======雜阿含經卷第二十二======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯


=====[諸天相應 (2/4)]=====

=====[導讀]=====
=====-[18]-（五七六）@@[0153c05]@@=====

@[0153c05]@如是我聞：

@[0153c05]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0153c06]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0153c08]@時，彼天子說偈白佛：

「不處難陀林，　　終不得快樂，\\
　忉利天-[19]-宮中，　　得天帝名稱。」\\

@[0153c11]@爾時，世尊說偈答言：

「[[童-[20]-蒙]]-[一]-汝何知，　　阿羅漢所說，-[21]-\\
　一切行無常，　　是則[[生滅法]]-[二]-，\\
　生者既復滅，　　[[俱寂滅為樂]]-[三]-。」\\

@[0153c15]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0153c18]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[18] S. 1. 2. 1. Nandana.，[No. 100(161)]

[19] 宮＝居【宋】【元】【明】

[20] 蒙＝朦【宋】，＝曚【聖】

[21] 一切…為樂Aniccā sabbe saṅkhārā, uppādavayadhammino, uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho ti.


====[註解]====

[一] 童蒙：知識淺陋，幼稚無知。

[二] 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 

[三] 俱寂滅為樂：因為諸法無常，是生滅法，因而有生死之苦。只有度脫生死之苦，進入寂滅(涅槃)才是樂。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.01}
  * {ref>Ze31.09}
  * {ref>S01.02.01}

====[讀經拾得]====

=====-[22]-（五七七）@@[0153c20]@@=====

@[0153c20]@如是我聞：

@[0153c20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0153c21]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0153c23]@時，彼天子即說偈言：

「斷一切[[鉤鎖]]-[一]-，　　牟尼無有家，\\
　沙門著教化，　　我不說善哉。」\\

@[0153c26]@爾時，世尊說偈答言：

「一切眾生類，　　悉共相纏縛，\\
　其有智慧者，　　孰能不愍傷？\\
　善逝哀愍故，　　常教授眾生，\\
　哀愍眾生者，　　[[是法之所應]]-[二]-。」\\

@[0154a02]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0154a05]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。

====[校勘]====

[22] S. 10. 2. Sakka，[No. 100(162)]


====[註解]====

[一] 鉤鎖：此處指對親人的牽絆。

[二] 是法之所應：因為哀愍眾生共相纏縛無法解脫，是以有佛法因應而生。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.02}
  * {ref>BZa15.02}
  * {ref>S10.02}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（五七八）@@[0154a06]@@=====

@[0154a06]@如是我聞：

@[0154a06]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0154a07]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0154a09]@時，彼天子而說偈言：

「常習慚愧心，　　此人時時有，\\
　能遠離諸惡，　　如[[顧]]-[一]-鞭良馬。」\\

@[0154a12]@爾時，世尊說偈答言：

「常習慚愧心，　　此人實希有，\\
　能遠離諸惡，　　如顧鞭良馬。」\\

@[0154a15]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖悉過，　　永超世恩愛。」\\

@[0154a18]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[1] S. 1. 2. 8. Hirī.，[No. 100(163)].


====[註解]====

[一] 顧：回頭看。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.03}
  * {ref>S01.02.08}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（五七九）@@[0154a20]@@=====

@[0154a20]@如是我聞：

@[0154a20]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0154a21]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0154a23]@時，彼天子說偈問佛：

「不習近正法，　　樂著諸邪見，\\
　[[睡眠不自覺]]-[一]-，　　[[長劫]]-[二]-心能悟。」\\

@[0154a26]@爾時，世尊說偈答言：

「專修於正法，　　遠離不善業，\\
　是[[漏盡]]-[三]-[[羅漢]]，　　[[嶮惡世平等]]-[四]-。」\\

@[0154a29]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖悉過，　　永超世恩愛。」\\

@[0154b03]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[2] S. 1. 1. 7. Appaṭividitā.，[No. 100(164)]


====[註解]====

[一] 睡眠不自覺：惛沈睡眠。

[二] 長劫：極長的時間。劫，計算晝夜日月之數量者。

[三] 漏盡：斷盡煩惱。

[四] 嶮惡世平等：在這五濁惡世裏能保持寧靜不執著。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.04}
  * {ref>S01.01.07}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（五八○）@@[0154b05]@@=====

@[0154b05]@如是我聞：

@[0154b05]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0154b06]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明[過>遍]照祇樹給孤獨園。

@[0154b08]@時，彼天子而說偈言：

「以法善調伏，　　不-[4]-隨於-[5]-諸見，\\
　雖復著睡眠，　　則能隨時悟。」\\

@[0154b11]@爾時，世尊說偈答言：

「若以法調伏，　　不隨[[餘異見]]-[一]-，\\
　[[無知已究-[6]-竟]]-[二]-，　　[[能度世恩愛]]-[三]-。」\\

@[0154b14]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0154b17]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[3] S. 1. 1. 8. Susammuṭṭhā.，[No. 100(165)]

[4] 隨＝墮【宋】【元】【明】【聖】

[5] 諸＝耶【聖】

[6] 竟＝意【宋】


====[註解]====

[一] 餘異見：不同於佛說的教法。

[二] 無知已究竟：徹底除去內心的無知昏闇。

[三] 能度世恩愛：能超越世間各種情愛的繫縛。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.05}
  * {ref>S01.01.08}

====[讀經拾得]====

=====-[7]-（五八一）@@[0154b19]@@=====

@[0154b19]@如是我聞：

@[0154b19]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0154b20]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0154b22]@時，彼天子說偈問佛：

「若羅漢比丘，　　自所作已作，\\
　一切諸漏盡，　　-[8]-持此[[後邊身]]-[一]-，\\
　記說言有[[我]]-[二]-，　　及說[[我所]]-[三]-不？」\\

@[0154b26]@爾時，世尊即說偈答：

「若羅漢比丘，　　自所作已作，\\
　一切諸漏盡，　　持此後邊身，\\
　正復說有我，　　我所亦無咎。」\\

@[0154c01]@時，彼天子復說偈言：

「若羅漢比丘，　　自所作已作，\\
　一切漏已盡，　　持此最後身，\\
　心依於我慢，　　而說言有我，\\
　及說於我所，　　有如是說不。」\\

@[0154c06]@爾時，世尊說偈答言：

「已離於我慢，　　無復我慢心，\\
　超越我我所，　　我說為漏盡。\\
　於彼我我所，　　心已永不著，\\
　善解[[世名字]]-[四]-，　　[[平等假名說]]-[五]-。」\\

@[0154c11]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0154c14]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[7] S. 1. 3. 5. Arahaṃ.，[No. 100(166)]

[8] 持此後邊身Antimadehadhārin.


