======雜阿含經卷第二十九======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[聖道分相應 (2/2)]=====

=====[導讀]=====

=====（七九七）@@[0205b27]@@=====

@[0205b27]@如是我聞：

@[0205b27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205b28]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[沙門法]]及[[沙門果]]。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂[[八聖道]]——[[正見]]乃至[[正定]]。何等為沙門果？謂[[須陀洹果]]、[[斯陀含果]]、[[阿那含果]]、[[阿羅漢果]]。-{四果的條件}-何等為-<須陀洹果？>-謂-<[[三結]]-[一]-斷>-。何等為-<斯陀含果？>-謂-<三結斷，貪、恚、癡薄>-。何等為-<阿那含果？>-謂-<[[五下分結]]-[二]-盡>-。何等為-<阿羅漢果？>-謂-<貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡>-。」

@[0205c06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。

[二] 五下分結：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。


====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.53}
  * {ref>Za29.03}
  * {ref>S45.35}

====[讀經拾得]====

=====（七九八）@@[0205c08]@@=====

@[0205c08]@如是我聞：

@[0205c08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205c09]@爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門、沙門義。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」

@[0205c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.51}
  * {ref>Za28.52}
  * {ref>S45.36}

====[讀經拾得]====

=====（七九九）@@[0205c15]@@=====

@[0205c15]@如是我聞：

@[0205c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205c16]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「有沙門果。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

@[0205c18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za28.53}
  * {ref>Za29.01}
  * {ref>S45.35}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（八○○）@@[0205c20]@@=====

@[0205c20]@如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果。

@[0205c22]@-[9]-梵行法、梵行者、梵行義、梵行果亦如上說。

====[校勘]====

[8] [>S.] 45. 37-38. Brahmañña.

[9] [>S.] 45. 39-40. Brahmacariya.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S45.37-40}

====[讀經拾得]====

=====[安那般那念相應]=====

=====（八○一）@@[0205c23]@@=====

@[0205c23]@如是我聞：

@[0205c23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0205c24]@爾時，世尊告諸比丘：「-{有五法多所饒益修安那般那念}-有五法，[[多所饒益]]-[一]-修[[安那般那念]]。-<何等為五？住於淨戒[[波羅提木叉律儀]]-[二]-，[[威儀行處具足]]，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。>-復次，比丘，-<少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。>-復次，比丘，-<飲食知量，[[多少得中]]-[三]-，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。>-復次，比丘，-<[[初夜]]-[四]-、[[後夜]]-[五]-不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。>-復次，比丘，-<空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。>-」

@[0206a06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 多所饒益：獲得很多的利益。？？ 

[二] 威儀行處具足：意同「行處具足、成就威儀、威儀亦具、威儀具足、具足威儀行處、威儀行處具足」，意即「成就正行與行處；有正確清淨的行為以及只到適當的處所」。

[三] 多少得中：「得中」是適宜；適當的意思。「多少得中」是說量要合宜，不要過多也不要太少。

[四] 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中後夜、後夜。 

[五] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====（八○二）@@[0206a08]@@=====

@[0206a08]@如是我聞：

@[0206a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0206a09]@爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者，得[[身止息]]-[一]-及[[心止息]]-[二]-，[[有覺有觀]]，[[寂滅、純一]]-[三]-，[[明分想]]-[四]-修習滿足。」

@[0206a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 身止息：另作「止息身」，即「身體（生理）得到寧靜」。

[二] 心止息：心理得到寧靜。？？

[三] 寂滅、純一：內心寂靜安穩，完全無瑕。？？

[四] 明分想：成就「明」的觀察與思惟之要素，「分」另譯為「支」，此處作「要素；成分」。

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（八○三）@@[0206a14]@@=====

@[0206a14]@如是我聞：

@[0206a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0206a15]@爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分-[2]-想修習滿足。-{怎麼修念安般}-何等為修習-[3]-安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依[娶>聚]落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，[[善護其身，守諸根門，善繫心住]]-[一]-。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或[[空露地]]-[二]-，端身正坐，[[繫念面前]]-[三]-，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，[[於諸善法心得決定]]-[四]-。遠離[[五蓋]]-[五]-煩惱於心，令-[4]-[[慧力羸]]-[六]-，為[[障礙分]]-[七]-，不趣涅槃。念於[[內息]]-[八]-，[[繫念善學]]-[九]-，念於[[外息]]-[十]-，繫念善學。息長息短，[[覺知一切身入息]]-[十一]-，於一切身入息善學，[[覺知一切身出息]]-[十二]-，於一切身出息善學。[[覺知一切身行息入息]]-[十三]-，於一切身行息入息善學，[[覺知一切身行息出息]]-[十四]-，於一[心>切]身行息出息善學。覺知-[5]-喜，覺知樂，[[覺知心行|覺知[身>心]行]]-[十五]-，[[覺知心行息入息]]-[十六]-，於覺知心行息入息善學；[[覺知心行息出息]]-[十七]-，於覺知心行息出息善學。覺知心，覺知心悅，覺知心定，[[覺知心解脫入息]]-[十八]-，於覺知心解脫入息善學，[[覺知心解脫出息]]-[十九]-，於覺知心解脫出息善學，觀察無常，觀察斷，觀察無欲，[[觀察滅入息]]-[二十]-，於觀察滅入息善學；[[觀察滅出息]]-[二十一]-，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」

@[0206b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] S. 54. 1. Ekadhamma.

