======雜阿含經卷第二十一======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[阿難相應 (2/2)]=====

=====導讀=====

=====-[9]-（五五九）@@[0146b24]@@=====

@[0146b24]@如是我聞：

@[0146b24]@一時，佛住[[波羅利弗妒路國]]-[一]-，尊者[[阿難]]及尊者迦摩亦在波羅利弗妒路雞林精舍。

@[0146b26]@-{入四禪八定不覺知五陰}-時，尊者迦摩詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿難：「奇哉！尊者阿難，有眼有色、有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、有意有法，而有比丘有是等法，能不[[覺知]]-[二]-。云何？尊者阿難，彼比丘為[[有想]]-[三]-不覺知，為無想故不覺知？」

@[0146c03]@尊者阿難語迦摩比丘言：「有想者亦不覺知，況復無想。」

@[0146c04]@復問尊者阿難：「何等為有想於有而不覺知？」

@[0146c05]@尊者阿難語迦摩比丘言：「-<若比丘離欲、惡不善法，[[有覺有觀]]，[[離生喜樂]]，初禪具足住。如是有想比丘有法而不覺知。如是第二、第三、第四禪，空入處、識入處、無所有入處具足住。如是有想比丘有法而不覺知。云何無想有法而不覺知？如是比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知。>-」

@[0146c13]@尊者迦摩比丘復問尊者阿難：「若比丘無想心三昧，不-[10]-涌不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」

@[0146c16]@尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘無想心三昧，不[＊]涌不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德。」

@[0146c18]@時，二正士共論議已，歡喜隨喜，各從坐起去。

====[校勘]====

[9] S. 35. 192. Kāmabhū（迦摩）.

[10] 涌＝勇【宋】＊


====[註解]====

[一] 波羅利弗妒路國：地名，摩竭陀國的首都，又譯為波吒釐。

[二] 覺知：感受、知道。 

[三] 有想：於感官認知的事物，認為是實有的（？？）。

====[同經異譯]====

  * {ref>S35.192}

====[讀經拾得]====

=====-[11]-（五六○）@@[0146c20]@@=====

@[0146c20]@如是我聞：

@[0146c20]@一時，佛住[[俱睒彌國]]瞿師羅園。爾時，尊者[[阿難]]亦在彼住。

@[0146c21]@時，尊者阿難告諸比丘：「若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。何等為四？若比丘、比丘尼坐作如是[[住心]]-[一]-，[[善住心]]-[二]-、[[局住心]]-[三]-，[[調伏心止觀]]-[四]-，[[一心等受分別]]-[五]-，於法量度，修習多修習已，得斷諸[[使]]-[六]-。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是，名說初道。

@[0146c28]@「復次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇，思量住心，善住、局住，調伏止觀，一心等受。如是正向多住，得離諸使，若有比丘、比丘尼於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是，名第二說道。

@[0147a03]@「復次，比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心，調伏止觀，一心等受化。如是正向多住已，則斷諸使，若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是，名第三說道。

@[0147a08]@「復次，比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是，名第四說道。」

@[0147a11]@時，諸比丘聞尊者阿難所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[11] A. IV. 170. Yuganandha.


====[註解]====

[一] 住心：使心安住。

[二] 善住心： 使心充分地安住。

[三] 局住心：？？

[四] 調伏心止觀：？？

[五] 一心等受分別：？？ 

[六] 使：煩惱。


====[同經異譯]====

  * {ref>A04.170}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（五六一）@@[0147a13]@@=====

@[0147a13]@如是我聞：

@[0147a13]@一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。

@[0147a14]@時，有異婆羅門詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿難：「何故於沙門瞿曇所修-[2]-梵行？」

@[0147a17]@尊者阿難語婆羅門：「為斷故。」

@[0147a17]@復問：「尊者何所斷？」

@[0147a18]@答言：「斷-[3]-愛。」

@[0147a18]@復問：「尊者阿難，何所依而得斷愛？」

@[0147a19]@答言：「婆羅門，依於欲而斷愛。」

@[0147a20]@復問：「尊者阿難，豈非[[無邊際]]-[一]-？」

@[0147a21]@答言：「婆羅門，非無邊際。如是有邊際，非無邊際。」

@[0147a22]@復問：「尊者阿難，云何有邊際，非無邊際。」

@[0147a23]@答言：「婆羅門，我今問汝，隨意答我。婆羅門，於意云何？汝先有欲來詣精舍不？」

@[0147a25]@婆羅門答言：「如是，阿難。」

@[0147a25]@「如是，婆羅門，來至精舍已，彼欲息不？」

@[0147a26]@答言：「如是，尊者阿難，彼精進、方便、[[籌量]]-[二]-，來詣精舍。」

@[0147a27]@復問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」

@[0147a28]@答言：「如是，尊者阿難。」

@[0147a29]@復語婆羅門：「如是，婆羅門，如來、應、等正覺所知所見，說[[四如意足]]，以[[一乘道]]淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。婆羅門，於意云何？此非邊際耶？」

@[0147b10]@婆羅門言：「尊者阿難，此是邊際，非不邊際。」

@[0147b11]@爾時，婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。

====[校勘]====

[1] S. 51. 15. Brāhmaṇa.

[2] [>梵行][Brhmacariya.>Brahmacariya.]

[3] 愛Chanda.