====[註解]====

[一] 後邊身：即生死輪迴中最後一世，之後即入涅槃，不再受生。

[二] 我：永恆、不變、獨存、自在、能主宰的主體。 

[三] 我所：我所擁有的。

[四] 世名字：世間假立的各種名稱。

[五] 平等假名說：諸法空性的體相是平等無差別的，只是假立各種名字而已。

====[同經異譯]====

  * {ref>Za22.07}
  * {ref>BZa09.06}
  * {ref>S01.03.05}

====[讀經拾得]====

=====-[9]-（五八二）@@[0154c16]@@=====

@[0154c16]@如是我聞：

@[0154c16]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0154c17]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0154c19]@-{善解世名字，假名我、我所}-時，彼天子說偈白佛：

「若羅漢比丘，　　漏盡持後身，\\
　頗說言有我，　　及說我所不？」\\

@[0154c22]@爾時，世尊說偈答言：

「若羅漢比丘，　　漏盡持後身，\\
　亦說言有我，　　及說有我所。」\\

@[0154c25]@時，彼天子復說偈言：

「若羅漢比丘，　　自所作已作，\\
　已盡諸有漏，　　唯持最後身，\\
　何言說有我，　　說何是我所。」\\

@[0154c29]@爾時，世尊說偈答言：

「-<若羅漢比丘，　　自所作已作，>-\\
　-<一切諸漏盡，　　唯持最後身，>-\\
　-<說我漏已盡，　　亦不著我所，>-\\
　-<善解世名字，　　平等假名說。>-」\\

@[0155a05]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，-[1]-稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[9] S. 1. 3. 5. Arahaṃ.，[No. 100(166)]

[1] 〔稽首佛足〕－【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

====[同經異譯]====

  * {ref>Za22.06}
  * {ref>BZa09.06}
  * {ref>S01.03.05}

====[讀經拾得]====

此篇講阿羅漢口中仍是有「我」、「我所」的假名的，這是阿羅漢在世間溝通的說法，與無我、我所的事實不妨礙。

=====-[2]-（五八三）@@[0155a07]@@=====

@[0155a07]@如是我聞：

@[0155a07]@-{雜阿含中提到毗盧遮那及世尊咒願}-一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0155a08]@爾時，-[3]-羅睺羅阿修羅王[[障]]-[一]-月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：

「今禮最勝覺，　　能脫一切障，\\
　我今遭苦惱，　　是故來歸依。\\
　我等月天子，　　歸依於善逝，\\
　佛哀愍世間，　　願[[解]]-[二]-阿修羅。」\\

@[0155a15]@爾時，世尊說偈答言：

「破壞諸闇冥，　　光明照虛空，\\
　今-[4]-[[毘-[5]-盧遮那]]-[三]-，　　清淨光明顯。\\
　羅-[6]-睺避-[7]-虛空，　　速放飛兔像，\\
　羅睺阿修羅，　　即捨月而還。\\
　舉體悉流污，　　戰怖不自安，\\
　神-[8]-昏志迷亂，　　猶如重病人。」\\

@[0155a22]@時，有阿修羅名曰-[9]-婆稚，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言：

「羅睺阿修羅，　　捨月一何速，\\
　神體悉流污，　　猶如重病人。」\\

@[0155a26]@羅-[10]-睺阿修羅說偈答言：

「[[瞿曇]]說咒偈，　　不速捨月者，\\
　或頭破七分，　　受諸鄰死苦。」\\

@[0155a29]@婆稚阿修羅復說偈言：

「佛興未曾有，　　安隱於世間，\\
　說咒偈能令，　　羅睺羅捨月。」\\

@[0155b03]@佛說此經已，時月天子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[2] S. 2. 1. 9. Candima.，[No. 100(167)]

[3] [>羅睺羅阿修羅王]Rāhu Asurinda.

[4] 毘＝鞞【宋】【元】【明】【聖】

[5] 盧＝魯【宋】【聖】

[6] 睺＋（羅）【聖】

[7] 虛空＝去【聖】

[8] [昏>昏]＝惛【宋】【元】【明】【聖】

[9] [>婆稚]Vepacitti.

[10] [ [目*候]>睺]＋（羅）【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 障：遮蔽使幽暗。

[二] 解：解除阿修羅的障蔽。

[三] 毘盧遮那：日，光明遍照。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.07}
  * {ref>S02.01.09}

====[讀經拾得]====

=====-[11]-（五八四）@@[0155b05]@@=====

@[0155b05]@如是我聞：

@[0155b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0155b06]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0155b08]@時，彼天子說偈問佛：

「為有-[12]-[[族本]]-[一]-不？　　有-[13]-[[轉生族]]-[二]-耶？\\
　有俱[[相屬]]-[三]-無，　　云何解於-[14]-縛？」\\

@[0155b11]@爾時，世尊說偈答言：

「我無有族本，　　亦無轉生族，\\
　俱相屬永斷，　　解脫一切縛。」\\

@[0155b14]@時，彼天子復說偈言：

「何名為族本，　　云何轉生族，\\
　云何俱相-[15]-續，　　何名為堅縛？」\\

@[0155b17]@爾時，世尊說偈答言：

「母為-[16]-世族本，　　妻名轉生族，\\
　子俱是相屬，　　愛欲為堅縛，\\
　我無此族本，　　亦無轉生族，\\
　俱相屬亦無，　　是名脫堅縛。」\\

@[0155b22]@時，彼天子復說偈言：

「善哉無族本，　　無生族亦善，\\
　善哉無相屬，　　善哉縛解脫。\\
　久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切-[17]-怨悉過，　　永超世恩愛。」\\

@[0155b27]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[11] S. 1. 2. 9. Kuṭikā.，[No. 100(168)]

[12] 族本Kuṭikā.

[13] [族本>轉生族]Kulāvaka.

[14] [>縛]Bandhana.

[15] 續＝屬【宋】【元】【明】【聖】

[16] 世＝放【聖】

[17] 怨悉＝怖已【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 族本：母親是產生一個家族的根源。

[二] 轉生族：再生新生命，即妻子能使家族延續。

[三] 相屬：兒子則能讓家族繼續延續下去。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.08}
  * {ref>S01.02.09}

====[讀經拾得]====

=====-[18]-（五八五）@@[0155b29]@@=====

@[0155b29]@如是我聞：

@[0155b29]@-{世尊剃鬚髮，後夜打坐以衣覆頭}-一時，佛住釋氏優羅提那塔所。

@[0155c01]@爾時，世尊-<新剃鬚髮>-，於後夜時結-[19]-加趺坐，直身正意，[[繫念]]-[一]-在前，-<以衣覆頭>-。

@[0155c02]@時，優羅提那塔邊有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：「沙門憂耶？」佛告天神：「何所忘失？」

