======雜阿含經卷第二十八======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[聖道分相應 (1/2)]=====

=====[導讀]=====

=====-[11]-（七四八）@@[0198b05]@@=====

@[0198b05]@如是我聞：

@[0198b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0198b06]@爾時，世尊告諸比丘：「-{正見是解脫的前相}--<如日出前相，謂明相初光。如是比丘[[正盡苦|正盡苦邊]]、[[究竟苦邊]]-[一]-前相者，所謂[[正見]]-[二]-。彼正見者，能起[[正志]]-[三]-、[[正語]]-[四]-、[[正業]]-[五]-、[[正命]]-[六]-、[[正方便]]-[七]-、[[正念]]-[八]-、[[正定]]-[九]-。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。>-聖弟子[[得正知見]]-[十]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0198b12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[11] S. 45. 55. Yonisa.


====[註解]====

[一] 究竟苦邊：到達苦的盡頭。

[二] 正見：如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧。

[三] 正志：正確的意向、思惟，即出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。

[四] 正語：遠離妄言、兩舌、粗言、綺語等一切虛妄不實之語。

[五] 正業：正確的行為，遠離殺生、不與取(盜)、邪淫等一切邪妄。

[六] 正命：正當之謀生方法，即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。。

[七] 正方便：正確的努力，即已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。 

[八] 正念：如實憶念諸法之性相而不忘失。念隨順，念不妄、不虛

[九] 正定：正確的定，即離欲惡不善之法。 

[十] 得正知見：得到正確了知解脫的智慧。【？？】

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.55}
  * {ref>A10.201}

====[讀經拾得]====

=====-[12]-（七四九）@@[0198b14]@@=====

@[0198b14]@如是我聞：

@[0198b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0198b15]@爾時，世尊告諸比丘：「若-[13]-[[無明]]-[一]-為前相，故生諸[[惡不善法]]。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生-[14]-邪見；邪見生已，能起-[15]-邪志、-[16]-邪語、-[17]-邪業、-[18]-邪命、-[19]-邪方便、-[20]-邪念、-[21]-邪定。-{明、慚愧、正見、然後八正道}--<若[[起明]]-[二]-為前相，生-[22]-諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。[[正定]]-[三]-起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。>-如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0198b25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[12] S. 45. 1. Avijjā.

[13] 無明Avijjā.

[14] [>邪見]Micchādiṭṭhi.

[15] [>邪志]Micchāsaṅkappa.

[16] [>邪語]Micchāvācā.

[17] [>邪業]Micchākammanta.

[18] [>邪命]Micchājīva.

[19] [>邪方便]Micchāvāyāma.

[20] [>邪念]Micchāsati.

[21] [>邪定]Micchāsamādhi.

[22] 諸＋（惡不）【宋】


====[註解]====

[一] 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。

[二] 起明：離無明，升起破除愚癡之智慧。　 

[三] 正定：有正見...正念而起的正定才能得解脫，與非一般外道的定不同。

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.01}

====[讀經拾得]====

此處「明」就是「無明」的相反

=====（七五○）@@[0198b26]@@=====

@[0198b26]@如是我聞：

@[0198b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0198b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘，諸惡不善法，-[23]-比丘，一切皆以無明為根本，[[無明集]]-[一]-、[[無明生]]-[二]-、[[無明起]]-[三]-。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

@[0198c04]@「-[24]-若諸善法生，一切-[25]-皆明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知-[26]-者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定-[27]-起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0198c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[23] 比丘＝生【宋】【元】【明】

[24] 若＝共【宋】

[25] 皆＋（以）【宋】【元】【明】

[26] 者＝有【宋】【元】【明】

[27] 〔起〕－【聖】


====[註解]====

[一] 無明集：無明的起因是無知。 

[二] 無明生：對於善、不善法...緣起、非緣起不如實知會助長無明。

[三] 無明起：最後無明會引發邪見...邪定。

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[28]-（七五一）@@[0198c14]@@=====

@[0198c14]@如是我聞：

@[0198c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0198c15]@爾時，世尊告諸比丘：「若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪事？謂邪見，乃至邪定，若在家、出家而起正事，我所讚歎。所以者何？起正事者，則樂正法，善於正法。何等為正事？謂正見，乃至正定。」

@[0198c21]@爾時，世尊即說偈言：

「在家及出家，　　而起邪事者，\\
　[[彼則終不樂，　　無上之正法]]-[一]-，\\
　在家及出家，　　而起正事者，\\
　彼則常心樂，　　無上之正法。」\\

@[0198c26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[28] S. 45. 24. Paṭipadā.