====[註解]====

[一] 無邊際：沒有盡頭，沒完沒了。 

[二] 籌量：審查；思量。

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[4]-（五六二）@@[0147b13]@@=====

@[0147b13]@如是我聞：

@[0147b13]@一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。

@[0147b14]@爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「云何名為世間說法者？云何名世間[[善向]]-[一]-？云何名世間[[善到]]-[二]-？」

@[0147b17]@尊者阿難語瞿師羅長者：「我今問汝，隨意答我。長者，於意云何？若有說法，調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，得名世間說法者不？」

@[0147b20]@長者答言：「尊者阿難，若有說法，能調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是則名為世間說法。」

@[0147b22]@復問：「長者，於意云何？若世間向調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，是名世間善向；若世間已調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是名善到耶？為非耶？」

@[0147b25]@長者答言：「尊者阿難，若調伏貪欲，已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名善到。」

@[0147b27]@尊者阿難答言：「長者，我試問汝，汝便真實答我，其義如此，當受持之。」

@[0147b29]@瞿師羅長者聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[4] S. 35. 129. Ghosita.


====[註解]====

[一] 善向：依善來修行，以調伏貪欲．瞋恚．愚癡。

[二] 善到：已經調伏貪欲．瞋恚．愚癡而達到善。 


====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====

=====-[5]-（五六三）@@[0147c02]@@=====

@[0147c02]@如是我聞：

@[0147c02]@一時，佛住-[6]-[[毘舍離]]-[一]-獼猴池側重閣講堂，尊者阿難亦在彼住。

@[0147c03]@爾時，-[7]-無畏[[離車]]-[二]-，是-[8]-[[尼犍]]-[三]-弟子、-[9]-聰明童子離車，是[[阿耆毘]]-[四]-弟子，俱往尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。時，無畏離車語尊者阿難：「我師尼犍子滅熾然-[10]-法，-[11]-清淨超出，為諸弟子說如是道：『宿命之業，行苦行故，悉能吐之。身業不作，斷截橋梁，於未來世無復諸漏，諸業永盡；業永盡故，眾苦永盡；苦永盡故，究竟苦邊。』尊者阿難，此義云何？」

@[0147c12]@尊者阿難語離車言：「-{戒吐宿業、定至四禪、慧斷宿業}--<如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾[＊]然清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得[[真如]]-[五]-法。何等為三？如是，聖弟子住於淨戒，受[[波羅提木叉]]-[六]-，威儀具足，信於諸罪過，生怖畏想。受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法離熾[＊]然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺。離車長者，是名如來、應、等正覺說所知所見說離熾[＊]然，清淨超出，以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲，得真如法。>-

@[0147c22]@「-<復次，離車，如是淨戒具足，離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住，是名如來、應、等正覺說離熾[＊]然，乃至得如實法。復有三昧正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心，業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾[＊]然，不待時節，通達現見，生自覺智。離車，是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾[＊]然，清淨超出，以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲，得如實法。>-」

@[0148a02]@爾時，尼犍弟子離車無畏默然住。

@[0148a03]@爾時，阿耆毘弟子離車聰慧重語離車無畏言：「怪哉！無畏，何默然住？於如來、應、等正覺所說、所知、所見、善說法，聞不隨喜耶？」

@[0148a06]@離車無畏答言：「我思惟其義，故默然住耳。誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者？若有聞沙門瞿曇說法而不隨喜者，此則愚夫，長夜當受[[非義不饒益苦]]-[七]-。」

@[0148a10]@時，尼犍弟子離車無畏、阿耆毘弟子聰慧重聞佛所說法，尊者阿難陀所說，歡喜隨喜，從座起去。

====[校勘]====

[5] A. III. 74. Nigaṇṭha.

[6] [>毘舍離]Vesālī.

[7] 無畏離車Abhaya Licchavi.

[8] [>尼犍]Nigaṇṭha.

[9] 聰明童子Paṇḍita Kumāraka.

[10] 〔法〕－【宋】【元】【明】

[11] 〔清〕－【聖】


====[註解]====

[一] 毘舍離：古代中印度大城之一，位在當今恆河北岸。

[二] 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。

[三] 尼犍：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。

[四] 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。

[五] 真如：真實不變。

[六] 波羅提木叉：為音譯，義譯為「隨順解脫」、「別解脫」，指戒律。

[七] 非義不饒益苦：

====[同經異譯]====

  * {ref>S47.42}
  * {ref>A03.074}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（五六四）@@[0148a13]@@=====

@[0148a13]@如是我聞：

@[0148a13]@一時，佛住[[舍衛國]][[祇樹給孤獨園]]。尊者阿難亦在彼住。

@[0148a14]@時，有異比丘尼於尊者阿難所，起染著心，遣使白尊者阿難：「我身遇病苦，唯願尊者哀愍見看。」

@[0148a16]@尊者阿難晨朝著衣持缽，往彼比丘尼所。

@[0148a17]@彼比丘尼遙見尊者阿難來，露身體臥床上。尊者阿難遙見彼比丘-[2]-尼身，即自攝-[3]-𣫍諸根，迴身背住。彼比丘尼見尊者阿難攝[＊]𣫍諸根，迴身背住，即自慚愧，起著衣服，敷坐具，出迎尊者阿難，請令就座，稽首禮足，退-[4]-住一面。