@[0155c05]@天神復問：「沙門為歡喜耶？」

@[0155c05]@佛告天神：「為何所得？」

@[0155c06]@天神復問：「沙門不憂不喜耶？」

@[0155c06]@佛告天神：「如是，如是。」

@[0155c07]@爾時，天神即說偈言：

「為離諸煩惱，　　為無有歡喜，\\
　云何[[獨一住]]-[二]-？　　[[非不樂所壞]]-[三]-。」\\

@[0155c10]@爾時，世尊說偈答言：

「我無惱解脫，　　亦無有歡喜，\\
　不樂不能壞，　　故獨一而住。」\\

@[0155c13]@時，彼天神復說偈言：

「云何得無惱？　　云何無歡喜？\\
　云何獨一住？　　非不樂所壞。」\\

@[0155c16]@爾時世尊說偈答言：

「煩惱生歡喜，　　喜亦生煩惱，\\
　無惱亦無喜，　　天神當護持。」\\

@[0155c19]@時，彼天神復說偈言：

「善哉無煩惱，　　善哉無歡喜，\\
　善哉獨一住，　　不為不喜壞。\\
　久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖[己>已]過，　　永超世恩愛。」\\

@[0155c24]@時，彼天神聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[18] S. 2. 2. 8. Kakudha.，[No. 100(169)]

[19] 加＝跏【明】【聖】


====[註解]====

[一] 繫念：將心念繫於一處而不作他想。

[二] 獨一住：此指沒有和眷屬住在一起。

[三] 非不樂所壞：雖然和眷屬住在一起可以享受天倫之樂，但已遠離煩惱，無憂亦無喜樂，也不追求與眷屬相聚所帶來快樂的人，不會因為沒有喜樂而放棄沒有眷屬的生活轉而追求天倫之樂。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.09}
  * {ref>S02.02.08}

====[讀經拾得]====

由以上經文可知二事:\\
  *如同以前曾討論過的，世尊是剃除鬚髮的。\\
  *比丘打坐可以衣覆頭。現在來說有時是晚上太冷所以以衣覆頭，或許佛陀那時也是如此?

=====-[20]-（五八六）@@[0155c26]@@=====

@[0155c26]@如是我聞：

@[0155c26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0155c27]@時，有一天子，容色-[21]-妙絕，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0155c29]@時，彼天子而說偈言：

「猶如利劍害，　　亦如[[頭火燃]]-[一]-，\\
　斷除貪欲火，　　正念求[[遠離]]-[二]-。」\\

@[0156a03]@爾時，世尊說偈答言：

「譬如利劍害，　　亦如頭火燃，\\
　斷除於-[1]-[[後身]]-[三]-，　　正念求[[遠離]]-[四]-。」\\

@[0156a06]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0156a09]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[20] S. 1. 3. 1. Sattiyā.，[No. 100(170)]

[21] 妙絕＝絕妙【宋】【元】【明】

[1] [>後身]Sakkāyadiṭṭhi.


====[註解]====

[一] 頭火燃：頭髮被火所燒，比喻事情之急迫。

[二] 遠離：此指遠離貪欲。

[三] 後身：來世之身。

[四] 遠離：此指遠離生死流轉。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.10}
  * {ref>BZa09.10}
  * {ref>S01.03.01}
  * {ref>S02.02.06}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（五八七）@@[0156a11]@@=====

@[0156a11]@如是我聞：

@[0156a11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0156a12]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0156a14]@時，彼天子而說偈言：

「天女眾圍遶，　　如-[3]-毘舍脂眾，\\
　-[4]-癡惑叢林中，　　何由而得出？」\\

@[0156a17]@爾時，世尊說偈答言：

「正直平等道，　　-[5]-離[[恐怖之方]]-[一]-，\\
　乘[[寂默]]-[二]-之車，　　-[6]-[[法想]]-[三]-為密覆，\\
　慚愧為-[7]-長[[縻]]-[四]-，　　正念為-[8]-[[羈絡]]-[五]-，\\
　智慧善[[御]]-[六]--[9]-士，　　正見為前導，\\
　如是之[[妙乘]]-[七]-，　　男女之所乘，\\
　出生死叢林，　　逮得安樂處。」\\

@[0156a24]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0156a27]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[2] S. 1. 5. 6. Accharā.，[No. 100(171)]

[3] [>毘舍脂]Pisāca.

[4] 癡惑Vanan tam mohanaṃ.

[5] 離恐怖之方Abhayā nāma sā disā.

[6] 法想Dhammacakka.

[7] [>長縻]Alālamba.

[8] [>羈絡]Parivāraṇa.

[9] 士＝土【聖】


====[註解]====

[一] 恐怖之方：此指愚癡迷惑、生死流轉之處。

[二] 寂默：諸根寂靜。

[三] 法想：時時思惟法義。

[四] 縻：繩子。此指以慚愧繫縛不當行為，也就是因慚愧心而不會有不正當行為。

[五] 羈絡：套住馬口的嘴套。此指以正念繫綁諸邪見，也就是因正念繫前而不會產生邪見。

[六] 御：使馬就範。此指以智慧來駕馭調伏。

[七] 妙乘：此處指依世尊寂默、法想、慚愧、正念、智慧、正見的教法，能運度男女眾生離開生死流轉的叢林，而到達真正安樂之處。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.11}
  * {ref>S01.05.06}

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（五八八）@@[0156a29]@@=====

@[0156a29]@如是我聞：

@[0156a29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0156b01]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0156b03]@時，彼天子說偈問佛：

「有-[11]-[[四-[12]-轉]]-[一]-[[九門]]-[二]-，　　充滿貪欲住，\\
　深溺-[13]-烏泥中，　　大象云何出？」\\

@[0156b06]@爾時，世尊說偈答言：

「斷-[14]-愛喜長縻，　　-[15]-貪欲等諸惡，\\

　拔愛欲根本，　　正向於彼處。」\\

@[0156b09]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0156b12]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[10] S. 1. 3. 9. Catucakka.，[No. 100(172)]

[11] [>四轉九門]Catucakkaṃ navadvāraṃ.

[12] 轉＝輪【宋】【元】【明】【聖】

[13] 烏＝淤【元】【明】，＝象【聖】

[14] [>愛喜]Nandi.

[15] [>貪欲]Icchālobha.


====[註解]====

[一] 四轉：密教以悉曇字(a，阿)音韻上四種轉化表四轉。配上發心、修行、菩提、涅槃四德，以表示真言行者之修行階段。

[二] 九門：又名九有情居：(一)欲界之人與六天，(二)初禪天，(三)二禪天，(四)三禪天，(五)四禪天中之無想天，(六)空處，(七)識處，(八)無所有處，(九)非想非非想處。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.12}
  * {ref>BZa09.12}
  * {ref>S01.03.09}
  * {ref>S02.03.08}

====[讀經拾得]====

=====-[16]-（五八九）@@[0156b14]@@=====

@[0156b14]@如是我聞：

@[0156b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0156b15]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0156b17]@時，彼天子說偈問佛：

「-[17]-賴吒槃提國，　　有諸商賈客，\\
　大富足財寶，　　各各競求富，\\
　方便欲財利，　　猶如然熾火，\\
　如是競勝心，　　欲貪常馳騁，\\
　云何當斷貪，　　息世間勤求？」\\

@[0156b23]@爾時，世尊說偈答言：

「捨俗出非家，　　妻子及財寶，\\
　-[18]-貪恚癡離欲，　　羅漢盡諸漏，\\
　正智心解脫，　　愛盡息方便。」\\

@[0156b27]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0156c01]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[16] S. 1. 3. 8. Mahaddhana.，[No. 100(183)]

[17] [>賴吒槃提]Raṭṭhavanta.