====[註解]====

[一] 彼則終不樂，無上之正法：起邪事者不愛修習正見...正定等無上正法。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.24}

====[讀經拾得]====

=====（七五二）@@[0198c27]@@=====

@[0198c27]@如是我聞：

@[0198c27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0198c28]@爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，所謂欲者。云何為欲？」

@[0199a01]@佛告迦摩：「欲，謂[[五欲功德]]-[一]-。何等為五？謂-[1]-[[眼識明色]]-[二]-，[[可愛、可意、可念]]-[三]-，[[長養]]-[四]-欲樂。如是耳、鼻、舌、身-[2]-識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。[[然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲]]-[五]-。」

@[0199a05]@爾時，世尊即說偈言：

「-<[[世間雜五色，　　彼非為愛欲，]]>-\\
　-<[[貪欲覺想者，　　是則士夫欲]]-[八]-，>-\\
　-<眾色常住世，　　行者斷心欲。>-」\\

@[0199a09]@迦摩比丘白佛言：「世尊，寧[[有道有跡]]-[九]-，斷此愛欲不？」

@[0199a10]@佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

@[0199a12]@佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 眼識明＝識眼【宋】【元】【明】【聖】

[2] 識＋（身）【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。

[二] 眼識明色：眼睛所分辨的東西是色。

[三] 可愛、可意、可念：感到喜歡、惦記、思念。 

[四] 長養：生長、滋養。

[五] 然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲：五官知覺了色、聲、香、味、觸並非就會產生貪欲，心染著了才算是。 ？？

[六] 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲：色、聲、香、味、觸本身不是欲，對此五境所起的貪著才叫做欲。

[九] 有道有跡：有方法。

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.30}

====[讀經拾得]====

=====（七五三）@@[0199a13]@@=====

@[0199a13]@如是我聞：

@[0199a13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0199a14]@時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，[[所謂甘露者。云何名為甘露]]-[一]-？」

@[0199a16]@佛告阿梨瑟吒：「甘露者，[[界名說]]-[二]-，然[[我為有漏盡者，現說此名]]-[三]-。」

@[0199a17]@阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊，有道有跡，修習多修習，得[[甘露法]]-[四]-不？」

@[0199a19]@佛告比丘：「有，所謂八聖道分——謂正見乃至正定。」

@[0199a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 所謂甘露者。云何名為甘露：您說有不死藥（甘露）。為何稱為不死藥？

[二] 界名說：涅槃境界的名稱。 

[三] 我為有漏盡者，現說此名：我為了想斷盡煩惱（有漏）的人，才提起這個名字。

[四] 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.07}

====[讀經拾得]====

=====（七五四）@@[0199a22]@@=====

@[0199a22]@如是我聞：

@[0199a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0199a23]@爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，所謂賢聖等三昧根本眾具。云何為賢聖[[等三昧根本眾具]]-[一]-？」

@[0199a25]@佛告舍利弗：「謂七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗，於此七道分為基業已，得[[一其心]]-[二]-，是名賢聖等三昧根本眾具。」

@[0199b01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 等三昧根本眾具：正定的根本條件與資具。等三昧即正定，遠離惛沈掉舉，專注於一境。 

[二] 一其心：使自己的心念專一。 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====（七五五～七）@@[0199b03]@@=====

@[0199b03]@如上三經。如是佛問諸比丘三經亦如是說。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（七五八）@@[0199b05]@@=====

@[0199b05]@如是我聞：

@[0199b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0199b06]@爾時，世尊告諸比丘：「-[4]-無母子畏，有母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。

@[0199b08]@「諸比丘，[[有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說]]-[一]-。何等為三？諸比丘，有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

@[0199b12]@「復次，比丘，有時大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡-[5]-夫所說。

@[0199b14]@「復次，比丘，有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

@[0199b17]@「然此等畏，是[[有母子畏]]-[二]-，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

@[0199b21]@「復次，大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

@[0199b24]@「復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

@[0199b26]@「比丘，[[有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說]]-[三]-。何等為三？若比丘，子若老時，無母能語：『子汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無子語：『母令莫老，我代之老。』是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

@[0199c02]@「復次，比丘，有時子病，母不能語：『子令莫病，我當代汝。』母病之時，子亦不能語：『母莫病，我當代母。』是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

@[0199c06]@「復次，子若死時，無母能語：『子-[6]-令莫死，我今代汝。』母若死時，無子能語：『母[＊]令莫死，我當代母。』是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。」

@[0199c09]@諸比丘白佛：「有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」

@[0199c11]@佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道。何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

@[0199c15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] A. III. 62. Bhaya.

[4] 無母子Amātāputtaka.

[5] 〔夫〕－【元】

[6] 令＝今【宋】＊【元】＊【明】＊


====[註解]====

[一] 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說：愚癡無聞凡夫的三種無母子畏是兵兇亂起、大火卒起、山中大雨三種原因造成的母子失散。 

[二] 有母子畏：愚癡無聞凡夫所說的無母子畏是有機會再相見的，所以是有母子畏。

[三] 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說：聲聞、緣覺、無上正等三菩提者對三種無母子畏深義的解說是指即使親如母子，老、病、死也無法互相代受。

====[同經異譯]====

  * {ref>A03.062}

====[讀經拾得]====

=====-[7]-（七五九）@@[0199c17]@@=====

@[0199c17]@如是我聞：

@[0199c17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0199c18]@爾時，世尊告諸比丘：「有三[[受]]-[一]-，無常、[[有為]]-[二]-、[[心所緣生]]-[三]-。何等為三？謂樂受、苦受、[[不苦不樂受]]-[四]-。」

@[0199c20]@諸比丘白佛：「世尊，有道有跡，修習多修習，斷此三受不？」

@[0199c21]@佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受。何等為道，何等為跡，修習多修習，斷此三受？」

@[0199c23]@佛告比丘：「謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

@[0199c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] S. 45. 29. Vedanā.