@[0148a23]@時，尊者阿難為說法言：「姊妹，如此身者，穢食長養、憍慢長養、愛所長養、婬欲長養。姊妹，依穢食者，當斷穢食，依於慢者，當斷憍慢，依於愛者，當斷愛欲。姊妹，云何名依於穢食，當斷穢食？謂聖弟子於食計數思惟而食，無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為-[5]-持身故、為養活故、治飢渴病故、攝受梵行故，宿諸受令滅，新諸受不生，崇習長養，若力、若樂、若觸，當如是住。譬如商客以-[6]-酥油膏以膏其車，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為運載故，如病瘡者塗以[＊]酥油，無-[7]-著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為瘡愈故。-{依食斷食}--<如是，聖弟子計數而食，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為養活故、治飢渴故、攝受梵行故，宿諸受離，新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。姊妹，是名依食斷食。>-

@[0148b12]@「-{依慢斷慢}--<依慢斷慢者。云何依慢斷慢？謂-[8]-弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』聞已，作是念：『彼聖弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏，何故不自知不受後有。』當於爾時則能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹，是名依慢斷慢。>-

@[0148b19]@「-{依愛斷愛}--<姊妹，云何依愛斷愛？謂聖弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我等何不盡諸[者>有]漏，乃至自知不受後有。彼於爾時能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹，是名依愛斷愛。>-姊妹，無所行者，斷截婬欲、和合橋梁。」

@[0148b25]@尊者阿難說是法時，彼比丘尼遠塵離垢，得法眼淨，彼比丘尼見法、得法、覺法、入法，度狐疑，不由於他，於正法、律，心得無畏。禮尊者阿難足，白尊者阿難：

@[0148b29]@「我今發露悔過：愚癡不善，脫作如是不流類事；今於尊者阿難所，自見過、自知過，發露懺悔，哀愍故。」

@[0148c02]@尊者阿難語比丘尼：「汝今真實自見罪、自知罪，愚癡不善，汝自知作不類之罪，汝今自知、自見而悔過，於未來世得具足戒。我今受汝悔過，哀愍故，令汝善法增長，終不退-[9]-滅。所以者何？若有自見罪、自知罪，能悔過者，於未來世得具足戒，善法增長，終不退[＊]滅。」

@[0148c08]@尊者阿難為彼比丘尼種種說法，[[示、教、照、喜]]已，從[＊]座起去。

====[校勘]====

[1] A. IV. 159. Bhikkhunī.

[2] 尼＋（見）【宋】【元】【明】

[3] 𣫍＝歛【明】＊

[4] 住＝坐【宋】【元】【明】

[5] 持＝知【宋】【元】【明】【聖】

[6] 酥＝蘇【宋】【元】＊【聖】＊

[7] 著樂＝染著【宋】【元】【明】【聖】

[8] （聖）＋弟【宋】【元】【明】

[9] 滅＝減【宋】【元】【明】【聖】＊




====[同經異譯]====

  * {ref>A04.159}

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（五六五）@@[0148c11]@@=====

@[0148c11]@如是我聞：

@[0148c11]@一時，佛在-[11]-橋池人間遊行，與尊者阿難俱，至-[12]-婆頭聚落國北身恕林中。

@[0148c13]@爾時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行，住婆頭聚落國北身恕林中。聞已，相呼聚集，往詣尊者阿難所，稽首禮尊者阿難足，退坐一面。

@[0148c16]@時，尊者阿難語諸童子言：「-{四種清淨}--<-[13]-帝種，如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。>-

@[0148c19]@「-{戒清淨}--<云何為戒-[14]-清淨？謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒。戒身不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精-[15]-勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。>-

@[0148c23]@「-{心清淨}--<苦種，云何名為心淨斷？謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。>-

@[0148c27]@「-{見清淨}--<苦種，云何名為見淨斷？謂聖弟子聞大師說法。如是如是說法，則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。>-

@[0149a01]@「復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明-[1]-智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察。如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。

@[0149a05]@「復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法，乃至信於正法。

@[0149a09]@「復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說，先所聞法如是如是為人廣說。如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。

@[0149a13]@「復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察。如是如是得入正法，乃至信於正法。如是從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣；是名未滿戒身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。

@[0149a22]@「-{解脫清淨}--<苦種，云何為解脫清淨斷？謂聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫。如是解脫，未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。>-」

@[0149a25]@苦種，尊者阿難說是法時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[10] A. IV. 194. Sāpūgī.

[11] [>橋池]Koḷiya.

[12] [>婆頭]Sāpūga.

[13] [>帝種]Vyagghapajja，帝＝苦【宋】【元】【明】，帝＝虎【聖】

[14] 清淨＝淨斷【宋】【元】【明】

[15] 勤＝懃【聖】

[1] 智＝知【元】


====[註解]====

[一]

====[同經異譯]====

  * {ref>A04.194}

====[讀經拾得]====

「見清淨」一段也可見縱使不遇大師，也能依法修證。

=====[質多羅相應]=====

=====-[2]-（五六六）@@[0149a28]@@=====

@[0149a28]@如是我聞：

@[0149a28]@一時，佛住菴羅聚落-[3]-菴羅林中，與眾上座比丘俱。

@[0149a29]@時，有-[4]-質多羅長者詣諸上座比丘，稽首禮足，退坐一面。

@[0149b01]@時，諸上[＊]座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜，種種說法，示、教、照、喜已，默然住。時，質多羅長者稽首禮諸上[＊]座比丘足，往詣那伽達多比丘房，稽首禮那伽達多比丘足，退坐一面。