[2] 〔想〕－【聖】

[3] [>安那般那念]Ānāpānasati.

[4] 慧＝恚【明】

[5] 喜＝善【宋】【元】


====[註解]====

[一] 善護其身、守諸根門、善繫心住：是說入村落時，要謹守律儀，對六根所接觸的一切事物，心中要清楚明白，不生起貪愛、瞋恨、愚癡等煩惱，要心心念念都在守護著根門。

[二] 空露地：室外空曠的地方。

[三] 繫念面前：專注於當下。

[四] 於諸善法心得決定：對於種種善法，心中十分確定，不會猶豫遲疑。

[五] 五蓋：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。

[六] 慧力羸：五蓋會將心矇蔽，使慧力衰弱。羸，衰弱。

[七] 障礙分：五蓋是障害解脫的成分、原因。

[八] 內息：入息。

[九] 繫念善學：「繫念」是「念」的加強語氣，「專注」的意思，「善學」是「正確地；充分地修學」。

[十] 外息：出息。

[十一] 覺知一切身入息：入息時感受著入息的整個過程，此處的「覺」是「感受、覺察」的意思，「身」指「呼吸時身體的相關變化」。

[十二] 覺知一切身出息：出息時感受著出息的整個過程。

[十三] 覺知一切身行息入息：入息時感受著呼吸變得寧靜沈細。「身行」指「呼吸」。

[十四] 覺知一切身行息出息：出息時感受著呼吸變得寧靜沈細。

[十五] 覺知心行：專注覺察於感受。「心行」指的是「受」。

[十六] 覺知心行息入息：入息時覺察到感受的平息。

[十七] 覺知心行息出息：出息時覺察到感受的平息。

[十八] 覺知心解脫入息：入息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。

[十九] 覺知心解脫出息：出息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。

[二十] 觀察滅入息：？？

[二十一] 觀察滅出息：？？

====[同經異譯]====

  * {ref>S54.01}
  * {ref>Tn0101-J}

====[讀經拾得]====

=====-[6]-（八○四）@@[0206b15]@@=====

@[0206b15]@如是我聞：

@[0206b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0206b16]@爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者，[[斷諸覺想]]-[一]-。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說，乃至「於出息滅善學，是名安那般那念修習多修習斷諸覺想。」

@[0206b21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0206b22]@如斷覺想，如是不動搖，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果，一一經亦如上說。

====[校勘]====

[6] S. 54. 3-5. Suddhaka; phala.


====[註解]====

[一] 斷諸覺想：斷除雜亂的妄想。？？

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[7]-（八○五）@@[0206b25]@@=====

@[0206b25]@如是我聞：

@[0206b25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0206b26]@爾時，世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不？」

@[0206b27]@時，有比丘名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，世尊所說安那般那念，我已修習。」

@[0206c01]@佛告阿梨瑟吒比丘：「汝云何修習我所說安那般那念？」

@[0206c02]@比丘白佛：「世尊，我於[[過去諸行]]-[一]-不顧念，[[未來諸行]]-[二]-不生欣樂，於[[現在諸行]]-[三]-不生染著，於[[內外對礙想]]-[四]-善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。」

@[0206c06]@佛告阿梨瑟吒比丘：「汝實修我所說安那般那念，非不修，然其比丘於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說，乃至「於滅出息觀察善學，是名，阿梨瑟吒比丘，勝妙過汝所修安那般那念者。」

@[0206c12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] S. 54. 6. Ariṭṭha. （阿梨瑟吒）


====[註解]====

[一] 過去諸行：過去的所做所為。？？

[二] 未來諸行：未來即將發生的事。？？

[三] 現在諸行：？？

====[同經異譯]====

  * {ref>S54.06}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（八○六）@@[0206c14]@@=====

@[0206c14]@如是我聞：

@[0206c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0206c15]@爾時，世尊於晨朝時著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師-[9]-檀入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。

@[0206c18]@時，尊者-[10]-罽賓那亦晨朝時著衣持缽，入舍衛城乞食。還，舉衣缽，洗足已，持尼師[＊]檀入安陀林，於樹下坐禪，去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。

@[0206c21]@爾時，眾多比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。

@[0206c23]@佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住。」

@[0206c25]@諸比丘白佛：「世尊，我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。」

@[0206c26]@佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。」

@[0206c29]@諸比丘白佛：「何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？」

@[0207a01]@佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念，乃至息滅觀察善學，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。」

@[0207a06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[8] S. 54. 7. Kappina.

[9] 檀＝壇【宋】＊【元】＊【明】＊

[10] [>罽賓那]Kappina.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S54.07}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（八○七）@@[0207a08]@@=====

@[0207a08]@如是我聞：

@[0207a08]@一時，佛住一奢能伽羅林中。

@[0207a09]@爾時，世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿-[2]-復往來，唯除送食比丘及布薩時。」爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。

@[0207a12]@爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，-{安般的粗思維住及微細思維住}--<入息時念入息如實知，出息時念出息如實知。若長若短，[[一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知]]-[一]-。[[身行休息入息念如實知]]-[二]-，乃至[[滅出息念如實知]]-[三]-。我悉知已，我時作是念：『此則[[麤思惟住]]-[四]-，我今於此思惟止息已，當更修餘[[微細修住而住]]-[五]-。』>-