[18] [>貪恚癡]Rāga, dosa, avijjā.


====[註解]====

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.23}
  * {ref>S01.03.08}

====[讀經拾得]====

=====-[19]-（五九○）@@[0156c03]@@=====

@[0156c03]@如是我聞：

@[0156c03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0156c04]@爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，拘薩羅國有諸商人，五百乘車，共行治生，至曠野中。-[20]-曠野有五百群賊在後隨逐，[[伺便]]-[一]-欲作劫盜。時，曠野中有一天神，止住路側。

@[0156c08]@「時，彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理。若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難；若不喜我所問者，當放捨之，如餘天神。』

@[0156c12]@「時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言：

「『誰於覺睡眠，　　誰復睡眠覺，\\
　　誰有解此義，　　誰能為我說。』\\

@[0156c16]@「爾時，商人中有一優婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦得[[第一無間等果]]-[二]-，在商人中與諸商人共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起。謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是[[純大苦聚]]集；如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是、如是純大苦聚滅。

@[0157a01]@「時，彼優婆塞如是思惟已，而說偈言：

「『我於覺睡眠，　　我於睡眠覺，\\
　　我解知此義，　　能為人[[記說]]-[三]-。』\\

@[0157a05]@「時，彼天神問優婆塞：『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』

@[0157a06]@「時，優婆塞說偈答言：

「『貪欲及瞋恚，　　愚癡得離欲，\\
　　漏盡阿羅漢，　　正智心解脫，\\
　　彼則為覺悟，　　我於彼睡眠，\\
　　不知因生苦，　　及苦因緣集，\\
　　於此一切苦，　　得無餘滅盡，\\
　　又不知正道，　　等趣息苦處，\\
　　斯等為常眠，　　我於彼則覺，\\
　　如是覺睡眠，　　如是睡眠覺，\\
　　如是善知義，　　如是能記說。』\\

@[0157a17]@「時，彼天神復說偈言：

「『善哉覺睡眠，　　善哉眠中覺，\\
　　善哉解知義，　　善哉能記說，\\
　　久遠乃今見，　　諸兄弟而來，\\
　　緣汝恩力故，　　令諸商人眾，\\
　　得免於劫賊，　　隨道安樂去。』\\

@[0157a23]@「如是，諸比丘，彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。」

@[0157a24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[19] [No. 100(184)]

[20] 曠野＝時【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 伺便：等待時機。

[二] 第一無間等果：此指初果。亦即由凡夫無間隔地突破進入聖者。

[三] 記說：解說深奧法義。

[四] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.24}

====[讀經拾得]====
=====-[1]-（五九[二>一]）@@[0157a26]@@=====

@[0157a26]@如是我聞：

@[0157a26]@一時，佛-[2]-住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0157a27]@爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐，[[極毀呰欲]]-[一]-，言：『此欲者，虛妄不實，欺誑之法，猶如幻化，誑於嬰兒。』還自己舍，-[3]-[[恣於五欲]]-[二]-，是優婆塞舍有天神止住。時，彼天神作是念：『是優婆塞不勝不類，於餘優婆塞舍會坐眾中極毀呰欲，言：「如是欲者，虛偽不實，欺誑之法，如誑嬰兒。」還己舍已，自恣五欲，我今寧可發令覺悟。』而說偈言：

「『於大聚會中，　　毀-[4]-呰欲無常，\\
　　自沒於愛欲，　　如牛溺深泥。\\
　　我觀彼會中，　　諸優婆塞等，\\
　　多聞明解法，　　奉持於淨戒。\\
　　汝見彼樂法，　　而說欲無常，\\
　　如何自恣欲，　　不斷於貪愛，\\
　　何故樂世間，　　畜妻子眷屬。』\\

@[0157b13]@「時，彼天神如是、如是開覺彼優婆塞已。如是、如是彼優婆塞覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，[[正信非家，出家學道]]，精勤修習，盡諸有漏，得阿羅漢。」

@[0157b16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] [No. 100(185)]

[2] 住＝在【元】【明】

[3] 恣＝咨【明】

[4] [咨>呰]＝訾【聖】


====[註解]====

[一] 極毀呰欲：極力詆毀五欲是虛幻不實，騙小孩的把戲。

[二] 恣於五欲：放縱於色聲香味觸五欲的享樂。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.25}

====[讀經拾得]====

  *[[http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=BudaDigest&nums=2842:2969|[不負責小整理] 天人對佛弟子的幫忙]]

=====-[5]-（五九二）@@[0157b18]@@=====

@[0157b18]@如是我聞：

@[0157b18]@一時，佛住王舍城-[6]-寒林-[7]-中丘塚間。

@[0157b19]@時，給孤獨長者有小因緣至王舍城，止宿長者舍。夜見長者告其妻子、僕使、作人言：「汝等皆起，破樵[＊]然火，炊飯作-[8]-餅調和眾-[9]-味，莊嚴堂舍。」

@[0157b22]@給孤獨長者見已，作是念：「今此長者何所為作，為嫁女娶婦耶？為請賓客、國王、大臣耶？」念已，即問長者：「汝何所作？為嫁女娶婦？為請賓客、國王、大臣耶？」

@[0157b26]@時，彼長者答給孤獨長者言：「我不嫁女娶婦，亦不請呼國王、大臣，唯欲請佛及比丘僧，設供養耳。」

@[0157b28]@時，給孤獨長者聞未曾聞佛名字已，心大歡喜，身諸毛孔皆悉怡悅，問彼長者言：「何名為佛？」

@[0157c01]@長者答言：「有沙門瞿曇，是釋種子，於釋種中剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是名為佛。」

@[0157c04]@給孤獨長者言：「云何名僧？」

@[0157c05]@彼長者言：「若婆羅門種剃除鬚髮，著袈裟衣，[[信家非家]]-[一]-，而隨佛出家；或剎利種、毘舍種、首陀羅種善男子等剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而隨出家，是名為僧。今日請佛及現前僧，設諸供養。」

@[0157c09]@給孤獨長者問彼長者言：「我今可得往見世尊不？」

@[0157c11]@彼長者答言：「汝且住此，我請世尊來至我舍，於此得見。」

@[0157c12]@-{給孤獨長者念佛而生明相}-時，給孤獨長者即於其夜至心念佛，因得睡眠。天猶未明，忽見明相，謂天已曉，欲出其舍，行向城門，至城門下，夜始二更，城門未開，王家常法，待遠使命來往，至初夜盡，城門乃閉，中夜已盡，輒復開門，欲令行人早得往來。