@[0149b06]@時，那伽達多比丘問質多羅長者，如所說：

-[5]-
「枝青以白覆，　　一輻轉之車，\\
　-[6]-離結觀察來，　　斷流不復縛。\\

@[0149b10]@「長者，此偈有何義？」

@[0149b10]@質多羅長者言：「尊者那伽達多，世尊說此偈耶？」

@[0149b11]@答言：「如是。」

@[0149b11]@質多羅長者語尊者那伽達多言：「尊者，須臾默然，我當思惟此義。」

@[0149b13]@須臾默然思惟已，語尊者那伽達多言：「青者謂戒也，白覆謂解脫也，一輻者身念也，轉者轉出也，車者止觀也，離結者有三種結，謂貪、恚、癡。彼阿羅漢諸漏已盡、已滅、已知、已斷根本，如截-[7]-多羅樹頭更不復生，未來世-[8]-滅不起法。

@[0149b18]@「觀察者謂見也，來者人也，斷流者愛流於生死。彼-[9]-羅漢比丘諸漏已盡、已知，斷其根本，如截多羅樹頭不復生，於未來世成不起法。

@[0149b22]@「不縛者謂三-[10]-縛，貪欲縛、瞋恚縛、愚癡縛，彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭更不復生，於未來世成不起法。是故，尊者那伽達多，世尊說此偈：

「枝青以白覆，　　一輻轉之車，\\
　離結觀察來，　　斷流不復縛。\\

@[0149b29]@「此世尊所說偈，我已分別也。」

@[0149b29]@尊者那伽達多問質多羅長者言：「此義汝先聞耶？」

@[0149c01]@答言：「不聞。」

@[0149c02]@尊者那伽達多言：「長者，汝得善利，於此甚深佛法，賢聖慧眼得入。」

@[0149c03]@時，質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[2] S. 41. 5. Kāmabhū.(1).

[3] [>菴羅林]Ambāṭakavana.

[4] [>質多羅]Citta.

[5] [>枝青以白覆一輻轉之車離結觀察來斷流不復縛]Nelango setapacchādo, Ekāro vattatī ratho Auīghaṃ passa āyataṃ, Chinnasotam abandhananti.

[6] 離＝雖【宋】

[7] [>多羅]Tāla.

[8] 滅＝成【明】

[9] （阿）＋羅【宋】【元】【明】

[10] [>縛]Bandhana.




====[同經異譯]====

  * {ref>S41.05}

====[讀經拾得]====

=====-[11]-（五六七）@@[0149c06]@@=====

@[0149c06]@如是我聞：

@[0149c06]@一時，佛住菴羅聚落菴羅林精舍，與眾多上座比丘俱。

@[0149c07]@時，有質多羅長者詣諸上[＊]座比丘所，稽首禮足，退坐一面。時，諸上[＊]座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然住。

@[0149c10]@時，質多羅長者詣尊者那伽達多比丘所，稽首禮足，退坐一面。尊者那伽達多告質多羅長者：「有-[12]-[[無量心三昧]]-[一]-、-[13]-[[無相心三昧]]-[二]-、-[14]-[[無所有心三昧]]-[三]-、-[15]-[[空心三昧]]-[四]-。云何？長者，此法為種種義故種種名？為一義有種種名？」

@[0149c15]@質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧為世尊所說？為尊者自意說耶？」

@[0149c17]@尊者那伽達多答言：「此世尊所說。」

@[0149c18]@質多羅長者語尊者那伽達多：「聽我小思惟此義，然後當答。」

@[0149c19]@須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。」

@[0149c21]@-{法種種義、種種句、種種味}-復問長者：「云何-[16]-有法種種義、種種句、種種味？」

@[0149c22]@長者答言：「-{無量三昧}-無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。-{無相三昧}-云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。-{無所有心三昧}-云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。-{空三昧}-云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名為法種種義、種種句、種種味。」

@[0150a05]@復問長者：「云何法一義種種味？」

@[0150a06]@答言：「尊者，謂貪有量，若無諍者第一無量，謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者空，於貪空，於恚、癡空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」

@[0150a11]@尊者那伽達多問言：「云何？長者，此義汝先所聞耶？」

@[0150a13]@答言：「尊者，不聞。」

@[0150a13]@復告長者：「汝得大利，於甚深佛法，現-[1]-賢聖慧眼得入。」

@[0150a14]@質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[11] S. 41. 7. Godatta.

[12] [>無量心三昧]Appamāṇā cetovimutti.

[13] [>無相心三昧]Animittā Cetovimutti.

[14] [>無所有心三昧]Akiñcaññā Cetovimutti.

[15] [>空心三昧]Suññatā Cetovimutti.

[16] 〔有〕－【聖】

[1] 〔賢〕－【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 無量心三昧：以「慈、悲、喜、捨」為專注對象（所緣），擴充至無量所成就的定，又稱為「四無量心三昧、無量三昧」。 

[二] 無相心三昧：以離一切相（不著於相的涅槃）為專注對象（所緣）所成就的定。 

[三] 無所有心三昧：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定。 

[四] 空心三昧：以我、我所空為專注對象（所緣）所成就的定。

====[同經異譯]====

  * {ref>S41.07}

====[讀經拾得]====

可印證所謂大乘經典所言，三昧境不止四禪八定，而有各種三昧。

=====-[2]-（五六八）@@[0150a17]@@=====

@[0150a17]@如是我聞：

@[0150a17]@一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。

@[0150a18]@時，有質多羅長者詣諸上座比丘所，禮諸上座已，詣尊者-[3]-伽摩比丘所，稽首禮足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：「-{出息入息是身行、有覺有觀是口行、想思是意行}-所謂-[4]-行者，云何名行？」