@[0207a23]@「-<爾時，我息止麤思惟已，即更入微細思惟，[[多住而住]]-[六]-。>-時，有三[[天子]]-[七]-，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：『沙門瞿曇[[時到]]-[八]-。』復有一天子言：『此非時到，是[[時向至]]-[九]-。』第三天子言：『非為時到，亦非時向至，此則[[修住]]-[十]-，是[[阿羅訶寂滅]]-[十一]-耳。』」

@[0207a28]@佛告諸比丘：「若有正說，-[3]-[[聖住、天住、-[4]-梵住、學住、無學住、-[5]-如來住]]-[十二]-，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人[[現法樂住]]者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現-[6]-法樂住。」

@[0207b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] S. 54. 11. Icchānaṅgala. （一奢能伽羅）

[2] 復＝得【聖】

[3] 聖住Ariyavihāra.

[4] [>梵住]Brahmavihāra.

[5] [>如來住]Tathāgatavihāra.

[6] 〔法〕－【聖】


====[註解]====

[一] 一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知：出入息時，如實感受著呼吸的整個過程，此處的「覺」是「感受、覺察」的意思，「身」指「呼吸時身體的相關變化」。

[二] 身行休息入息念如實知：入息時如實感受呼吸變得寧靜細微。

[三] 滅出息念如實知：出息的時候，如實觀察到煩惱的消失。

[四] 麤思惟住：保持在粗的專注中。

[五] 微細修住而住：寂靜的、無雜的、安樂的住處。？？

[六] 多住而住：？？

[七] 天子：天界的眾生。

[八] 時到：命終。

[九] 時向至：即將命終。

[十] 修住：修習禪定。

[十一] 阿羅訶寂滅：阿羅漢入定，身心都止息了。

[十二] 聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住：得如實知苦、集、滅、道四聖諦者住於聖住。得初、二、三、四禪者，住於天住。得慈、悲、喜、捨四無量心〔定〕者，住於梵住。有學聖者之住息處。無學聖者之住息處。得無上正覺者住於如來住。


====[同經異譯]====

  * {ref>S54.11}

====[讀經拾得]====

=====-[7]-（八○八）@@[0207b06]@@=====

@[0207b06]@如是我聞：

@[0207b06]@一時，佛住-[8]-迦毘羅越尼拘律樹園中。

@[0207b07]@爾時，釋氏-[9]-摩訶男詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面。語迦磨比丘言：「云何？尊者迦磨，-[10]-[[學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異]]-[一]-？」

@[0207b10]@迦磨比丘答言：「摩訶男，[[學住異、如來住異]]-[二]-。摩訶男，學住者，[[斷五蓋多住]]-[三]-。如來住者，於五蓋已斷已知，斷其根本，如截-[11]-多羅樹頭，更不生長，-[12]-於未來世成不生法。

@[0207b14]@「一時，世尊住一奢能伽羅林中。爾時，世尊告諸比丘：『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時……』廣說如前，乃至『無學現法樂住。以是故知，摩訶男，學住異、如來住異。』」

@[0207b19]@釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜，從座起去。

====[校勘]====

[7] S. 54. 12. Kaṅkheyya.

[8] [>迦毘羅越尼拘律樹園]Kapilavatthusmiṃ. Nigrodha-ārāme.

[9] [>摩訶男]Mahānāma.

[10] [>學住]Sekhavihāra.

[11] 多羅Tālā.

[12] 於未…不生法Āyatiṃ anuppādadhammā.


====[註解]====

[一] 學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異：學住就是如來住嗎？還是學住和如來住不同呢？

[二] 學住異、如來住異：學住和如來住不同。

[三] 斷五蓋多住：

====[同經異譯]====

  * {ref>S54.12}

====[讀經拾得]====

=====-[13]-（八○九）@@[0207b21]@@=====

@[0207b21]@如是我聞：

@[0207b21]@一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。

@[0207b22]@爾時，世尊為諸比丘說-[14]-不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」

@[0207b24]@時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。

@[0207b26]@有異比丘極生厭患惡露不淨，-[15]-至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首，汝能殺我者，衣缽屬汝。」

@[0207b29]@時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首，汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未-[16]-穌息者令得[＊][[穌息]]-[一]-，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣缽雜物悉皆屬汝。」

@[0207c06]@時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未[＊]穌息者令得[＊]穌息，未涅槃者令得涅槃，衣缽雜物悉皆屬我。」於是手執利刀，-[17]-循諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者-[18]-令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」

@[0207c14]@時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」

@[0207c18]@時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。

@[0207c19]@爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」

@[0207c21]@阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊，以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」

@[0207c26]@佛告阿難：「是故，我今次第說，-[19]-住[[微細住]]-[二]-，[[隨順開覺]]-[三]-，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘，修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難，何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

@[0208a04]@阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，-[1]-已起、未起惡不善法能令休息？」

@[0208a05]@佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」

@[0208a07]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[13] cf. S. 54. 9. Vesāli.

[14] [>不淨觀]Asubhakathā.

