 | 正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥 | | 正方便 | 欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退 | 正確的努力；意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就（善），持續修行不退 | | 正念 | 念、隨順念，不妄不虛 | 心念專注、心念安住在當下，沒有妄想、虛假 | | 正定 | 住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心 | 心安住不亂，穩定維持，寂靜安定、心專注於一境（音譯）、心專注於一境（義譯） | \\ 本經中，「正見」的定義包含各種世間的善法，至於四聖諦等出世間的智慧當然也是正見，也有其他經典將四聖諦列舉於正見的定義中。 「正方便」又譯為「正精進」，在本經中的定義，通於其他經中定義的「四正勤」，正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。 「正念」在本經中的定義可說類似於「活在當下」，其餘經中則有定義為「四念處」。 「正定」在本經中的定義是對於「定」的各種描繪，本卷第754經則定義為基於前七正道而生的禪定。 ***「正見」的定義** 本經定義「正見」的經文，可和《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經的經文比對如下： ^ 《雜阿含經》經文 ^ 《中阿含經》經文 ^ 白話 | | 有施 | 有施 | 布施是善的 | | 有說 | 有呪說 | 咒願（祝福）是善的 | | 有齋 | 有齋 | 供養是善的 | | 有善行、有惡行 | 有善惡業 | 有善行、有惡行 | | 有善惡行果報 | 有善惡業報 | 有善業報、有惡業報 | | 有此世、有他世 | 有此世彼世 | 有輪迴 | | 有父母 | 有父有母 | 有父母（要孝順） | | 有眾生生 | 有眾生受生世間 | 有眾生輪迴受生（非斷滅見） | | 有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住 | 世有真人往至善處、善去善向，此世彼世自知自覺自作證成就遊 | 有辦法證得涅槃 | \\ ====[進階辨正]==== *[[研討：正定是否即四禪]] =====[導讀：八正道在世間與出世間]===== 以八正道待人處世，能夠去惡向善、離苦得樂。 行八正道時如果能相應於四聖諦、沒有貪瞋癡等煩惱，則能日漸解脫，證得涅槃。 以下第785經即解說世間與出世間的八正道。 =====（七八五）@@[0203a19]@@===== @[0203a19]@如是我聞： @[0203a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0203a20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是[[世、俗，有漏、有取，轉向善趣]]-[]-；有正見，是[[聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊]]-[]-。何等為正見有漏、有取，向於善趣？-{世間正見}--<若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見>-，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正見}--<謂聖弟子[[苦苦思惟]]-[]-，集、滅、道道思惟，[[無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察]]-[]- >-，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 @[0203b02]@「何等為正志？謂正志有-[1]-二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？-{世間正志}-謂正志-<[[出要覺、無恚覺、不害覺]]-[]- >-，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正志}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，[[無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意]]-[]- >-，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 @[0203b11]@「何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？-{世間正語}--<謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語>-，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正語}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命貪-[2]-、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，[[不度時節，不越限防]]-[]- >-，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 @[0203b22]@「何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正業}--<謂離殺、盜、婬>-，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正業}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟-[3]-，除邪命貪[＊]、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防>-，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 @[0203c03]@「何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有-[4]-取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正命}--<謂如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法>-，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正命}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防>-，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 @[0203c13]@「何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正方便}--<謂[[欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作-[5]-，精進心法攝受、常不休息]]-[]- >-，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正-[6]-盡苦，轉向苦邊？-{出世間正方便}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，[[方便勤踊超出]]-[]-，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息>-，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 @[0203c25]@「何等為正念？正念有二種。有正念-[7]-，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正念}--<若[[念、隨念、重念、憶念，不妄-[8]-不虛]]-[]- >-，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？