@[0150a21]@伽摩比丘言：「行者，謂三行，身行、口行、意行。」

@[0150a22]@復問：「云何身行？云何口行？云何意行？」

@[0150a23]@答言：「長者，-[5]-出息、入息名為身行。-[6]-有覺、有觀名為口行。-[7]-想、思名為意行。」

@[0150a25]@復問：「何故出息、入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？」

@[0150a27]@-[8]-答：「長者，-<出息、入息是身法，依-[9]-於身、屬於身、依身轉，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心、屬於心、依心轉，是故想、思是意行。>-」

@[0150b02]@復問：「尊者，覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行。想、思是心數法，依[＊]於心、屬於心-[10]-想-[11]-轉，是故想、思-[12]-名為意行。」

@[0150b04]@復問：「尊者，有幾法？

「若人捨身時，　　彼身-[13]-屍臥地，\\
　棄於丘塜間，　　無心如木石。」\\

@[0150b08]@答言：「長者，

「壽暖及與識，　　捨身時俱捨，\\
　彼身棄塜間，　　無心如木石。」\\

@[0150b11]@復問：「-{死與入滅盡正受的差別}-尊者，若死、若入[[滅盡正受]]-[一]-，有差別不？」

@[0150b12]@-[14]-答：「捨於壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。-[15]-滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入滅正受差別之相。」

@[0150b15]@復問：「-{滅盡定的各現象}-尊者，云何入滅正受？」

@[0150b16]@答言：「長者，入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。」

@[0150b18]@復問：「尊者，入滅正受時，先滅何法？為身行、為口行、為意行耶？」

@[0150b20]@答言：「長者，入滅正受者，先滅口行，次身行、次意行。」

@[0150b21]@復問：「尊者，云何為出滅正受？」

@[0150b21]@答言：「長者，出滅正受者亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。」

@[0150b24]@復問：「尊者，起滅正受者，何法先起，為身行、為口行、為意行耶？」

@[0150b25]@答言：「長者，從滅正-[16]-受起者，意行先起，次身行，後口行。」

@[0150b26]@復問：「尊者，入滅正受者。云何[[順趣、流注、-[17]-浚輸]]-[二]-？」

@[0150b28]@答言：「長者，入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、[＊]浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、[＊]浚輸涅槃。」

@[0150c01]@復問：「尊者，住滅正受時，為觸幾觸？」

@[0150c02]@答言：「長者，觸不動、觸無相、觸無所有。」

@[0150c03]@復問：「尊者，入滅正受時，為作幾法？」

@[0150c04]@答言：「長者，此應先問，何故今問，然當為汝說。比丘入滅正受者，作於二法，止以觀。」

@[0150c06]@時，質多羅長者聞尊者迦摩所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[2] S. 41. 6. Kāmabhū.(2)

[3] [>伽摩]Kāmabhū.

[4] 行Saṅkhāra.

[5] 出息入息Assāsapassāsā.

[6] 有覺有觀Vitakkavicārā.

[7] 想思Saññā ca vedanā.

[8] 答＝若【聖】

[9] 〔於〕－【聖】＊

[10] 想＝相【宋】【元】【明】【聖】

[11] 轉＝縛【聖】

[12] 〔名〕－【明】

[13] 屍＝尸【聖】

[14] 〔答〕－【聖】

[15] 滅盡定者Saññāvedayita-nirodhasamāpatti.

[16] 受＝為【元】

[17] 浚輸＝後輪【聖】＊


====[註解]====

[一] 滅盡正受：指六識（心）之作用皆滅盡之定，又譯「滅盡定」。 

[二] 順趣、流注、浚輸：朝向，通往。 




====[同經異譯]====

  * {ref>S41.06}

====[讀經拾得]====
  *也可得知單只「有覺有觀」不一定就是初禪。\\
  *搜尋「滅盡定」可見其餘阿含經的相關記載，此段特別有提到出滅盡定是隨先前設之方便心而出。

=====-[18]-（五六九）@@[0150c08]@@=====

@[0150c08]@如是我聞：

@[0150c08]@一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

@[0150c09]@時，質多羅長者詣諸上座比丘所，稽首禮足，於一面坐。諸上座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然住。

@[0150c12]@時，質多羅長者從座起，偏袒右肩，右膝著地，合十指掌，請諸上座言：「唯願諸尊受我薄食。」時，諸上座默然受請。

@[0150c15]@時，彼長者知諸上座默然受請已，禮足而去。還歸自家，辦種種飲食，敷床座，晨朝遣使白：「時到。」

@[0150c17]@時，諸上座著衣持缽，至長者舍，就座而坐，長者稽首禮諸上座足，於一面坐。白諸上座：「所謂種種[[界]]-[一]-，云何為種種界？」

@[0150c20]@時，諸上座默然而住。如是再三。

@[0150c21]@爾時，尊者-[19]-梨犀達多眾中下坐，白諸上座比丘言：「諸-[20]-尊，我欲答彼長者所問。」

@[0150c23]@諸上座答言：「可。」

@[0150c23]@長者質多羅即問言：「尊者，所謂種種界，何等種種界？」

@[0150c24]@梨犀達多答言：「長者，眼界-[21]-異、色界異、眼識界異；耳界異、聲界異、耳識界異；鼻界異、香界異、鼻識界異；舌界異、味界異、舌識界異；身界異、觸界異、身識界異；意界異、法界異、意識界異。如是，長者，是名種種界。」

@[0151a01]@爾時，質多羅長者下種種淨美飲食供養。眾僧食已，澡嗽、洗缽訖，質多羅長者敷一卑床，於上座前坐聽法。

@[0151a03]@爾時，上座為長者種種說法，示、教、照、喜已，從座起去。

@[0151a04]@時，諸上座於路中語梨犀達多：「善哉，善哉，梨犀達多比丘，汝真辯-[1]-捷，知-[2]-事而說，若於餘時，汝應常如此應。」

@[0151a07]@時，諸上座聞梨犀達多所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[18] S. 41. 2. Isidatta(1).