[15] 至＝觀【明】

[16] 穌＝蘇【聖】＊

[17] 循＝順【宋】【元】【明】【聖】

[18] 〔令〕－【宋】【元】【明】【聖】

[19] 住＝依【明】

[1] 〔已〕－【聖】


====[註解]====

[一] 穌息：困頓後得到休息。

[二] 微細住：寂靜的、無雜的、安樂的住處。

[三] 隨順開覺：隨順為「依著次第；照著順序」的意思；開覺為「解開；使之醒悟」的意思。

====[同經異譯]====

  * {ref>S54.09}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（八一○）@@[0208a09]@@=====

@[0208a09]@如是我聞：

@[0208a09]@一時，佛住-[3]-金剛跋求摩河側薩羅梨林中。

@[0208a10]@爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」

@[0208a13]@時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」

@[0208a18]@-{安般滿足四念處滿足七覺分滿足明解脫}-佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，-[4]-[[明、解脫]]-[一]-滿足。-{安般滿足四念處}-云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子[[入息念時如入息念學，出息念時如出息念學]]-[二]-；[[若長若短，一切身行覺知]]-[三]-，入息念時如入息念學，出息念時如出息念-[5]-學；[[身行-[6]-休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學]]-[四]-。聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[五]-，[[異於身者，彼亦如是隨身比-[7]-思惟]]-[六]-。

@[0208b01]@「若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，[[心行覺知]]-[七]-，[[心行息覺知]]-[八]-，[[入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學]]-[九]-。是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[十]-，[[若復異受者，彼亦-[8]-受隨身比[＊]思惟]]-[十一]-。有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，[[入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學]]-[十二]-，是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[十三]-，若有異心者，彼亦隨心比[＊]思惟。

@[0208b09]@「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時[[法法觀念住]]-[十四]-，異於法者，亦隨法比[＊]思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」

@[0208b13]@-{修四念處滿足七覺分}-阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」

@[0208b15]@佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘。爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足，於法選擇分別思量已，得精勤方便。爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足，方便精進已，則心歡喜。爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足，歡喜已，身心-[9]-猗息。爾時方便修[＊]猗覺分，修[＊]猗覺分已，猗覺-[10]-分滿足，身心樂已，得三昧。爾時修定覺分，修定覺分已，定覺[＊]分滿足，定覺分滿足已，貪憂則滅，得[[平等捨]]-[十五]-。爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足，受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」

@[0208b29]@阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。-{修七覺分滿足明．解脫}-云何修七覺分，滿足明、解脫？」

@[0208c02]@佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難，是名[[法法相類、法法相潤]]-[十六]-。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」

@[0208c08]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] S. 54. 13-14. Ānanda.

[3] 金＝舍【宋】

[4] 明解脫Vijjāvimutti.

[5] 學＋（一切身行休息入息念時如入息念學出息念時如出息念學）二十四字【宋】，＋（一切身行覺知入息念時如入息念學出息念時如出息念學）二十四字【元】【明】【聖】

[6] 〔休〕－【宋】

[7] （丘）＋思【聖】＊

[8] 受隨身＝隨受【元】【明】

[9] 猗＝倚【聖】＊

[10] 〔分〕－【宋】【元】【明】【聖】＊


====[註解]====

[一] 明、解脫：離「無明」而得「明」之解脫。

[二] 入息念時如入息念學，出息念時如出息念學：吸氣時清楚地知道正在吸氣，呼氣時清楚地知道正在呼氣。

[三] 若長若短，一切身行覺知：呼吸長的時候，清楚地知道呼吸長；呼吸短的時候，楚地知道呼吸短，清楚地觀察整個呼吸的過程。「身行」指呼吸。

[四] 身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。：吸氣時氣息變得細沉寧靜，心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。呼氣時氣息變得細沉寧靜，心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。

[五] 身身觀念住：觀察力保持在身體上看到生理的變化。

[六] 異於身者，彼亦如是隨身比思惟：和身不同的也依此類推思惟。「比」是類比、摹擬的意思。

[七] 心行覺知：專注地覺察感受，「心行」指的是「受」。

[八] 心行息覺知：覺察感受的平息。

[九] 入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學：吸氣時，清楚地知道感受的平息，呼氣時，也清楚地知道感受的平息。

[十] 受受觀念住：保持在自己的感受上看到受的變化。

[十一] 若復異受者，彼亦受隨受比思惟：如果還有不同於受者，也依此類推思惟。

[十二] 入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學：吸氣時，心中清楚地知道在吸氣，呼氣時心脫離於五蓋煩惱，心中清楚知道心脫離於五蓋煩惱。

[十三] 心心觀念住：保持在自己的心念上看到心念的變化。

[十四] 法法觀念：即保持在法上看到法的變化，如「知內心有結、無結；觀無常、斷、無欲、滅……」。

[十五] 平等捨：寧靜而不執著。

[十六] 法法相類、法法相潤：一法和一法之間，有一些共通之處，一法和一法之間，可以相互增長。

====[同經異譯]====

  * {ref>S54.13}
  * {ref>S54.14}

====[讀經拾得]====

=====-[11]-（八一一～八一二）@@[0208c10]@@=====

@[0208c10]@如是異比丘所問，佛問諸比丘亦如上說。

====[校勘]====

[11] (811-812)S. 54. 15-16. Bhikkhu.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S54.15}
  * {ref>S54.16}
  
====[讀經拾得]====

=====-[12]-（八一三）@@[0208c12]@@=====

@[0208c12]@如是我聞：

@[0208c12]@一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。

@[0208c13]@爾時，世尊告尊者金毘羅：「我今當說精-[13]-勤修習四念處。諦聽，善思，當為汝說。」爾時，尊者金毘羅[[默然住]]-[一]-，如是再三。

@[0208c15]@爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝。」如是三說。

@[0208c17]@尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知。尊者阿難。我已知。尊者瞿曇。」