@[0157c17]@爾時，給孤獨長者見城門開，而作是念：「定是夜過天曉門開。」乘明相出於城門，出城門已，明相即滅，輒還闇冥。給孤獨長者心即恐怖，身毛為豎，得無為人及非人，或姦-[10]-姣人恐怖我耶？即便欲還。

@[0157c22]@爾時，城門側有天神住。時，彼天神即放身光，從其城門至寒林丘塜間光明普照，告給孤獨長者言：「汝且前進，可得勝利，慎勿退還。」

@[0157c25]@時，彼天神即說偈言：

「善良馬百匹，　　黃金滿百斤，\\
　騾車及馬車，　　各各有百乘，\\
　種種諸珍奇，　　重寶載其上，\\
　宿命種善根，　　得如此福報，\\
　若人宗重心，　　向佛行一步，\\
　十六分之一，　　過前福之上。\\

@[0158a04]@「是故，長者，汝當前進，慎勿退還。」即復說偈：

「雪山大龍象，　　純金為莊飾，\\
　巨身長大牙，　　以此象施人，\\
　不及向佛福，　　十六分之一。\\

@[0158a08]@「是故，長者，當速前進，得其大利，非退還也。」復說偈言：

「金菩闍國女，　　其數有百人，\\
　種種眾妙寶，　　瓔珞具莊嚴，\\
　以-[1]-是持施與，　　不及行向佛，\\
　一步之功德，　　十六分之一。\\

@[0158a14]@「是故，長者，當速前進，得其勝利，非退還也。」

@[0158a15]@-{城門神}-時，給孤獨長者問天神言：「賢者，汝是何人？」

@[0158a16]@天神答言：「我是摩頭息揵大摩那婆先，是長者善知識，於尊者舍利弗、大目揵連所起信敬心，緣斯功德，今得生天，[[典]]-[二]-此城門，是故告長者：『但當進前，慎-[2]-莫退還，前進得利，非退還也。』」

@[0158a20]@時，給孤獨長者作是念：「佛興於世，非為小事；得聞正法，亦非小事。是故天神勸我令進，往見世尊。」時，給孤獨長者尋其光明，逕至寒林丘塜間。

@[0158a23]@爾時，世尊出房-[3]-露地經行，給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以俗人禮法恭敬問訊：「云何？世尊，安隱臥不？」

@[0158a26]@爾時，世尊說偈答-[4]-言：

「婆羅門涅槃，　　是則常安樂，\\
　-[5]-愛欲所不染，　　解脫永無餘。\\
　斷一切希望，　　調伏心熾燃，\\
　心得寂止息，　　止息安隱眠。」\\

@[0158b02]@爾時，世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身繫念。爾時，世尊為其說法，[[示、教、照、喜]]-[三]-已，世尊說：「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，[[欲味]]-[四]-、[[欲患]]-[五]-、[[欲出]]-[六]-，遠離之福。」

@[0158b06]@給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法，度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏，即從座起，正衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「已度，世尊。已度，善逝。我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。」

@[0158b11]@爾時，世尊問給孤獨長者：「汝名何等？」

@[0158b12]@長者白佛：「名-[6]-須達多。以常給孤貧辛苦故，時人名我為給孤獨。」

@[0158b14]@世尊復問：「汝居何處？」

@[0158b14]@長者白佛言：「世尊，在拘薩羅人間，城名舍衛，唯願世尊來舍衛國，我當盡壽供養衣被、飲食、房舍、床臥、隨病湯藥。」

@[0158b17]@佛問長者：「舍衛國有精舍不？」

@[0158b18]@長者白佛：「無也，世尊。」

@[0158b18]@佛告長者：「汝可於彼建立精舍，令諸比丘往來宿止。」

@[0158b19]@長者白佛：「但使世尊來舍衛國，我當造作精舍僧房，令諸比丘往來止住。」爾時，世尊默然受請。

@[0158b22]@時，長者知佛世尊默然受請已，從座起，稽首佛足而去。

====[校勘]====

[5] S. 10. 8. Sudatta.，[No. 100(186)]

[6] 寒林Sītavana.

[7] 中＝比【元】【明】

[8] 餅＝餅【宋】【元】【明】

[9] 味＝法【元】

[10] 姣＝妖【宋】【元】【明】，＝狡【聖】

[1] 是＝此【宋】【元】【明】

[2] 莫＝勿【宋】【元】【明】

[3] 露地經行Ajjhokāse caṅkamati.

[4] 〔言〕－【宋】【元】

[5] 愛欲Kāma.

[6] [>須達多]Sudatta.


====[註解]====

[一] 信家非家：相信世俗的家並非最終的歸宿。

[二] 典：掌管。

[三] 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。

[四] 欲味：對欲貪愛染著。心理的回味與愛著。

[五] 欲患：對欲的貪愛所引起的禍患。

[六] 欲出：不再對欲有所貪愛。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.26}
  * {ref>S10.08}

====[讀經拾得]====

《雜阿含》五九二經記載了給孤獨長者的歸佛因緣。給孤獨長者第一次聽說佛陀，就心大歡喜，並且至心希望拜訪佛陀。他這至心的念佛之心，在晚上入睡時也沒有減少，竟然使得他在半夜見到光明，以為已經白天了。一位城門神幫助了給孤獨長者的歸佛，光明普照，讓他在半夜極暗時能見路找到佛所。這些記載，與《長阿含經》記載「一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神。」是呼應的。

  ***給孤獨長者**

給孤獨長者，又譯為須達、須達多、阿那邠祁，是佛世非常有名的在家居士及大佈施者，本身也是證得三果的聖者，在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地，買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀，就是其中相當著稱的事蹟之一。

而本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。

長者初次見佛，即成就四不壞淨，證得初果。由於對佛、法、僧、戒的信心充滿，所以皈依佛之後，給孤獨長者在日常生活裡，對佛的說法都是歡喜信受奉行的。可參考《雜阿含經》卷47第1241經。

日後，給孤獨長者生重病，在病中，長者對阿難尊者、舍利弗尊者這兩位長年的好友兼善知識，仍經常津津樂道於自己當年最初皈依佛的情景。

探病的相關記載可參考：《雜阿含經》卷37第1030-1032經、《增壹阿含經、49、51、8》、《中阿含經》卷6〈舍梨子相應品教化病經第八〉。

後來給孤獨長者疾病命終，往生天界，往生後第一件事仍是回來謁見世尊。詳見下一經。
=====-[7]-（五九三）@@[0158b24]@@=====

@[0158b24]@如是我聞：

@[0158b24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0158b25]@時，給孤獨長者疾病命終，生兜率天，為兜率天子，作是念：「我不應久住於此，當往見世尊。」作是念已，如力士屈-[8]-申臂頃，於兜率天沒，現於佛前，稽首佛足，退坐一面。時，給孤獨天子身放光明，遍照祇樹給孤獨園。