[19] [>梨犀達多]Isidatta.

[20] 尊＋（者）【宋】【元】【明】

[21] 異＋（異）【聖】

[1] 捷＝揵【明】

[2] 事＝時【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 界：各種事物因其差別產生的分類。 



====[同經異譯]====

  * {ref>S41.02}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（五七○）@@[0151a09]@@=====

@[0151a09]@如是我聞：

@[0151a09]@一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

@[0151a10]@時，質多羅長者詣諸上座所，稽首禮足，退坐一面，白諸上座言：「諸世間所見，或說有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶。云何？尊者，此諸異見，何本、何集、何生、何轉？」

@[0151a14]@時，諸上座默然不答。如是三問，亦三默然。

@[0151a15]@時，有一下座比丘名梨犀達多，白諸上座言：「我欲答彼長者所問。」

@[0151a17]@諸上座言：「善能答者答。」

@[0151a17]@時，長者即問梨犀達多：「尊者，凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？」

@[0151a19]@尊者梨犀達多答言：「長者，凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆-[4]-以-[5]-身見為本，身見集、身見生、身見轉。」

@[0151a22]@復問：「尊者，云何為身見？」

@[0151a23]@答言：「長者，愚癡無聞凡夫見-[6]-色是我、色[[異我]]、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、-[7]-識異我、我中識、識中我。長者，是名身見。」

@[0151a26]@復問：「尊者，云何得無此身見？」

@[0151a26]@答言：「長者，謂多聞聖弟子不見色是我，不見-[8]-色異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。」

@[0151b01]@復問：「尊者，其父何名？於何所生？」

@[0151b02]@答言：「長者，我生於後方長者家。」

@[0151b03]@質多羅長者語尊者梨犀達多：「我及尊者二父本是善知識。」

@[0151b04]@梨犀達多答言：「如是，長者。」

@[0151b05]@-{供養可能障礙修行2-1}-質多羅長者語梨犀達多言：「尊者若能住此菴羅林中，我盡形壽供養衣服、飲食、隨病湯藥，尊者梨犀達多默然受請。」

@[0151b07]@時，尊者梨犀達多受質多羅長者請，供養障-[9]-礙故，久不詣世尊所。

@[0151b09]@時，諸上座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，質多羅長者歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[3] S. 41. 3. Isidatta(2).

[4] 以＝已【聖】

[5] 身見Sakkāyadiṭṭhi.

[6] 色是我色異我色中我我中色rūpam attato samanupassati, rūpa-vantaṃ vā attānaṃ attanivā rūpaṃ rūpasmiṃ vā attānaṃ.

[7] 〔識〕－【宋】【元】【明】【聖】

[8] 〔色〕－【宋】【元】【明】

[9] 礙＝閡【聖】




====[同經異譯]====

  * {ref>S41.03}

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（五七一）@@[0151b12]@@=====

@[0151b12]@如是我聞：

@[0151b12]@一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

@[0151b13]@時，有質多羅長者詣諸上座所，稽首禮足，退坐一面，白諸上座比丘言：「唯願諸尊於牛牧中受我請食。」

@[0151b16]@時，諸上座默然受請。

@[0151b16]@質多羅長者知諸上座默然受請已，[既>即]自還家。星夜備具種種飲食，晨朝敷座，遣使白諸上座：「時到。」

@[0151b18]@諸上座著衣持缽，至牛牧-[11]-中質多羅長者舍，就座而坐。

@[0151b20]@時，質多羅長者自手供養種種飲食。食已，洗缽、澡-[12]-漱畢，-[13]-質多羅長者敷一卑床，於上座前坐聽法。

@[0151b22]@時，諸上座為長者說種種法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起去，質多羅長者亦隨後去。

@[0151b24]@諸上座食諸-[14]-酥酪蜜飽滿，於春後月熱時，行路悶極。

@[0151b25]@爾時，有一下座比丘名-[15]-摩訶迦，白諸上座：「今日大熱，我欲起雲雨微風，可爾不？」

@[0151b27]@諸上座答言：「汝能爾者，佳。」

@[0151b28]@時，摩訶迦即入三昧，如其正受。應時雲起，細雨微下，-[16]-涼-[17]-風亹亹從四方來，至精舍門，尊者摩訶迦語諸上座言：「所作可止？」

@[0151c02]@答言：「可止。」

@[0151c02]@時，尊者摩訶迦即止神通，還於自房。

@[0151c03]@時，質多羅長者作是念：「最下座比丘而能有此大神通力，況復中座及與上座。」即禮諸上座比丘足，隨摩[迦訶>訶迦]比丘至所住房，禮尊者摩訶迦足，退坐一面，白言：「尊者，我欲得見尊者-[18]-[[過人法]][[神足現化]]-[一]-。」