@[0208c18]@爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，是時。世尊，是時。善逝，唯願為諸比丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」

@[0208c22]@佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘入息念時，如入息學；乃至滅出息時，如滅出息學。爾時聖弟子念入息時，如念入息學，乃至身行止息、出息時，如身行止息、出息學，爾時聖弟子身身觀念住；爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」

@[0208c27]@佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方[[顛沛而來]]-[二]-，當於爾時，踐蹈諸[[土堆壟]]-[三]-不？」

@[0208c29]@阿難白佛：「如是，世尊。」

@[0208c30]@佛告阿難：「如是聖弟子念[人>入]息時，如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。「若爾時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住；聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來。云何？阿難，當踐蹈土堆壟不？」

@[0209a05]@阿難白佛：「如是，世尊。」

@[0209a06]@佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子覺知心；欣悅心；定心；解脫心入息，如解脫心入息學，解脫心出息，如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住；如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不？」

@[0209a12]@阿難白佛：「如是，世尊。」

@[0209a12]@佛告阿難：「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息，如心解脫出息-[1]-學，如是聖弟子，爾時心心觀念住」，「知善內思惟，善於身受心，貪憂滅捨，爾時聖弟子法法觀念住；如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難，譬如[[四衢道]]-[四]-有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」

@[0209a19]@阿難白佛：「如是，世尊。」

@[0209a19]@佛告阿難：「如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難，是名比丘精勤方便修四念處。」

@[0209a21]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[12] S. 54. 10. Kimbila.

[13] 勤＝進【宋】

[1] 學＝覺【宋】【聖】


====[註解]====

[一] 默然住：保持靜默不語。 

[二] 顛沛而來：顛簸搖蕩地過來。

[三] 土堆壟：小土丘。

[四] 四衢道：十字路口。

====[同經異譯]====

  * {ref>S54.10}
  * {ref>San009}

====[讀經拾得]====

=====（八一四）@@[0209a23]@@=====

@[0209a23]@如是我聞：

@[0209a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0209a24]@爾時，世尊告-[2]-諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念多修習已，[[身不疲-[3]-倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂-[4]-覺知，不染著樂]]-[一]-。云何修安那般那念，身不疲[＊]倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂[＊]覺知，不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲[＊]倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生[善>喜]樂，[[初禪]]-[二]-[[具足住]]-[三]-，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求[[第二、第三、第四禪]]-[四]-，[[慈、悲、喜、捨]]-[五]-，[[空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處]]-[六]-，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，[[天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智]]-[七]-者。如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。」

@[0209b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


[2] 〔諸〕－【宋】【元】【明】

[3] 倦＝極【宋】【元】【明】【聖】＊

[4] 覺知＝知覺【宋】【元】【明】【聖】＊


====[註解]====

[一] 身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂：身體不會疲倦，眼睛也不會疲勞，樂生起時保持仔細觀察，覺察到樂生起時，心不生貪著。

[二] 初禪：離「五蓋」，達到「覺（尋）、觀（伺）、（踊）喜、樂、心一境」等五個條件（五禪支）的「定」。 

[三] 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。

[四] 第二、第三、第四禪：(1)第二禪：在初禪的基礎上進一步專注，停止「覺（尋）、觀（伺）」，還留有「（踊）喜、樂、心一境」的「定」。(2)第三禪：在第二禪的基礎上進一步專注，停止了（踊）喜，還有「樂、心一境」的「定」。(3)第四禪：在第三禪的基礎上進一步專注，「樂」也停止了，只有「捨」（平靜）的「定」，與「第四增上之心」同義。

[五] 慈、悲、喜、捨：在此指以「慈、悲、喜、捨」為專注對象（所緣），擴充至無量所成就的定，又稱為「四無量心三昧、無量三昧」。 

[六] 空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處：(1)空入處：以無邊之空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 (2)識入處：超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 (3)無所有入處：超識無邊處，以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定。 (4)非想非非想入處：世俗定之最深者，入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，一如水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能一樣。

[七] 天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智：(1)天耳：能聽見三界所有的聲音，不論遠近。 (2)他心智：知道他人現在心裏想什麼的超常能力。 (3)宿命智：能了知過去生的種種的超常能力。 (4)生死智：見死者往生之智，即「天眼通」。 (5)漏盡智：斷盡煩惱，解脫生死之智。

====[同經異譯]====

  * {ref>S54.08}

====[讀經拾得]====

=====（八一五）@@[0209b15]@@=====

@[0209b15]@如是我聞：

@[0209b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。爾時，眾多上座聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。時，有眾多年少比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

@[0209b18]@佛為諸年少比丘種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然住。

@[0209b20]@諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

@[0209b22]@諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。

@[0209b23]@時，諸上座比丘作是念：「我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。」作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。

@[0209b27]@爾時，世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。

@[0209b28]@爾時，世尊觀察諸比丘已，-[5]-告比丘：「善哉，善哉，我今喜諸比丘行諸正事。是故，比丘，當勤精進。」

@[0209c01]@於此舍衛國，[[滿迦低月]]-[一]-，諸處[[人-[6]-間比丘]]聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月-[7]-滿已，作衣竟，持衣缽，於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。