====[註解]====

[一] 受：對境而產生之感受。

[二] 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

[三] 心所緣生：心對境因緣和合而產生的。

[四] 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。 

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.29}

====[讀經拾得]====

=====（七六○）@@[0199c27]@@=====

@[0199c27]@如是我聞：

@[0199c27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0199c28]@爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。[[世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間]]-[一]-，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」

@[0200a06]@諸比丘白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？」

@[0200a08]@佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道？何等為跡？修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

@[0200a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 世間若無此三法...無有如來、應、等正覺出於世間：世間如果沒有這不可喜、不可愛、不可念的老、病、死三法，如來就不用來此世間說法教人斷此老、病、死三法。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za14.04}
  * {ref>A10.076}
  
====[讀經拾得]====

=====-[1]-（七六一）@@[0200a14]@@=====

@[0200a14]@如是我聞：

@[0200a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0200a15]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說[[學]]-[一]-及[[無學]]-[二]-。諦聽，善思念之。何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」

@[0200a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0200a22]@如學、無學，如是正士、如是大士，亦如是說。

====[校勘]====

[1] S. 45. 13. Sekha.


====[註解]====

[一] 學：即「有學」，指佛弟子中證得初果至三果的聖者，因未得解脫，尚有法需繼續修學。

[二] 無學：修學達到圓滿親證，無須再學的階段，為證得第四果（阿羅漢果）的聖者。 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.13}

====[讀經拾得]====

=====（七六二）@@[0200a23]@@=====

@[0200a23]@如是我聞：

@[0200a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0200a24]@爾時，世尊告諸比丘：「我當說[[聖漏盡]]-[一]-。云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」

@[0200a26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 聖漏盡：以正照真諦，遠離虛妄分別之智慧斷盡煩惱。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====


=====-[2]-（七六三）@@[0200a28]@@=====

@[0200a28]@如是我聞：

@[0200a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0200a29]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

@[0200b02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] S. 45. 14. Uppāda. I.


====[註解]====

[一]

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.14}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（七六四）@@[0200b04]@@=====

@[0200b04]@如是我聞：

@[0200b04]@一時，佛-[4]-住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0200b05]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道。諦聽，善思。何等為修八聖道？是比丘修正見，依[[遠離]]-[一]-、依[[無欲]]-[二]-、依[[滅]]-[三]-、[[向於捨]]-[四]-，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」

@[0200b10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] cf. S. 45. 15. Uppāda. 2.

[4] 住＝在【宋】【元】


====[註解]====

[一] 遠離：遠離修行佛道的障礙，即遠離身心之惡，向善修習正見...正定。無為法別稱遠離，因為其本性脫離一切之事相繫縛，雖見無為法遠離之本性，但身心不離向善修行正見...正定等有為法。 

[二] 無欲：無貪。

[三] 滅：無常。正見...正定這些有為法具有剎那間壞滅之性質。

[四] 向於捨：捨離對正見...正定這些有為法的執著，心趨向平靜，平等無差別。

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.15}

====[讀經拾得]====

=====（七六五）@@[0200b11]@@=====

@[0200b11]@如是我聞：

@[0200b11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0200b12]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。」[[乃至]]-[一]-……。

@[0200b13]@諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 乃至：表示語句省略的意思。此指現在正在修八聖道。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[5]-（七六六）@@[0200b15]@@=====

@[0200b15]@如是我聞：

@[0200b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0200b16]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，[[唯除佛所調伏]]-[一]-，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起，乃至正定亦如是說。」

@[0200b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0200b22]@如除佛所-[6]-說，-[7]-除善逝所[＊]說，亦如上說。

====[校勘]====

[5] S. 45. 16. Parisuddha. 1.

[6] 說＝調【宋】＊【元】＊【明】＊

[7] S. 45. 17. Parisuddha. 2


====[註解]====

[一] 唯除佛所調伏：指有依照佛所說的才能讓未起的(惡、過患)不起或讓未起的(善)起。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.16}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（七六七）@@[0200b23]@@=====

@[0200b23]@如是我聞：

@[0200b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0200b24]@爾時，世尊告諸比丘：「說[[不善聚者]]-[一]-，謂[[五蓋]]-[二]-，是為正說。所以者何？[[純一]]-[三]-不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、-[9]-眠睡、[[掉悔]]、疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

@[0200c01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[8] A. V. 52. Rāsi.

[9] 眠睡＝睡眠【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 不善聚者：不善的這一類聚。

[二] 五蓋：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。  

[三] 純一：完全。 

====[同經異譯]====

  * {ref>Ze32.02}
  * {ref>A05.052}

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（七六八）@@[0200c03]@@=====

@[0200c03]@如是我聞：

@[0200c03]@一時，佛住王舍城山谷精舍。

@[0200c04]@時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：「[[半梵行者]]-[一]-，謂[[善知識]]-[二]-、善伴黨、善隨從。」乃至。佛告阿難：「[[純一滿淨具梵行者]]-[三]-，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

@[0200c09]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[10] S. 45. 2. Upaḍḍhaṃ.