@[0151c08]@尊者摩訶迦言：「長者，勿見恐怖。」

@[0151c08]@如是三請，亦三不許。長者-[19]-由復重請願見尊者神通變化。

@[0151c10]@尊者摩訶迦語長者言：「汝且出外，取乾草木積聚已，以一張-[20]-㲲覆上。」

@[0151c11]@質多羅長者即如其教，出外聚薪成-[21]-𧂐，來白尊者摩訶迦：「薪[＊]𧂐已成，以[＊]㲲覆上。」

@[0151c13]@時，尊者摩訶迦即入火光三昧，於戶鉤孔中出火焰光，燒其-[22]-積薪都盡，唯白[＊]㲲不然，語長者言：「汝今見不？」

@[0151c16]@答言：「已見，尊者，實為奇特。」

@[0151c16]@尊者摩訶迦語長者言：「當知此者皆以不放逸為本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。是故，長者，此及餘功德，一切皆以不放逸為本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提，及餘道品法。」

@[0151c22]@-{供養可能障礙修行2-2}-質多羅長者白尊者摩訶迦：「願常住此林中，我當盡-[23]-壽衣、被、飲食、隨病湯藥。」

@[0151c24]@尊者摩訶迦有行因緣故，不受其請。

@[0151c25]@質多羅長者聞說法已，歡喜隨喜，-[24]-即從座起，作禮而去。

@[0151c27]@尊者摩訶迦不欲令供養利-[25]-障罪故，即從座起去，遂不復還。

====[校勘]====

[10] S. 41. 4. Mahaka.

[11] 〔中〕－【聖】

[12] 漱＝嗽【聖】

[13] （與）＋質【聖】

[14] 酥＝蘇【聖】

[15] [>摩訶迦]Mahaka.

[16] 涼＝良【聖】

[17] 風＝涼【明】

[18] [>過人法神足現化]Uttarimanussadhamma, iddhipāṭihāriya.

[19] 由＝猶【宋】【元】【明】

[20] 㲲＝疊【聖】[>＊]

[21] 𧂐＝積【聖】＊

[22] 積＝𧂐【明】

[23] 壽＋（供養）【宋】【元】【明】

[24] 〔即〕－【宋】【元】【明】【聖】

[25] 障＝彰【聖】

====[註解]====

[一] 神足現化：展示神足通。神足通是可飛身天上、一念之間到達目的地、變化身形的神通力。

====[同經異譯]====

  * {ref>S41.04}

====[讀經拾得]====

=====-[26]-（五七二）@@[0151c29]@@=====

@[0151c29]@如是我聞：

@[0151c29]@一時，佛住菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

@[0152a01]@爾時，眾多上座比丘集於食堂，作如是論議：「諸尊，於意云何？謂眼繫色耶？色繫眼耶？如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，為意繫法耶？法繫意耶？」

@[0152a04]@時，質多羅長者行有所營，便過精舍，見諸上座比丘集於食堂，即便前禮諸上座足，禮足已，問言：「尊者集於食堂，論說何法？」

@[0152a07]@諸上座答言：「長者，我等今日集此食堂，作如此論：『為眼繫色耶？色繫眼耶？如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，-[1]-為意繫法耶？為法繫意耶？』」

@[0152a10]@長者問言：「諸尊者於此義云何記說？」

@[0152a11]@諸上座言：「於長者意云何？」

@[0152a12]@長者答諸上座言：「如我意，謂非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然中間有-[2]-欲貪者，隨彼繫也。譬如二牛，一黑一白，駕以軛鞅。有人問言：『為黑牛繫白牛？為白牛繫黑牛？』為等問不？」

@[0152a17]@答言：「長者，非等問也。所以者何？非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然彼軛鞅是其繫也。」

@[0152a19]@「如是，尊者，非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然-[3]-其中間，欲貪是其繫也。」

@[0152a21]@時，質多羅長者聞諸上座所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[26] S. 41. 1. Saññojana.

[1] 〔為意…意耶〕十字－【聖】

[2] 欲貪 Chandarāga.

[3] 其＝於【宋】【元】【明】



====[同經異譯]====

  * {ref>S41.01}

====[讀經拾得]====

=====-[4]-（五七三）@@[0152a23]@@=====

@[0152a23]@如是我聞：

@[0152a23]@一時，佛住菴羅林中。時，有-[5]-阿耆毘外道是-[6]-質多羅長者先人親厚，來詣質多羅長者所，共相問訊慰勞已，於一面住。

@[0152a26]@質多羅長者問阿耆毘外道：「汝出家幾時？」

@[0152a27]@答言：「長者，我出家-[7]-已來二十餘年。」

@[0152a27]@質多羅長者問言：「汝出家來過二十年，為得[[過人法]]，究竟知見，安樂住不？」

@[0152a29]@答言：「長者，雖出家過二十年，不得過人法，究竟知見，安樂住，唯有裸形、拔髮、乞食，人間遊行，臥於土中。」

@[0152b03]@質多羅長者言：「此非名稱法、律，此是惡知，非出要道，非曰等覺，非讚歎處，不可依止。唐名出家過二十年，裸形、拔髮、乞食，人間遊行，臥灰土中。」

@[0152b06]@阿耆毘問質多羅長者：「汝為沙門瞿曇作弟子，於今幾時？」

@[0152b07]@質多羅長者答言：「我為世尊弟子過二十年。」

@[0152b09]@復問質多羅長者：「汝為沙門瞿曇弟子過二十年，復得過人法，勝、究竟知見不？」

@[0152b10]@質多羅長者答言：「-[8]-汝今當-[9]-知，質多羅長者要不復經由胞胎而受生，不復增於丘塜，不復起於血氣，如世尊所說[[五下分結]]，不見一結而不斷者，若一結不斷，當復還生此世。」