-{出世間正念}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄[＊]、不虛>-，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。 @[0204a05]@「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正定}--<若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心>-，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正定}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心>-，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」 @[0204a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。 [2]「貪」，大正藏原為「念」，今依據宋、元、明三本改作「貪」。聖本作「會」。＊ [3] 聖本無「集、滅、道道思惟」六字。 [4] 宋、元、明三本無「有」字。 [5] 聖本無「造作」二字。 [6] 大正藏無「正」字，今依據宋、元、明三本補上。 [7] 大正藏無「有正念」三字，今依據宋、元、明三本補上。 [8]「妄」，宋、元二本作「忘」。[＊] ====[註解]==== [] 世、俗，有漏、有取，轉向善趣：世間的、俗世的、有煩惱的、有執著的、導向好的往生處的。 [] 聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊：賢聖的、出離世間的、沒有煩惱的、不執著的、徹底滅盡苦的、導向苦的盡頭的。 [] 苦苦思惟：清楚地思惟苦。其中「苦苦」的重複，是用來表示清楚地瞭解苦。 [] 無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察：契合於滅除煩惱的思惟，而對事物揀擇、辨別、探究、覺察、聰慧、醒悟、觀察。案：這是指對事物起各種知見時沒有煩惱，而為出世間正見。 [] 出要覺、無恚覺、不害覺：離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、沒有加害別人的意向。 [] 無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意：契合於滅除煩惱的思惟，而在心中辨別、自己判定、理解、算計、下定決心。案：這是指心中起各種意向時沒有煩惱，而為出世間正志。其中「分別、自決……立意」可說是一個人做出決策過程的各個階段。 [] 不度時節，不越限防：不超過時間，不越過限制；在正確的時間、範圍（說適當的話）。 [] 欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息：意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就並穩固（善），內心勤奮上進維持不斷。 [] 方便勤踊超出：努力且勤奮踊躍地超越（惡）。 [] 念、隨念、重念、憶念、不妄不虛：心念專注、心念緊隨著、心念謹慎、不忘失心念，沒有妄想、虛假。 ====[對應經典]==== * {ref>M117} * 參考 {ref>Zho189} ====[讀經拾得]==== *依本經所述，世間及出世間八正道的定義，表列如下： ^ 八正道 ^ 世間 ^ 出世間 ^ | 正見 | 見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察 | | 正志 | 出要覺、無恚覺、不害覺 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意 | | 正語 | 離妄語、兩舌、惡口、綺語 | 四聖諦思惟，除邪命貪、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防 | | 正業 | 離殺、盜、婬 | 四聖諦思惟，除邪命貪、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防 | | 正命 | 如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法 | 四聖諦思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防 | | 正方便 | 欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息 | 四聖諦思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，方便勤踊超出，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息 | | 正念 | 念、隨念、重念、憶念，不妄不虛 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛 | | 正定 | 心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心 | 四聖諦思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心 | \\ 簡言之，相應於四聖諦、沒有煩惱地行於八正道，即是出世間八正道，能證得涅槃。 *南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第117經大四十經、〈分別品4〉第141經諦分別經中對於世間及出世間八正道的定義，表列如下供對讀： ^ 八正道 ^ 世間（南傳《中部尼柯耶》） ^ 出世間（南傳《中部尼柯耶》） ^ | 正見 | 有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支 | | 正志 | 離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、專注、細專注、心的導向、語行 | | 正語 | 戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的四種語惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕 | | 正業 | 戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的三種身惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕 | | 正命 | 捨斷邪命後，以正命營生 | 凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的邪命之遠離、棄離、迴避、戒絕 | | 正方便 | 為了未生起的惡不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的惡不善法之捨斷而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、圓滿修習而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮 || | 正念 | 住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；住於在受上隨觀受，……（中略）住於在心上隨觀心，……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂 || | 正定 | 從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪 || \\ *打坐時的體悟，要試著帶入日常生活中。對於修行熟練的人，在平日以八正道待人處世時，能隨時觀照、不起貪瞋癡等煩惱，即是修習出世間八正道。 ====[進階辨正]==== [[研討：南北傳出世間八正道的異同]] [[研討：《雜阿含經》第784、785經的標點]] =====（七八六）@@[0204a16]@@===== @[0204a16]@如是我聞： @[0204a16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0204a17]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。」 @[0204a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>A10.103} ====[讀經拾得]==== =====（七八七）@@[0204a22]@@===== @[0204a22]@如是我聞： @[0204a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0204a23]@爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。何等為向邪者違於法，不樂於法？謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。 @[0204b01]@「何等為向正者樂於法，不違於法？謂正見人若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故-[1]-，謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於法，不違於法。」 @[0204b07]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「以見正故」，宋、元、明三本作「見者」，聖本作「見正者」。 ====[註解]==== ====[對應經典]==== * 參考 [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0171.htm | 南傳《增支部尼柯耶》集1 第306經。]] * 參考 [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0172.htm | 南傳《增支部尼柯耶》集1 第307經。]] * 參考 {ref>A10.104} ====[讀經拾得]==== =====（七八八）@@[0204b09]@@===== @[0204b09]@如是我聞： @[0204b09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0204b10]@爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。 @[0204b11]@「何等為向邪者違於法，不樂於法？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡-[1]-見，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者，謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。 @[0204b23]@「何等為向-[2]-正者樂於法，不違於法？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願-[3]-、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、[[蒲桃]]-[]-種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者，謂正見。正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」 @[0204c05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0204c07]@世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：\\ -{正見增上者，終不墮惡趣}-\\ 「鄙法不應近，　　放逸不應行，\\ 　不應習邪見，　　[[增長於世間]]-[]-，\\ 　假使有世間，　　正見增上者，\\ 　雖復百千生，　　終不墮惡趣。」\\ @[0204c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 聖本無「惡」字。 [2] 宋、元、明、聖四本無「向」字。 [3] 大正藏無「若願」二字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [] 蒲桃：即「葡萄」。 [] 增長於世間：增加在世間的（憂悲苦惱、輪迴等）。 ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0171.htm | 南傳《增支部尼柯耶》集1 第306經。]] * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0172.htm | 南傳《增支部尼柯耶》集1 第307經。]] * {ref>A10.104} ====[讀經拾得]==== 本經偈中說「正見增上者……終不墮惡趣」，似乎是與《地藏菩薩本願經》卷一〈忉利天宮神通品1〉：「百返生於三十三天，永不墮惡道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b7) 有些相近的祝願偈語。這是祝福而不是打包票，限於「正見增上者」，不造三惡道業，甚至最終證得初果，自然不墮惡趣。 ====[進階辨正]==== [[研討：是否皈依三寶就不墮惡道]] =====（七八九）@@[0204c14]@@===== @[0204c14]@如是我聞： @[0204c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0204c15]@時，有生聞[＊]婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」 @[0204c17]@佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門！何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、[[巧便]]-[]-、黠慧、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」 @[0204c28]@佛說此經已，生聞-[1]-婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。 @[0205a01]@如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。 ====[校勘]==== [1]「聞」，聖本作「門」。 ====[註解]==== [] 巧便：靈巧；見機（行事）。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>Zho189} * 參考 {ref>M117} ====[讀經拾得]==== *「世間正見」和「出世間正見」的差別，有什麼生活上的例子？ 「布施」是世間正見、是善行，但很多人布施是為了求回報，那是「不淨施」，有善報，但和四聖諦不相應，有來有往、有進有出，始終不出世間，無法解脫。 若擁有出世間正見，基於四聖諦則知道我及我所有的（所施之物），以及所有因緣而生的事物（例如未來的善報）都是無常的，有擇法覺知而不執著，那麼布施除了利他外，也是捨去慳嗇甚至我執，才是清淨、解脫的布施。 ====[進階辨正]==== [[研討：「世間正見」和「出世間正見」的差別]] =====（七九〇）@@[0205a03]@@===== @[0205a03]@如是我聞： @[0205a03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205a04]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見，乃至正定。」 @[0205a08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S45.23} ====[讀經拾得]==== =====[導讀：十惡、十善]===== 善有善報、惡有惡報，什麼是惡、什麼是善？