====[註解]====

[一] 半梵行者：完成一半清靜修行的人。 

[二] 善知識：能教導眾生捨惡修善的人。 

[三] 純一滿淨具梵行者：成就完全清靜修行的人。純一滿淨即完全清靜之意，具即成就之意。佛告訴阿難，半梵行者不能算善之識，要純一滿淨具梵行者才是善知識。 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za27.15}
  * {ref>Ze44.10}
  * {ref>S45.02}
  * {ref>San017}

====[讀經拾得]====

=====-[11]-（七六九）@@[0200c11]@@=====

@[0200c11]@如是我聞：

@[0200c11]@一時，佛-[12]-住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。

@[0200c13]@時，有-[13]-生聞婆羅門乘白馬車，眾多年少翼從，白馬、白車、白-[14]-控、白鞭，頭著白帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘，善乘，謂-[15]-[[婆羅門乘]]-[一]-。」

@[0200c18]@時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，今日晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，見[＊]生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘，善乘，謂婆羅門乘。』云何？世尊，於-[16]-正法、律，為是[[世人乘]]-[二]-？為是[[婆羅門乘]]-[三]-？」

@[0200c25]@佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難，我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏[[煩惱軍]]-[四]-者，諦聽，善思，當為汝說。阿難，何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難，是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」

@[0201a02]@爾時，世尊即說偈言：

「信戒為法軛，　　慚愧為長-[1]-[[縻]]-[五]-，\\
　正念善護持，　　以為善[[御]]-[六]-者，\\
　捨三昧為轅，　　智慧精進輪，\\
　無著忍辱[[鎧]]-[七]-，　　安隱如法行，\\
　直進不退還，　　-[2]-永之無憂處，\\
　智士乘[[戰車]]-[八]-，　　摧伏無智怨。」\\

====[校勘]====

[11] S. 45. 4. Brāhmaṇa.

[12] 住＝在【宋】【元】【明】

[13] 生聞Jānusoṇi，生聞＝生問【聖】＊

[14] 控＝鞚【元】【明】

[15] [>婆羅門乘]Brahmayāna.

[16] 正法律Dhammavinaya.

[1] 縻＝養【聖】

[2] 永＝示【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 婆羅門乘：此處指最上等的運輸工具。 

[二] 世人乘：一般人世間的交通工具。 

[三] 婆羅門乘：此處指能將眾生由生死流轉的這一方載至覺悟彼岸的教法。 

[四] 煩惱軍：如大軍壓境般的眾多煩惱。

[五] 縻：繩子。

[六] 御：此處指以正念來駕馭調伏。

[七] 鎧：護身鐵甲。

[八] 戰車：此處指以信、戒、慚愧、正念、捨、三昧、智慧、精進、無著、忍辱所構成的戰車可摧毀煩惱軍。 

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.04}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（七七○）@@[0201a09]@@=====

@[0201a09]@如是我聞：

@[0201a09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0201a10]@爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見，[[若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見]]-[一]-。以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作[[非義不饒益苦]]-[二]-，是故我說當離邪見。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

@[0201a16]@「諸比丘，離邪見已，當修正見，[[若不得修正見者，我終不說修習正見]]-[三]-。以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益，常得安樂。是故，比丘，當修正見。如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。」

@[0201a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] S. 45. 21. Micchatta.


====[註解]====

[一] 若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見：如果邪見是無法斷的，世尊就不會告訴大家要斷邪見。 

[二] 非義不饒益苦：會助長苦。 

[三] 若不得修正見者，我終不說修習正見：如果正見是無法修習的，世尊就不會要大家去修習正見。 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.38}
  * {ref>S45.21}
  * {ref>Tn0112}

====[讀經拾得]====

=====-[4]-（七七一）@@[0201a25]@@=====

@[0201a25]@如是我聞：

@[0201a25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0201a26]@時，有[＊]生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，謂非彼岸及彼岸。瞿曇，云何非彼岸？云何彼岸？」

@[0201a29]@佛告婆羅門：「邪見者，非彼岸。正見者，是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。正見是彼岸，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」

@[0201b03]@爾時，世尊即說偈言：

「[[希有諸人民]]-[一]-，　　能度於彼岸，\\
　一切諸世間，　　徘徊遊[[此岸]]-[二]-。\\
　於此正法律，　　能善隨順者，\\
　[[斯等能度彼，　　生死難度岸]]-[三]-。」\\

@[0201b09]@時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

====[校勘]====

[4] (771-774)S. 45. 34. Pāraṅgama.


====[註解]====

[一] 希有諸人民：很少人。 

[二] 此岸：生死流轉。 

[三] 斯等能度彼，生死難度岸：隨順正法律的人，便能渡過很難超越的生死流轉而到達彼岸。 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.25}
  * {ref>S45.34}
  * {ref>A10.117}
  * {ref>A10.118}
  * {ref>A10.169}
  * {ref>A10.170}

====[讀經拾得]====

=====（七七二～四）@@[0201b11]@@=====

@[0201b11]@如是，異比丘-[5]-問尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。

====[校勘]====

[5] 問＝聞【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.24}
  * {ref>S45.34}
  * {ref>A10.117}
  * {ref>A10.118}
  * {ref>A10.169}
  * {ref>A10.170}

====[讀經拾得]====

=====-[6]-（七七五）@@[0201b13]@@=====

@[0201b13]@如是我聞：

@[0201b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0201b14]@爾時，世尊告諸比丘：「於[[內法]]-[一]-中，我[[不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者]]-[一]-。諸比丘，不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

@[0201b19]@「諸比丘，於內法中，我[[不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者]]-[二]-。諸比丘，正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅，如邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」

@[0201b23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[6] (775-777)S. 45. 55, 62, 69,83,90. Yonisa.