@[0158c01]@時，給孤獨天子而說偈言：

「於此-[9]-祇桓林，　　-[10]-仙人僧住止，\\
　諸王亦住此，　　增我歡喜心，\\
　深信淨戒業，　　智慧為勝壽，\\
　以此淨眾生，　　非[[族姓]]-[一]-財物，\\
　大智舍利弗，　　正念常寂默，\\
　閑居修遠離，　　初建業良友。」\\

@[0158c08]@說此偈已，即沒不現。

@[0158c09]@爾時，世尊其夜過已，入於僧中，敷[[尼師壇]]-[二]-，於眾前坐，告諸比丘：「今此夜中，有一天子，容色絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面。而說偈言：

「於此祇桓林，　　仙人僧住止，\\
　諸王亦住此，　　增我歡喜心，\\
　深信淨戒業，　　智慧為勝壽，\\
　以此淨眾生，　　非族姓財物，\\
　大智舍利弗，　　正念常寂默，\\
　閑居修遠離，　　初建業良友。」\\

@[0158c19]@爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，如我解世尊所說，給孤獨長者生彼天上，來見世尊，然彼給孤獨長者於尊者舍利弗極相敬重。」

@[0158c21]@佛告阿難：「如是，如是。阿難，給孤獨長者生彼天上，來見於我。」

@[0158c23]@爾時，世尊以尊者舍利弗故，而說偈言：

「一切世間智，　　唯除於如來，\\
　比舍利弗智，　　十六不及一。\\
　如舍利弗智，　　天人悉同等，\\
　比於如來智，　　十六不及一。」\\

@[0158c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] S. 2. 2. 10. Anāthapiṇḍika.，[No. 100(187)]

[8] 申＝伸【宋】＊【元】＊【明】＊

[9] [>祇桓林]Jetavana，桓＝洹【宋】【元】【明】【聖】＊

[10] [>仙人僧]Isisaṅgha.


====[註解]====

[一] 族姓：大族、家族。

[二] 尼師壇：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.27}
  * {ref>S01.05.08}
  * {ref>S02.02.10}

====[讀經拾得]====

  ***給孤獨長者以三果果位往生兜率天**

世尊曾授記長者得三果阿那含(《雜阿含經》卷37第1030經)。而本經則顯示，給孤獨長者往生欲界的兜率天，呼應了世尊預言長者來世將隨彌勒菩薩從兜率天下生，並隨佛出家，證得四果阿羅漢(《增一阿含、49、51、7》)。

可見，三果聖者雖然不須再投生到欲界，但也可能因願力而有例外。

  ***修行果位的高低和所往生天界的高低，不必然有關連**

初果聖者已永不墮於三惡道，最多七次往返人界、天界，就能自證涅槃(《雜阿含經》卷30第845經)；而二果聖者則是最多一次往返人、天，就必定解脫。初果、二果聖者，會往生的天界不一定是哪一層天，也不是往生到越上層的天就一定表示修行越厲害。

從下表的例子中，可看出同樣是往生兜率天，就有凡夫(？？)初果、二果、三果等不同果位的成就者。

^  聖者名字  ^  修行成就  ^  往生天界  ^  經典記載  ^
|  淨口外道出家尼  |於尊者舍利弗所生信心(已成就僧不壞淨，證得初果？？)|(欲界)兜率天  | 《雜阿含經》卷18第500經|
|  釋提桓因  |  初果聖者  |(欲界)三十三天  |《雜阿含經》卷40第1106經等|
|  富蘭那、梨師達多 |  二果聖者  |(欲界)兜率天  |《雜阿含經》卷35第990經|
|  給孤獨長者  |  三果聖者  |(欲界)兜率天or三十三天  |《雜阿含經》卷22第593經|
|  曠野長者(手天子)  |  對佛、法、僧無厭足  |(色界)無熱天  |《雜阿含經》卷22第594經|
|  難提婆羅  |  三果聖者  |(色界)無煩天  |《雜阿含經》卷22第595經|
|  質多羅長者  |  三果聖者  |(色界)不煩熱天  |《雜阿含經》卷21第575經|

而四果阿羅漢，當然就不受後有，徹底斷絕了輪迴的束縛，得到真正的自由。
\\

====[進階辨正]====

[[討論：給孤獨長者是三果，卻往生欲界天]]

=====-[1]-（五九四）@@[0159a01]@@=====

@[0159a01]@如是我聞：

@[0159a01]@一時，佛住曠野精舍。

@[0159a01]@時，有曠野長者疾病命終，生[[無熱天]]-[一]-。生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈[＊]申臂頃，從無熱天沒，現於佛前。

@[0159a05]@時，彼天子天身-[2]-委地，不能自-[3]-立，猶如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身細軟，不自持立。


@[0159a07]@爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此麤身，而立於地。」

@[0159a08]@時，彼天子即自化形，作此麤身，而立於地。於是，天子前禮佛足，退坐一面。

@[0159a10]@爾時，世尊告-[4]-手天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」

@[0159a12]@手天子白佛言：「世尊，本所受持，今悉不忘。本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念，如世尊善說。世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』此說真實。如世尊在閻浮提，種種雜類，四眾圍遶，而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」

@[0159a19]@佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法[[無厭足]]-[二]-故，而得生彼無熱天中？」

@[0159a21]@手天子白佛：「世尊，我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。何等三法？我於見佛無-[5]-厭故，身壞命終生無熱天；我於-[6]-佛法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」時，手天子即說偈言：

「見佛無厭足，　　聞法亦無厭，\\
　供養於眾僧，　　亦未曾知足，\\
　受持賢聖法，　　調伏慳著垢，\\
　三法不知足，　　故生無熱天。」\\

@[0159b02]@時，手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒-[7]-不現。

====[校勘]====

[1] A. III. 125. Hatthaka.，[No. 100(188)]

[2] 委＝萎【宋】【元】【明】【聖】＊

[3] 立＝力【明】

[4] [>手]Hatthaka.

[5] 厭＋（足）【元】【明】

[6] 佛＝聞【元】【明】

[7] 〔不現〕－【宋】


====[註解]====

[一] 無熱天：色界十八天之一，此天意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱天。

[二] 無厭足：不會滿足對於某事的追求。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.28}
  * {ref>A03.125}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（五九五）@@[0159b04]@@=====

@[0159b04]@如是我聞：

@[0159b04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0159b05]@時，有無煩天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0159b07]@時，彼天子而說偈言：

「生彼-[9]-[[無煩天]]-[一]-，　　解脫七比丘，\\
　貪瞋恚已盡，　　超世度恩愛，\\
　誰度於[[諸流]]-[二]-，　　難度死魔軍，\\
　誰斷[[死魔縻]]-[三]-，　　永超煩惱-[10]-[[軛]]-[四]-。」\\

@[0159b12]@爾時，世尊說偈答言：

「尊者-[11]-優波迦，　　及-[12]-波羅揵荼、\\
　-[13]-弗迦羅娑梨、　　-[14]-跋提、-[15]-揵陀疊、\\
　亦-[16]-婆休難提，　　及-[17]-波毘瘦[少/兔]，\\
　如是等一切，　　悉皆度諸流，\\
　斷絕死魔縻，　　度彼難度者，\\