@[0209c06]@爾時，世尊為人間比丘種種說法，示、教、照、喜已，默然住。

@[0209c07]@爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。

@[0209c09]@時，諸上座作是念：「我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。」即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘，教誡、教授，善知先後次第。

@[0209c13]@爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉，善哉，諸比丘，我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘，過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾，未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何？今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非-[8]-想處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，[[決定-[9]-正向三菩提]]-[三]-，[[七有天人往生，究竟苦邊]]。有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世。有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘-<修不淨觀，斷貪欲，修慈心，斷瞋恚，修無常想，斷我慢，修安那般那念，[[斷覺想]]-[四]-。>-云何？比丘，修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」

@[0210a04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5] 告＋（言）【宋】【元】【明】

[6] 間＋（遊行）【宋】【元】【明】

[7] 滿＝限【宋】【元】【明】

[8] 想＋（入）【宋】【元】【明】

[9] 〔正〕－【宋】【元】【明】【聖】＊


====[註解]====

[一] 滿迦低月：月令名，為印度曆第八個月，正當雨季的最後一個月，相當於我國陰曆八月十六日至九月十五日。

[二] 人間比丘：居住在村落附近的比丘。

[三] 決定正向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。

[四] 斷覺想：斷除雜亂的妄想。？？

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====[學相應 (1/2)]=====

=====-[1]-（八一六）@@[0210a06]@@=====

@[0210a06]@如是我聞：

@[0210a06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0210a07]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[三學]]-[一]-。何等為三？謂-[2]-[[增上戒學]]-[一]-、-[3]-[[增上意學]]-[二]-、-[4]-謂-[5]-[[增上慧學]]-[三]-。」

@[0210a09]@爾時，世尊即說偈言：

「三學具足者，　　是比丘正行，\\
　增上戒心慧，　　三法勤精進，\\
　勇猛堅固城，　　常守護諸根。\\
　如晝如其夜，　　如夜亦如晝，\\
　如前如其後，　　如後亦如前，\\
　如上如其下，　　如下亦如上。\\
　無量諸三昧，　　映一切諸方，\\
　是說為覺跡，　　第一清涼集，\\
　捨離無明-[6]-諍，　　其心善解脫，\\
　我為世間覺，　　明行悉具足，\\
　正念不忘住，　　其心得解脫，\\
　身壞而命終，　　如燈盡火滅。」\\

@[0210a22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] A. III. 89. Sikkha.

[2] [>增上戒學]Adhisīlasikkhā.

[3] [>增上意學]Adhicittasikkhā.

[4] 謂字麗本版缺今依忍澂師校正本補之

[5] [>增上慧學]Adhipaññāsikkā.

[6] 諍＝靜【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 增上戒學：指一切德行的習慣與規範。「增上」是向上提昇的意思。

[二] 增上意學：指「定」的加強修學。

[三] 增上慧學：增進智慧之學。

====[同經異譯]====

  * {ref>A03.089}

====[讀經拾得]====

=====（八一七）@@[0210a23]@@=====

@[0210a23]@如是我聞：

@[0210a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0210a24]@爾時，世尊告諸比丘：「亦復有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於[[戒波羅提木叉律儀]]-[一]-，[[威儀行處具足]]-[二]-，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」

@[0210b02]@爾時，世尊即說偈，如上所說。

@[0210b03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 戒波羅提木叉律儀：即佛陀所制訂之一條條戒條，所以也稱為「波羅提木叉經」，另作「戒經」，持之而能導向解脫。

[二] 威儀行處具足：意即成就正行與行處；簡單的說就是有正確清淨的行為以及只到適當的處所。


====[同經異譯]====

  * {ref>A03.088}

====[讀經拾得]====

=====（八一八）@@[0210b05]@@=====

@[0210b05]@如是我聞：

@[0210b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0210b06]@爾時，世尊告諸比丘：「有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學，有增上戒、增上意學，非增上慧學。聖弟子[[增上慧方便隨順成就住]]-[一]-者，增上戒、增上意修習滿足。如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，[[無上慧壽而活]]-[二]-。」

@[0210b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[7]-（八一九）@@[0210b13]@@=====

@[0210b13]@如是我聞：

@[0210b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0210b14]@爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學者而學，說三學，能攝諸戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」

@[0210b17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] A. III. 87. Sādhika.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>A03.087}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（八二○）@@[0210b19]@@=====

@[0210b19]@如是我聞：

@[0210b19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0210b20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於[[彼彼分]]-[一]-細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼[[戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行]]-[二]-，如是比丘[[戒堅固、戒師常住、戒常隨順生]]-[三]-，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定[＊]正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。

@[0210c01]@「何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。

@[0210c06]@「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，[[欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫]]-[四]-，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

@[0210c11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[8] A. III. 85-86. Sekha.