====[註解]====

[一] 內法：即指佛法。

[二] 不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者：佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的惡與不善法(邪見)生起，已生起的惡法令它再次生起並增加擴展。 

[三] 不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者：佛法中只有正思維可令未生的惡與不善法(邪見)不生起，已生起的惡與不善法讓它滅去。 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za27.05}
  * {ref>Za28.27}
  * {ref>Za28.28}
  * {ref>Za28.32}
  * {ref>Za28.33}
  * {ref>S45.76}
  * {ref>S45.83}

====[讀經拾得]====

=====（七七六）@@[0201b25]@@=====

@[0201b25]@如是我聞：

@[0201b25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0201b26]@爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我[[不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者]]-[一]-。諸比丘，不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

@[0201c02]@「諸比丘，於內法中，我[[不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者]]-[二]-。諸比丘，正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」

@[0201c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者：佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的善法(正見)不生起，已生起的善法令它退失。

[二] 不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者：佛法中只有正思維能令已未生的善法(正見)生起，已生起的善法令它再次生起並增加擴展。 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za27.05}
  * {ref>Za28.26}
  * {ref>Za28.28}
  * {ref>Za28.32}
  * {ref>Za28.33}
  * {ref>S45.76}
  * {ref>S45.83}

====[讀經拾得]====

=====（七七七）@@[0201c09]@@=====

@[0201c09]@如是我聞：

@[0201c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0201c10]@爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正-[7]-見不生，已生者令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。

@[0201c18]@「諸比丘，我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘，正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

@[0201c27]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] 見＋（令）【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一]  

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za27.05}
  * {ref>Za28.26}
  * {ref>Za28.27}
  * {ref>Za28.32}
  * {ref>Za28.33}
  * {ref>S45.76}
  * {ref>S45.83}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（七七八）@@[0201c29]@@=====

@[0201c29]@如是我聞：

@[0201c29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0201c30]@爾時，世尊告諸比丘：「[[於外法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。]]-[一]-諸比丘，惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。

@[0202a06]@「諸比丘，[[外法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。]]-[二]-諸比丘，善知識、善伴黨、善隨-[1]-從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅。」

@[0202a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[8] (778-780)S. 45. 49, 56, 63, 70, 77, 84. Kalyāṇamitta.

[1] 從＋（者）【宋】【元】【明】


====[註解]====


[一] 於外法中，我不見一法...惡隨從。：外道修行法中只有惡知識會令未生的惡法(邪見)升起，已生的惡法(邪見)令它更加擴展。 外法：佛法以外之教法，乃至世間一般的學問。

[二] 外法中，我不見一法...善隨從。：外道修行法中沒有善知識能令未生的惡法(邪見)不升起，已生的惡法(邪見)令它滅去。 

[三]

====[同經異譯]====

  * {ref>Za27.06}
  * {ref>Za28.30}
  * {ref>Za28.31}
  * {ref>S45.77}
  * {ref>S45.84}

====[讀經拾得]====

=====（七七九）@@[0202a14]@@=====

@[0202a14]@如是我聞：

@[0202a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0202a15]@爾時，世尊告諸比丘：「[[於外法中，我不見一法能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。]]-[一]-諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

@[0202a21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 於外法中，我不見...善隨從。：外法中沒有善知識能令未生的善法(正見)生起，已生的善法(正見)令它再次生起並增加擴展。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za27.06}
  * {ref>Za28.29}
  * {ref>Za28.31}
  * {ref>S45.77}
  * {ref>S45.84}

====[讀經拾得]====

=====（七八○）@@[0202a23]@@=====

@[0202a23]@如是我聞：

@[0202a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0202a24]@爾時，世尊告諸比丘：「[[於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。]]-[一]-諸比丘，惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣。未生正見不生，已生正見令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

@[0202b04]@「諸比丘，[[於外法中，我不見一法能令未生惡不善-[2]-法生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。]]-[二]-諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

@[0202b14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] 法＋（不）【宋】＊【元】＊【明】＊


====[註解]====

[一] 於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...惡隨從。：外法中只有惡知識會令未生惡法生起，已生的惡法令它擴展，未生的善法令它無法生起，已生的善法令它滅去。 

[二] 於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...善隨從。：外法中沒有善知識能令未生惡法不生起，已生的惡法令它滅去，未生的善法令它生起，已生的善法令它擴展。 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za27.06}
  * {ref>Za28.29}
  * {ref>Za28.30}
  * {ref>S45.77}
  * {ref>S45.84}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（七八一）@@[0202b15]@@=====

@[0202b15]@如是我聞：

@[0202b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0202b16]@爾時，世尊告諸比丘：「[[於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。]]-[一]-諸比丘，不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。

@[0202b21]@「諸比丘，[[於內法中，我不見一法能令未生惡不善法-[4]-不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。]]-[二]-諸比丘，正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。」

@[0202b26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0202b28]@如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定七經如上說。

@[0202c01]@如內法八經，如是外法八經，亦如是說。

====[校勘]====

[3] S. 45. 55, 62, 69, 76, 83, 90. Yonisa.