　斷諸死魔縻，　　超越諸天軛，\\
　說甚深妙法，　　覺悟難知者，\\
　巧便問深義，　　汝今為是誰？」\\

@[0159b21]@時，彼天子說偈白佛：

「我是阿那含，　　生彼無煩天，\\
　故能知斯等，　　解脫七比丘，\\
　盡貪欲瞋恚，　　永超世恩愛。」\\


@[0159b25]@爾時，世尊復說偈言：

「眼耳鼻舌身，　　第六意入處，\\
　若彼名及色，　　得無餘滅盡，\\
　能知此諸法，　　解脫七比丘，\\
　貪有悉已盡，　　永超世恩愛。」\\

@[0159c01]@時，彼天子復說偈言：

「-[18]-鞞跋楞伽村，　　我於彼中住，\\
　名難提婆羅，　　造作諸瓦器，\\
　迦葉佛弟子，　　持優婆塞法，\\
　供養於父母，　　離欲修梵行，\\
　世世為我友，　　我亦彼知識，\\
　如是等大士，　　宿命共和合，\\
　善修於身心，　　持此[[後邊身]]-[五]-。」\\

@[0159c09]@爾時，世尊復說偈言：

「如是汝賢士，　　如汝之所說，\\
　鞞跋楞伽村，　　名難提婆羅，\\
　迦葉佛弟子，　　受優婆塞法，\\
　供養於父母，　　離欲修梵行，\\
　昔是汝知識，　　汝亦彼良友，\\
　如是諸正士，　　宿命共和合，\\
　善修其身心，　　持此後邊身。」\\

@[0159c17]@佛說此經已，時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。

====[校勘]====

[8] S. 2. 3. 4. Ghaṭīk[a>ā]ra.，[No. 100(189)]

[9] [>無煩天]Aviha.

[10] 軛＝扼【聖】

[11] [>優波迦]Upaka.

[12] [>波羅揵荼]Phalagaṇḍa.

[13] [>弗迦羅娑梨]Pukkusāti.，迦＝逝【元】【明】

[14] [>跋提]Bhaddiya.

[15] [>揵陀疊]Khaṇḍadeva.

[16] [>婆休難提]Bāhuraggi.

[17] [>波毘瘦[少/兔]]Piṅgiya.

[18] [>鞞跋楞伽]Vehaliṅga.


====[註解]====

[一] 無煩天：色界十八天之一，為第三果聖者五個往生處之一。

[二] 諸流：指四暴流：(一)欲暴流，指五欲。(二)有暴流，指貪、慢、疑等。(三)見暴流，指錯誤偏邪之思想見解。(四)無明暴流，指與癡相應的煩惱。

[三] 死魔縻：縻為牽引牛的繩子。此指死亡的繫縛。

[四] 軛：軛為在車衡兩端扼住牛﹑馬等頸背上的曲木。此作為束縛、限制的比喻。

[五] 後邊身：即生死輪迴中最後一世，之後即入涅槃，不再受生。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.29}
  * {ref>S01.05.10}
  * {ref>S02.03.04}

====[讀經拾得]====

=====-[19]-（五九六）@@[0159c19]@@=====

@[0159c19]@如是我聞：

@[0159c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0159c20]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0159c22]@時，彼天子說偈問佛：

「此世多恐怖，　　眾生常惱亂，\\
　-[20]-已起者亦苦，　　未起亦當苦，\\
　頗有離恐處，　　唯願[[慧眼]]-[一]-說。」\\

@[0159c27]@爾時，世尊說偈答言：

「[[無有異苦行，　　無異伏諸根，]]\\
　[[無異一切捨]]-[二]-，　　而得見解脫。」\\

@[0160a01]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0160a04]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[19] S. 2. 2. 7. Subrahmā.(?)，[No. 100(181)]

[20] 已＝未【元】【明】


====[註解]====

[一] 慧眼：明瞭諸法的智慧。 

[二] 無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨：只有伏諸根與一切捨才叫做苦行。諸根，眼耳鼻舌身意六根。捨，不執著。

====[同經異譯]====

  * {ref>Za49.22}
  * {ref>BZa09.21}
  * {ref>BZa15.17}
  * {ref>S01.08.05}
  * {ref>S02.02.07}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（五九七）@@[0160a06]@@=====

@[0160a06]@如是我聞：

@[0160a06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0160a07]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0160a09]@時，彼天子說偈問佛：

「云何諸眾生，　　[[受身得妙色]]-[一]-？\\
　云何修[[方便]]-[二]-，　　而[[得乘出道]]-[三]-？\\
　眾生住何法，　　為何所修習，\\
　為何等眾生，　　諸天所供養。」\\

@[0160a14]@爾時，世尊說偈答言：

「持戒明智慧，　　自修習[[正受]]-[四]-，\\
　[[正直心繫念]]-[五]-，　　[[熾[＊]然]]-[六]-憂悉滅，\\
　得平等智慧，　　其[[心善解脫]]，\\
　斯等因緣故，　　受身得妙色，\\
　成就乘出道，　　[[心住於中學]]-[七]-，\\
　如是德-[2]-備者，　　為諸天供養。」\\

@[0160a21]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0160a24]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[1] [No. 100(182)]

[2] 備＝修【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 受身得妙色：諸根具足，相好圓滿。 

[二] 方便：為引導眾生進入真實法之前，應眾生根器所設之種種權宜方法。 

[三] 得乘出道：得到成就這些果報的方法。乘，載具，此指教法。道，至目的地之路，此指果報。

[四] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。

[五] 正直心繫念：一心專繫於成佛之法。正直：佛所說之唯一成佛之法。繫念，心專念一處而不思其他。

[六] 熾然：猛烈燃燒的樣子，此處形容煩惱像火一般逼迫身心。 

[七] 心住於中學：住於戒定慧。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.22}
  * {ref>S02.02.04}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（五九八）@@[0160a26]@@=====

@[0160a26]@如是我聞：

@[0160a26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0160a27]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0160a29]@-[4]-時，彼天子而說偈言：

「沈沒於睡眠，　　[[欠呿]]-[一]-不[[欣]]-[二]-樂，\\
　飽食心[[憒]]-[三]--[5]-[[鬧]]-[四]-，　　懈怠不精勤，\\
　斯[[十覆]]-[五]-眾生，　　[[聖道]]-[六]-不顯現。」\\

@[0160b04]@爾時，世尊說偈答言：

「心沒於睡眠，　　欠呿不欣樂，\\
　飽食心憒[＊]鬧，　　懈怠不精勤，\\
　精勤修習者，　　能開發聖道。」\\

@[0160b08]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0160b11]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[3] S. 1. 2. 6. Niddā tandī.，[No. 100(175)]