佛經通常列舉十惡業及十善業。十惡是： {{ :agama:decoration:stop-634941_640.jpg?320|}} -殺生：殺人、畜。 -偷盜：偷竊。 -邪淫：不正當的性關係。 -妄語：說謊。 -兩舌：離間。 -惡口：罵人。 -綺語：花言巧語。 -貪欲：貪心。 -瞋恚：生氣。 -邪見：不合乎正法的外道見解。 \\ 十惡又稱為十不善業跡、十惡業道，行十惡會感召地獄、餓鬼、畜生這三惡道。 相反的則是十善： -不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。 -不偷盜：不偷竊。 -不邪淫：沒有不正當的性關係。 -不妄語：不說謊。 -不兩舌：不離間。 -不惡口：不罵人。 -不綺語：不花言巧語。 -不貪欲：不貪心。 -不瞋恚：不生氣。 -正見：正確的見解。 \\ 十善又稱為十善業跡、十善業道，行十善會感召天道或人道，甚至成為解脫的基礎。 十善或十惡中，前三個是屬於身業，接著的四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。身、口、意三業清淨，修行才能有所成就。 =====（七九一）@@[0205a10]@@===== @[0205a10]@如是我聞： @[0205a10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205a11]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」 @[0205a17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經所說的「正道」即十善業道（十善業跡），可對應到八正道的正見、正志、正語、正業。行十善可以往生善道。 綜合本經所說，以及《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經所說的八正道次第關係（正見生正志、正志生正語等等，前者生後者），可知在修行四念處（正念）及禪定（正定）前，應具備有十善業道。這也呼應卷二十四第624等經所強調修行四念處前要先持戒，修四念處才能有所成就。 「八正道」、「十善業」等名詞之間的對應關係如下圖所示，可見八正道含攝五戒、十善，涵蓋身口意三業： {{:agama:卷28第792經拾得_十善.jpg?700|}} =====（七九二）@@[0205a19]@@===== @[0205a19]@如是我聞： @[0205a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205a20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為[[惡趣道]]-[]-？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、[[破僧]]-[]-、[[惡心出佛身血]]-[]- ……」餘如上說。 @[0205a22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 惡趣道：通往地獄、畜生、餓鬼等惡趣的道路。 [] 破僧：離間、破壞和諧的僧團，是五逆罪之一。又譯為「破和合僧」。 [] 惡心出佛身血：惡意攻擊佛，讓佛流血，是五逆罪之一。又作「出佛身血」。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經所舉例的「殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血」即「五逆罪」，是最重的惡行，將感召阿鼻地獄（無間地獄）果報。 =====（七九三）@@[0205a24]@@===== @[0205a24]@如是我聞： @[0205a24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205a25]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[順流道]]-[]-，有[[逆流道]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃至正定。」 @[0205a28]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0205b01]@如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道及三經道跡，亦如上說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 順流道：流轉於生死的道路。 [] 逆流道：脫離生死流轉的道路。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（七九四）@@[0205b03]@@===== @[0205b03]@如是我聞： @[0205b03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205b04]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[沙門]]-[]-及[[沙門法]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。-{什麼是沙門、沙門法}-何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。」 @[0205b07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 沙門：修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人，本經中特指成就八正道的人，才是真正的修行人。 [] 沙門法：修行的方法，即八正道。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>Za29.02} * 參考 {ref>S45.36} ====[讀經拾得]==== =====（七九五）@@[0205b09]@@===== @[0205b09]@如是我聞： @[0205b09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205b10]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[沙門法]]、[[沙門義]]。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」 @[0205b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== * {ref>S45.36} * 參考 {ref>Za29.02} ====[讀經拾得]==== =====（七九六）@@[0205b15]@@===== @[0205b15]@如是我聞： @[0205b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205b16]@爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及[[沙門果]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果-[1]-、斯陀含果-[2]-、阿那含果-[3]-、阿羅漢果-[4]-。」 @[0205b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「須陀洹果」，巴利本作 Sotāpattiphala。 [2]「斯陀含果」，巴利本作 Sakadāgāmiphala。 [3]「阿那含果」，巴利本作 Anāgāmiphala。 [4]「阿羅漢果」，巴利本作 Arahattaphala。 ====[註解]==== [] 沙門果：修行的成果，即初果至四果。又稱為「四沙門果」。 ====[對應經典]==== * {ref>S45.35} * 參考 {ref>Za29.01} * 參考 {ref>Za29.03} ====[讀經拾得]==== ======雜阿含經卷第二十八-[1]- ====== ====[校勘]==== [1] 聖本在「八」字之後有光明皇后願文。