[4] （令）＋不【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...如說不正思惟。：佛法中沒有不正思維這種法會令未生的惡法(邪見)生起，已生的惡法令它擴增，未生的善法(正見)令它不生，已生的善法令它退失。

[二] 於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，...如說正思惟。：佛法中只有正思維這種法會令未生的惡法(邪見)不生起，已生的惡法令它滅去，未生的善法(正見)令它生起，已生的善法令它擴增。 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za27.05}
  * {ref>Za28.26}
  * {ref>Za28.27}
  * {ref>Za28.28}
  * {ref>Za28.33}
  * {ref>S45.76}
  * {ref>S45.83}

====[讀經拾得]====

=====（七八二）@@[0202c03]@@=====

@[0202c03]@如是我聞：

@[0202c03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0202c04]@爾時，世尊告諸比丘：「有非法、是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。」

@[0202c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0202c08]@如非法、是法，如是非律、正[[律]]-[一]-，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，[[黑法]]-[二]-、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，[[一一經皆如上說]]-[三]-。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 律：為制伏滅除諸多過惡的生活禁戒。

[二] 黑法：惡法。 

[三] 一一經皆如上說：非律、非聖、不善法、非習法、非善哉法、黑法、非義、卑法、有罪法、應去法是指邪見...邪定等非法。正律、是聖、善法、習法、善哉法、白法、正義、勝法、無罪法、不去法是指正見...正定等是法。 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====（七八三）@@[0202c12]@@=====

@[0202c12]@如是我聞：

@[0202c12]@一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。

@[0202c13]@有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為[[記說]]-[一]-不？」

@[0202c16]@阿難答言：「隨汝所問，知者當答。」

@[0202c17]@婆羅門問：「尊者阿難，何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

@[0202c18]@阿難答言：「婆羅門，為斷故。」

@[0202c19]@復問：「斷何等？」

@[0202c19]@答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」

@[0202c20]@又問：「阿難，有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」

@[0202c21]@阿難答言：「有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

@[0202c23]@婆羅門言：「阿難，賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」

@[0202c24]@尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。

@[0202c26]@如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及[[厭離]]-[二]-，及[[不趣涅槃]]-[三]-，及[[沙門義]]-[四]-，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及[[正盡苦]]-[五]-，[[一一經皆如上說]]-[六]-。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 記說：解說深奧法義。

[二] 厭離：對貪瞋癡生厭而捨離。（捨離於物質及物理世界的現象。？？） 

[三] 不趣涅槃：不取涅槃。例如菩薩為利益眾生而不取涅槃。 

[四] 沙門義：沙門所需要完全明了究極的道理及達到的目標。

[五] 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 

[六] 一一經皆如上說：如同斷貪、恚、癡一樣，要得涅槃、厭離、不趣涅槃、沙門義、婆羅門義、解脫、苦斷、究竟苦邊、正盡苦都是要靠多修習八正道。 

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.05}

====[讀經拾得]====

=====（七八四）@@[0203a01]@@=====

@[0203a01]@如是我聞：

@[0203a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0203a02]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。-{世間八正道}-何等為正？謂正見，乃至正定。-{正見}--<何等為[[正見]]-[一]-？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』>--{正志}--<何等為[[正志]]-[二]-？謂出要志、無恚志、不害志。>--{正語}--<何等為正語？謂離妄語、離[[兩舌]]-[三]-、離惡口、離[[綺語]]-[四]-。>--{正業}--<何等為正業？謂離殺、盜、婬。>--{正命}--<何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。>--{正方便}--<何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。>--{正念}--<何等為正念？謂念[[隨順]]-[五]-，念不妄、不虛。>--{正定}--<何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂-[1]-止、三昧、一心。>-」

@[0203a17]@佛說此經-[2]-已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 止＝上【元】

[2] 〔已〕－【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一]正見：對於有種種布捨、有種種化導利益眾生的說教法、有清淨身心的齋法；有善行、惡行；有善、惡業果報；有此世、彼世；有父母、有眾生託胎結生；有已調伏貪欲、瞋恚、愚癡的阿羅漢，也有正在調伏貪欲、瞋恚、愚癡的向善修行者；有此世、他世自覺自證成就等皆有正確的見解。 

[二] 正志：有斷除煩惱、出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。 

[三] 兩舌：搬弄是非、挑撥離間。

[四] 綺語：輕浮無義的言談。

[五] 隨順：順從佛的教導。（or 依著次第，照著順序？？）

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.23}
  * {ref>S45.21}
  * {ref>Tn0112}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（七八五）@@[0203a19]@@=====