====[註解]====

[一] 彼彼分：那些。

[二] 戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行：因持戒清淨而隨順成就清靜的修行、因持戒清淨而幫助了清淨的修行、因持戒清淨使得清淨的修行可以持之以恆。

[三] 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生：持戒堅定不動搖，有如戒師常在身邊，不需特別努力即能持戒清淨。？？

[四] 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：心從欲界之煩惱解脫、心從有情生命的存在之煩惱解脫、心從無明煩惱解脫。

====[同經異譯]====

  * {ref>A03.086}

====[讀經拾得]====

=====-[9]-（八二一）@@[0210c13]@@=====

@[0210c13]@如是我聞：

@[0210c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0210c14]@爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學者，我為說三學。若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

@[0210c18]@「何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成[[一種子道]]-[一]-。彼地未等覺者，名斯陀含，彼地未等覺者，名[[家家]]-[二]-，彼地未等覺者，名[[七有]]-[三]-，彼地未等覺者，名[[隨法行]]-[四]-，彼地未等覺者，名[[隨信行]]-[五]-，是名增上戒學。

@[0210c26]@「何等為增上意學？是-[10]-名比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒學，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下-[1]-分，能得中般涅槃。彼地未等覺者，得生般涅槃，彼地未等覺者，得無行般涅槃，彼地未等覺者，得有行般涅槃，彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。

@[0211a05]@「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

@[0211a10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[9] cf. A. III. 85-86. Sekha.

[10] 〔名〕－【宋】【元】【明】

[1] 分＋（結）【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 一種子道：字意為「一有種子」，即指剩一次受生者，果位之一，相當於「阿那含向」。

[二] 家家：字意為「從一良家到另一良家往生者」，果位之一，相當於「斯陀含向」。

[三] 七有：果位之一，相當於「須陀洹果」。

[四] 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。

[五] 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。

====[同經異譯]====

  * {ref>A03.085}

====[讀經拾得]====

=====（八二二）@@[0211a12]@@=====

@[0211a12]@如是我聞：

@[0211a12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0211a13]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，[[等受]]-[一]-學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學、增上意學、增上慧學。

@[0211a18]@「何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學；彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，-[2]-決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

@[0211a23]@「何等為增上意學？是比丘定滿足，三昧滿足，少於慧，-[3]-彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得[[生般涅槃]]-[二]-，阿那含不復還生此世，是名增上意學。

@[0211a28]@「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

@[0211b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


====[校勘]====

[2] 決定正＝法決定【宋】【元】【明】【聖】

[3] （於）＋彼【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 等受：平等受持，即完全地修持。

[二] 生般涅槃：五類第三果聖者之一，此類聖者在往生色界天後不久就證入解脫涅槃的第四果。

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[4]-（八二三）@@[0211b06]@@=====

@[0211b06]@如是我聞：

@[0211b06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0211b07]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。

@[0211b10]@「何等為增上戒？是比丘戒滿足，少-[5]-定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含，彼地未等覺者，名家家，彼地未等覺者，得須陀洹，彼地未等覺者，得隨法行，彼地未等覺者，得隨信-[6]-行，是名增上戒學。

@[0211b17]@「何等為增上意學？是比丘戒滿足、定滿足、少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得[[中般涅槃]]-[一]-，於彼未等覺者，得[[生般涅槃]]-[二]-，於彼未等覺者，得[[無行般涅槃]]-[三]-，-[7]-於彼未等覺者，得[[有行般涅槃]]-[四]-，於彼未等-[8]-覺者，得[[上流般涅槃]]-[五]-，是名增上意學。

@[0211b24]@「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無-[9]-明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行-[10]-是立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

@[0211b29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[4] cf. A. III. 84. Sekha.

[5] 定＝靜【聖】

[6] 行＝門【聖】

[7] 〔於〕－【宋】【元】

[8] 覺＝學【聖】

[9] 明＋（有）【宋】【元】【明】，＝時【聖】

[10] 是＝已【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 中般涅槃：在往生色界天中，於中陰身時證入涅槃。

[二] 生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。

[三] 無行般涅槃：往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃。

[四] 有行般涅槃：往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃。

[五] 上流般涅槃：先往生低階色界天，然後再到色究竟天(色界之頂)後，才能證入涅槃。

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[11]-（八二四）@@[0211c01]@@=====

@[0211c01]@如是我聞：

@[0211c01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0211c02]@爾時，世尊告諸比丘：「有-[12]-二學。何等為[＊]二？-[13]-謂上威儀學、上波羅提木叉學。」

@[0211c03]@爾時，世尊即說偈言：

「學者學戒時，　　直道隨順行，\\
　專審勤方便，　　善自護其-[14]-身，\\
　得初漏盡智，　　次究竟無知，\\
　得無知解脫，　　知見悉已度。\\
　成不動解脫，　　諸有結滅盡，\\
　彼諸根具足，　　諸根寂靜樂，\\
　持此後邊身，　　摧伏眾魔怨。」\\

@[0211c12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[11] cf. Itiv. 46. Sikkhā.

[12] 二＝三【宋】【元】【明】【聖】＊

[13] 謂＋（上戒覺）【宋】【元】【明】

[14] 身＝心【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za26.01}
  * {ref>S48.23}
  * {ref>A03.084}

====[讀經拾得]====

=====-[15]-（八二五）@@[0211c13]@@=====

@[0211c13]@如是我聞：

@[0211c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0211c14]@爾時，世尊告諸比丘：「學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，-[16]-令三學滿足。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」

@[0211c18]@爾時，世尊即說偈言：

「學戒隨福利，　　專思三昧禪，\\
　智慧為最上，　　現生之最後，\\
　牟尼持後邊，　　降魔度彼岸。」\\

@[0211c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[15] cf. Itiv. 45. Sikkhā.