[4] 時彼＝彼時【宋】【元】【明】

[5] 鬧＝悶【宋】【元】【明】【聖】＊


====[註解]====

[一] 欠呿：打呵欠。 

[二] 欣：悅服。 

[三] 憒：昏亂不明。 

[四] 鬧：擾亂不安。

[五] 十覆：十種障礙修道之事。對應於五蓋：貪，沈沒、飽食；瞋，不樂；睡眠(昏沉)，睡眠、欠呿、心憒；疑，不欣；掉舉，心鬧。

[六] 聖道：趣向涅槃之道，即正念、正志、正精進、正語、正業、正命、正念、正定八正道。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.15}
  * {ref>S01.02.06}

====[讀經拾得]====

=====-[6]-（五九九）@@[0160b13]@@=====

@[0160b13]@如是我聞：

@[0160b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0160b14]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0160b16]@時，彼天子而說偈言：

「-[7]-[[外纏結非纏，　　內纏纏眾生]]-[一]-，\\
　今問於瞿曇，　　誰於纏離纏？」\\

@[0160b19]@爾時，世尊說偈答言：

「智者建立戒，　　內心修智慧，\\
　比丘勤修習，　　於纏-[8]-能解纏。」\\

@[0160b22]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0160b25]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[6] S. 1. 3. 3. Jaṭā.，[No. 100(173)]

[7] 外纏…眾生Antojaṭā bahijaṭā, jaṭāya jaṭitā. pajā.

[8] 能＝得【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 外纏結非纏，內纏纏眾生：纏，繫縛。此指緣於外境而產生對內心的繫縛才是真正繫縛眾生的根源。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.13}
  * {ref>S01.03.03}

====[讀經拾得]====

=====-[9]-（六○○）@@[0160b27]@@=====

@[0160b27]@如是我聞：

@[0160b27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0160b28]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0160c01]@時，彼天子而說偈言：

「難度難可忍，　　沙門無知故，\\
　多起諸艱難，　　重鈍溺沈沒，\\
　-[10]-心隨覺自在，　　數數溺沈沒，\\

　沙門云何行，　　善攝護其心？」\\

@[0160c06]@爾時，世尊說偈答言：

「如-[11]-龜善方便，　　[[以-[12]-殼自藏六]]-[一]-，\\
　比丘習禪思，　　[[善攝諸覺想]]-[二]-，\\
　其心無所依，　　他莫能恐怖，\\
　是則[[自隱密]]-[三]-，　　無能誹謗者。」\\

@[0160c11]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0160c14]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[9] S. 1. 2. 7. Dukkharaṁ.，[No. 100(174)]

[10] [>心隨覺自在]Cittaṃ ce na nivāreyya.

[11] [>龜]Kumma.

[12] 殼＝[穀-(一/禾)+卬]【明】


====[註解]====

[一] 以殼自藏六：烏龜以殼藏頭尾及四足。 

[二] 善攝諸覺想：能好好的收攝管理六根所引起的心思活動。 

[三] 自隱密：守護六根如龜以殼自藏六。比丘修學收斂自己的心思，就如同烏龜將頭足尾收入殼一樣。他的心無所執著，別人不能令他恐懼，不能毀謗他。

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.14}
  * {ref>S01.02.07}

====[讀經拾得]====

=====-[13]-（六○一）@@[0160c16]@@=====

@[0160c16]@如是我聞：

@[0160c16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0160c17]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0160c19]@時，彼天子說偈問佛：

「-[14]-薩羅小流注，　　當於何[[反流]]-[一]-，\\
　生死之徑路，　　[[於何而不轉]]-[二]-，\\
　世間諸苦樂，　　何由[[滅無餘]]-[三]-？」\\

@[0160c23]@爾時，世尊說偈答言：

「眼耳鼻舌身，　　及彼意入處，\\
　名色滅無餘，　　薩羅小還流，\\
　生死道不轉，　　苦樂滅無餘。」\\

@[0160c27]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0161a01]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[13] S. 1. 3. 7. Sarā.，[No. 100(176)]

[14] [>薩羅]Sarā.


====[註解]====

[一] 反流：河水如何不流。 

[二] 於何而不轉：如何能不流轉於生死。 

[三] 滅無餘：如何能滅盡世間諸苦。 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.16}
  * {ref>S01.03.07}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（六○二）@@[0161a03]@@=====

@[0161a03]@如是我聞：

@[0161a03]@一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0161a04]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0161a06]@時，彼天子說偈問佛：

「-[2]-伊尼耶鹿[[跳-兆+尃]>[跳-兆+專]]，　　仙人中之尊，\\
　少食不嗜味，　　禪思樂山林，\\
　我今敬稽首，　　而問於瞿曇，\\
　云何出離苦？　　云何苦解脫？\\
　我今問解脫，　　於何而滅盡？」\\

@[0161a12]@爾時，世尊說偈答言：

「世間-[3]-[[五欲德]]-[一]-，　　[[心法]]-[二]-說第六，\\
　於彼欲無-[4]-欲，　　解脫一切苦，\\
　如是於苦出，　　如是苦解脫，\\
　汝所問解脫，　　於彼而滅盡。」\\

@[0161a17]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0161a20]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[1] S. 1. 3. 10. Eṇijaṇgha.，[No. 100(177)]

[2] [>伊尼耶鹿[跳-兆+專]]Eṇijaṇgha.

[3] [>五欲德]Pañcakāmaguṇā.

[4] [>欲]Chanda.


====[註解]====

[一] 五欲德：染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。 

[二] 心法：緣起諸法之根本。 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa09.17}
  * {ref>S01.03.10}
  
====[讀經拾得]====

=====-[5]-（六○三）@@[0161a22]@@=====

@[0161a22]@如是我聞：

@[0161a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0161a23]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

@[0161a25]@時，彼天子說偈問佛：

「云何度[[諸-[6]-流]]-[一]-？　　云何度[[大-[7]-海]]-[二]-？\\
　云何能捨苦？　　云何得清淨？」\\

@[0161a28]@爾時，世尊即說偈言：

「信能度諸流，　　-[8]-不放逸度海，\\
　精進能除苦，　　智慧得清淨。」\\

@[0161b02]@時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\

@[0161b05]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

======-[9]-雜阿含經卷第二十二-[10]- ======


====[校勘]====

[5] cf. S. 10. 12(11-12)

[6] 流Ogha.

[7] 海Aṇṇava.

[8] 不放逸Appamāda.

[9] 經末題次行＋（性空佛寶施藥王佛）【宋】【元】

[10] ＋（光明皇后願文）【聖】


====[註解]====

[一] 諸流：指四暴流：(一)欲暴流，指五欲。(二)有暴流，指貪、慢、疑等。(三)見暴流，指錯誤偏邪之思想見解。(四)無明暴流，指與癡相應的煩惱。 

[二] 大海：生死海。 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za50.02}
  * {ref>BZa15.28}
  * {ref>S10.12}

====[讀經拾得]====