@[0203a19]@如是我聞：

@[0203a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0203a20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「-{世間與出世間八正道}-何等為正見？謂[[正見]]-[一]-有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？-{世間正見}--<若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見>-，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正見}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察>-，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志？謂正-[4]-志二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為[[正志]]-[二]-有世、俗，有漏、有取，向於善趣？-{世間正志}-謂正志-<出要覺、無恚覺、不害覺>-，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正志}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意>-，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

@[0203b11]@「何等為[[正語]]-[三]-？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？-{世間正語}--<謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語>-，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正語}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，-[5]-念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防>-，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

@[0203b22]@「何等為[[正業]]-[四]-？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正業}--<謂離殺、盜、婬>-，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。-{出世間正業}--<謂聖弟子苦苦思惟，-[6]-集、滅、道道思惟，除邪命，[＊]念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防>-，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

@[0203c03]@「何等為[[正命]]-[五]-？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、-[7]-有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正命}--<謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法>-，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正命}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防>-，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

@[0203c13]@「何等為[[正方便]]-[六]-？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正方便}--<謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能-[8]-造作精進、心法攝受、常、不休息>-，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不-[9]-取，盡苦，轉向苦邊？-{出世間正方便}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、不休息>-，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

@[0203c25]@「何等為[[正念]]-[七]-？正念有二-[10]-種。世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正念}--<若念、隨念、重念、憶念，不-[11]-妄、不虛>-，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？-{出世間正念}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不[＊]妄、不虛>-，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。

@[0204a05]@「何等為[[正定]]-[八]-？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？-{世間正定}--<若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心>-，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？-{出世間正定}--<謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心>-，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

@[0204a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] cf. M. 117. Cattārīsaka sutta.，[No. 26(189)]

[4] 志＋（有）【宋】【元】【明】

[5] 念＝貪【宋】＊【元】＊【明】＊，＝會【聖】＊

[6] 〔集滅…思惟〕六字－【聖】

[7] 〔有〕－【宋】【元】【明】

[8] 〔造作〕－【聖】

[9] 取＋（正）【宋】【元】【明】

[10] 種＋（有正念）【宋】【元】【明】

[11] 妄＝忘【宋】【元】＊


====[註解]====

[一] 正見：光是知道七八四經有關正見的那些事是屬世間正見。出世間正見則是對於苦、集、滅、道、無漏不但能有正確見解，還能於法選擇、深入研究、聰敏地感受察覺、並開發自己的覺知去觀察。

[二] 正志：七八四經所說的正志屬世間正志。出世間正志則是對苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法，自行分析、了解其意涵，思量後確立志趣。 

[三] 正語：七八四經所說的正語屬世間正語。出世間正語則是思惟苦、集、滅、道。斷除口邪命，不以邪語取得不正當的生計。對於妄語、兩舌、惡口、綺語四種主要的口惡行及諸餘口惡行不論何時都不犯。

[四] 正業：七八四經所說的正業屬世間正業。出世間正業則是則是思惟苦、集、滅、道。斷除身邪命，不以邪業取得不正當的生計。對於殺、盜、婬三種主要的身惡行及諸餘身惡行不論何時都不犯。

[五] 正命：七八四經所說的正命屬世間正命。出世間正命則是思惟苦、集、滅、道。對於任何邪命不論何時都不犯。

[六] 正方便：七八四經所說的正方便屬世間正方便。出世間正方便則是精進修習思惟苦、集、滅、道、無漏。

[七] 正念：七八四經所說的正念屬世間正念。出世間正念則是時時憶念不忘失苦、集、滅、道、無漏。

[八] 正定：七八四經所說的正定屬世間正定。出世間正定則是心住於苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法。 

====[同經異譯]====

  * {ref>Zho189}
  * {ref>M117}

====[讀經拾得]====
註1：() 內是代表分類，其中原文重覆的字詞已略去。\\
註2：【】內是較不同處。\\
註3：簡化來講，世間八正道加上四聖諦及無漏思惟，即是出世八正道。

=====（七八六）@@[0204a16]@@=====

@[0204a16]@如是我聞：

@[0204a16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0204a17]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。」

@[0204a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>A10.103}

====[讀經拾得]====

=====（七八七）@@[0204a22]@@=====

@[0204a22]@如是我聞：

@[0204a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0204a23]@爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。何等為[[向邪者違於法，不樂於法]]-[一]-？謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。

@[0204b01]@「何等為向正者樂於法，不違於法？謂正見人若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？-[1]-以見正故？謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於法，不違於法。」

@[0204b07]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 以見正故＝見者【宋】【元】【明】，＝見正者【聖】


====[註解]====

[一] 向邪者違於法，不樂於法：對於身業、口業、思想、欲望、志願、行為皆隨順邪見，因而引發邪志...邪定，最後導致不愛、不念、不可意的果報。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.42}
  * {ref>A10.104}

====[讀經拾得]====

=====（七八八）@@[0204b09]@@=====

@[0204b09]@如是我聞：

@[0204b09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0204b10]@爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。

@[0204b11]@「何等為[[向邪者違於法，不樂於法]]-[一]-？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？-[2]-惡見？謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者？謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。

@[0204b23]@「何等為-[3]-[[向正者樂於法，不違於法]]-[二]-？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若-[4]-欲、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者？謂正見。正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」