[16] 令＝今【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Itv46}

====[讀經拾得]====

=====（八二六）@@[0211c23]@@=====

@[0211c23]@如是我聞：

@[0211c23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0211c24]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘，何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂[[攝僧，極攝僧]]-[一]-，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，[[現法防護有漏，未來得正對治]]-[二]-，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學戒者，行堅固戒、恒戒、常行戒、受持學戒，是名比丘戒福利。

@[0212a02]@「何等智慧為上？謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。

@[0212a07]@「何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是說彼彼法。如是-[1]-彼處如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。

@[0212a11]@「何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住，未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住，已觀察者，於彼彼處重念安住，[[未觸法者]]-[三]-，於彼彼處解脫念安住，已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」

@[0212a16]@爾時，世尊即說偈言：

「學戒隨福利，　　專思三昧禪，\\
　智慧為最上，　　現生最後邊，\\
　牟尼持後邊，　　降魔度彼岸。」\\

@[0212a20]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0212a21]@尸婆迦修多羅，如後，佛當說。

@[0212a22]@如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。

====[校勘]====

[1] 彼處如是＝彼如是【宋】，＝如是彼【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 攝僧，極攝僧：以戒律維繫僧團的向心力，維持僧團的和協。？？ 

[二] 現法防護有漏，未來得正對治：？？

[三] 未觸法者：？？

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（八二七）@@[0212a24]@@=====

@[0212a24]@如是我聞：

@[0212a24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0212a25]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如[[田夫]]-[一]-有三種[[作田]]-[二]-，[[隨時善作]]-[三]-。何等為三？謂彼田夫[[隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種]]-[四]-。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。』諸比丘，然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：『今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。』而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。-{修戒定慧不要想何時能解脫}-如是，比丘於此三學隨時善學？謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』不作是念：『自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。』彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。

@[0212b10]@「-[3]-譬如，比丘，[[伏雞]]-[五]-生卵，若十乃至十二，[[隨時消息，冷-[4]-暖愛護]]-[六]-。彼伏雞不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以-[5]-瓜刮，令其兒安隱得生。』然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」

@[0212b16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] A. III. 82. Sukhetta.

[3] 譬如比丘＝比丘譬如【明】，＝比丘譬如比丘【聖】

[4] 暖＝䐘【明】

[5] 瓜＝爪【宋】【元】【明】，＝爾【聖】


====[註解]====

[一] 田夫：農夫。

[二] 作田：種田。

[三] 隨時善作：隨著時節作適當的農務。

[四] 隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種：隨著合適的時節耕田、隨著點適的時節灌溉、隨著合適的時節播種。

[五] 伏雞：孵卵的母雞。

[六] 隨時消息，冷暖愛護：順應情況給予細心的照料，讓卵保持在最適宜的環境與溫度下。「隨時」是順應當時的情況，「消息」是「調養、照料」的意思。

====[同經異譯]====

  * {ref>A03.082}

====[讀經拾得]====

此經文以農夫耕田不會想當天收成而作譬喻。

=====-[6]-（八二八）@@[0212b18]@@=====

@[0212b18]@如是我聞：

@[0212b18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0212b19]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念：『我作牛聲。』然其彼形亦不似牛，色亦不似-[7]-牛，聲出不似，隨大群牛，謂[已>己]是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。如是，有一愚癡男子違律犯戒，隨逐大眾，言：『我是比丘。我是比丘。』而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言：『我是比丘。我是比丘。』其實去比丘大遠。」

@[0212b26]@爾時，世尊即說偈言：

「同蹄無角獸，　　四足具聲口，\\
　隨逐[太>大]群牛，　　常以為等侶。\\
　形亦非牛類，　　不能作牛聲，\\
　如是愚癡人，　　不隨繫心念。\\
　於善逝教誡，　　無欲勤方便，\\
　懈怠心輕慢，　　不獲無-[8]-上道。\\
　如驢在-[9]-群牛，　　去牛常自遠，\\
　彼雖隨大眾，　　內行常自乖。」\\

@[0212c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[6] A. III. 81. Samaṇa.

[7] 〔牛〕－【宋】【元】【明】

[8] 上＝為【聖】

[9] 群牛＝牛群【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Ze16.04}
  * {ref>A03.081}

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（八二九）@@[0212c08]@@=====

@[0212c08]@如是我聞：

@[0212c08]@一時，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。

@[0212c09]@爾時，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，佛說過二百五十戒，令[[族姓子]]-[一]-隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子[[隨欲而學]]-[二]-。然今，世尊，我不堪能[[隨學而學]]-[三]-。」

@[0212c13]@佛告跋耆子：「汝堪能[[隨時學三學]]-[四]-不？」

@[0212c14]@跋耆子白佛言：「堪能，世尊。」

@[0212c15]@佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0212c20]@爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

@[0212c22]@爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟……如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。


====[校勘]====

[10] A. III. 83. Vajjiputta.（跋耆子）

[11] ＋（光明皇后願文）【聖】


====[註解]====

[一] 族姓子：原意為婆羅門大族之子弟，引申為信佛行善的男子，意同「善男子」。

[二] 隨欲而學：隨自己的意願受持。？？

[三] 隨學而學：依著每一學處而修學。

[四] 隨時學三學：隨著時節學習增上戒學、增上意學、增上慧學。？？

====[同經異譯]====

  * {ref>San011}
  * {ref>A03.083}

====[讀經拾得]====

======雜阿含經卷第二十九-[11]- ======