@[0204c05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0204c07]@世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：\\
-{正見增上者，終不墮惡趣}-\\
「鄙法不應近，　　放逸不應行，\\
　不應習邪見，　　增長於世間，\\
　假使有世間，　　正見增上者，\\
　雖復百千生，　　終不墮惡趣。」\\

@[0204c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] 〔惡〕－【聖】

[3] 〔向〕－【宋】【元】【明】【聖】

[4] 欲＋（若願）【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 向邪者違於法，不樂於法：意指邪見者種邪見苦種，灌溉以邪志...邪定等苦味，最後得到不愛、不念、不可意的苦果。 

[二] 向正者樂於法，不違於法：意指正見者以正志...正定等甜味灌溉種正見甜種子，最後得到可愛、可念、可意的甜果。 

[三] 增長於世間：在六趣中輪迴。 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.41}
  * {ref>A10.104}

====[讀經拾得]====

與《地藏經》「百返生於三十三天，永不墮惡道」有些相近的祝願偈語。這當然不是打包票，而限於「正見增上者」。

=====（七八九）@@[0204c14]@@=====

@[0204c14]@如是我聞：

@[0204c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0204c15]@時，有生[＊]聞婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，所謂正見者，何等為正見？」

@[0204c17]@佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，[[有漏]]-[一]-、[[有取]]-[二]-，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，[[無漏]]-[三]-、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門，是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門，何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

@[0204c28]@佛說此經已，生-[5]-聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

@[0205a01]@如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。

====[校勘]====

[5] 聞＝門【聖】


====[註解]====

[一] 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻行為仍有所漏失。

[二] 有取：有執取（執著）。

[三] 無漏：斷盡煩惱。

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====（七九○）@@[0205a03]@@=====

@[0205a03]@如是我聞：

@[0205a03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205a04]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪及[[邪道]]-[一]-，有正及[[正道]]-[二]-。諦聽，善思，當為汝說。-{人天涅槃為正，三惡道為邪}-何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見，乃至正定。」

@[0205a08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 邪道：通往邪報的道路，即邪見...邪定等諸邪道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸邪報。 

[二] 正道：通往正報的道路，即正見...正定等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====（七九一）@@[0205a10]@@=====

@[0205a10]@如是我聞：

@[0205a10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205a11]@爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有[[邪道]]-[一]-，有正、有[[正道]]-[二]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」

@[0205a17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 邪道：通往邪報的道路，即殺、盜、邪婬...邪見等諸邪道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸邪報。

[二] 正道：通往正報的道路，即不殺、不盜...正見等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====（七九二）@@[0205a19]@@=====

@[0205a19]@如是我聞：

@[0205a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205a20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為[[惡趣道]]-[一]-？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血……」餘如上說。

@[0205a22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 惡趣道：通往惡趣的道路，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等諸惡趣道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸惡趣。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====（七九三）@@[0205a24]@@=====

@[0205a24]@如是我聞：

@[0205a24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205a25]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[順流道]]-[一]-，有[[逆流道]]-[二]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃至正定。」

@[0205a28]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0205b01]@如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道及三經道跡，亦如上說。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 順流道：隨順生死之流、流轉生死因果之路，即邪見...邪定。 

[二] 逆流道：違逆生死之流、脫離生死因果之路，即正見...正定。 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（七九四）@@[0205b03]@@=====

@[0205b03]@如是我聞：

@[0205b03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205b04]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[沙門]]-[一]-及[[沙門法]]-[二]-。諦聽，善思，當為汝說。-{什麼是沙門、沙門法}-何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。」

@[0205b07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] (794-795)S. 45. 36. Sāmañña.


====[註解]====

[一] 沙門：出家的修行人。此經中特指出家修行並成就八聖道的人。 

[二] 沙門法：沙門修行的方法，即八聖道。

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.52}
  * {ref>Za29.02}
  * {ref>S45.36}

====[讀經拾得]====

=====（七九五）@@[0205b09]@@=====

@[0205b09]@如是我聞：

@[0205b09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205b10]@爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、[[沙門義]]-[一]-。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」

@[0205b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 沙門義：沙門所需要完全明了究極的道理及達到的目標，即永遠斷盡貪、瞋、癡、和一切煩惱。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.51}
  * {ref>Za29.02}
  * {ref>S45.36}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（七九六）@@[0205b15]@@=====

@[0205b15]@如是我聞：

@[0205b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205b16]@爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及[[沙門果]]-[一]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂-[3]-須陀洹果、-[4]-斯陀含果、-[5]-阿那含果、-[6]-阿羅漢果。」

@[0205b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

======雜阿含經卷第二十八-[7]- ======


====[校勘]====

[2] S. 45. 35. Sāmañña.

[3] [>須陀洹果]Sotāpattiphala.

[4] [>斯陀含果]Sakadāgāmiphala.

[5] [>阿那含果]Anāgāmiphala.

[6] [>阿羅漢果]Arahattaphala.

[7] ＋（光明皇后願文）【聖】


====[註解]====

[一] 沙門果：修行沙門法的果報，即須陀洹果(初果)、斯陀含果(二果)、阿那含果(三果)、阿羅漢果(四果)。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za29.01}
  * {ref>Za29.03}
  * {ref>S45.35}

====[讀經拾得]====