@[0152b15]@如是說時，阿耆毘迦悲歎涕-[10]-淚，以衣拭面，謂質多羅長者言：「我今當作何計？」

@[0152b16]@質多羅長者答言：「汝若能於正法、律出家者，我當給汝衣缽供身之具。」

@[0152b18]@阿耆毘迦須臾思惟已，語質多羅長者言：「我今隨-[11]-喜，示我所作。」

@[0152b20]@時，質多羅長者將彼-[12]-阿耆毘迦往詣諸上座所，禮諸上座足，於一面坐。白諸上座比丘言：「尊者，此阿耆毘迦是我先人親厚，今求出家作比丘，願諸上座度令出家，我當供給衣缽眾具。」

@[0152b24]@諸上座即令出家，剃除鬚髮，著袈裟衣，出家已思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家增進學道，淨修梵行，得阿羅漢。

====[校勘]====

[4] S. 41. 9. Acela.

[5] 阿耆毘(Ājīva)Acela.

[6] [>質多羅]Citta.

[7] 已＝以【宋】【元】【明】【聖】

[8] 汝＝如【聖】

[9] 〔知〕－【聖】

[10] 淚＝泗【宋】【元】【明】【聖】

[11] 喜＝汝【宋】【元】【明】【聖】

[12] 阿＝何【元】





====[同經異譯]====

  * {ref>S41.09}

====[讀經拾得]====

=====-[13]-（五七四）@@[0152b28]@@=====

@[0152b28]@如是我聞：

@[0152b28]@一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸-[14]-上座比丘俱。

@[0152b29]@時，有-[15]-尼犍若提子與五百眷屬詣菴羅林中，欲誘質多羅長者以為弟子。質多羅長者聞尼犍若提子將五百眷屬來詣菴羅林中，欲誘我為弟子，聞已，即往詣其所，共相問訊畢，各於一面坐。

@[0152c05]@時，尼犍若提子語質多羅長者言：「汝信沙門瞿曇得-[16]-[[無覺無觀三昧]]-[一]-耶？」

@[0152c06]@質多羅長者答言：「我不以-[17]-信故來也。」

@[0152c07]@-[18]-阿耆毘言：「長者，汝不諂、不幻、質直、質直所生。長者，若能息有覺有觀者，亦能以繩繫縛於風，若能息有覺有觀者，亦可以一把土斷-[19]-恒水流，我於行、住、坐、臥智見常生。」

@[0152c11]@質多羅長者問尼犍若提子：「為信在前耶？為智在前耶？信之與智，何者為先？何者為勝？」

@[0152c13]@尼犍若提子答言：「信應在前，然後有智，信智相比，智則為勝。」

@[0152c15]@質多羅長者語尼犍若提子：「我已求得息有覺有觀，-[20]-內淨、一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？」

@[0152c19]@尼犍若提子言：「汝諂曲、幻偽、不直、不直所生。」

@[0152c20]@質多羅長者言：「汝先言我不諂-[21]-曲、不幻、質直、質直所生，今云何言諂曲、幻偽、不直、不直所生耶？若汝前實者，後則虛，後實者，前則虛。汝先言：『我於行、住、坐、臥知見常生。』汝於前後，小事不知。云何知過人法？若知、-[22]-若見、-[23]-安樂住事？」長者復問尼犍若提子：「有於一-[24]-問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論，汝有此不？若無一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論。云何能誘於我，而來至此菴羅林中欲誘誑我？」

@[0152c29]@於是尼犍若提子息閉掉頭，-[1]-反拱而出，不復還顧。

====[校勘]====

[13] S. 41. 8. Nigaṇṭha.

[14] 上＝土【明】

[15] [>尼犍若提子]Nigaṇṭha Nātaputta.

[16] [>無覺無觀三昧]Avitakka avicāra samādhi.

[17] [>信]Saddhā.

[18] 阿耆毘＝尼揵若提子【明】

[19] [>恒水流]Gaṅga.

[20] 內＝者【元】

[21] 〔曲〕－【聖】

[22] 〔若〕－【聖】

[23] （若）＋安【宋】【元】【明】【聖】

[24] 問＝日【宋】【元】【明】【聖】

[1] 反＝乃【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 無覺無觀三昧：已經止息了「覺」與「觀」，進入第二禪。 


====[同經異譯]====

  * {ref>S41.08}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（五七五）@@[0153a03]@@=====

@[0153a03]@如是我聞：

@[0153a03]@一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

@[0153a04]@爾時，質多羅長者病苦，諸親圍遶，有眾多諸天來詣長者所，語質多羅長者言：「長者，汝當發願得作-[3]-[[轉輪王]]-[一]-。」

@[0153a07]@質多羅長者語諸天言：「若作轉輪王，彼亦無常、苦、空、無我。」

@[0153a08]@時，長者親屬語長者：「汝當[[繫念]]-[二]-。汝當繫念。」

@[0153a09]@質多羅長者語親屬：「何故汝等教我繫念，繫念？」

@[0153a10]@彼親屬言：「汝作是言：『無常、苦、空、-[4]-無我。』是故教汝繫-[5]-念、繫念也。」

@[0153a12]@長者語諸親屬：「有諸天人來至我所，語我言：『汝當發願得作轉輪-[6]-聖王，隨願得果。』我即答言：『彼轉輪王亦復無常、苦、空、非我。』」

@[0153a15]@彼諸親屬語質多羅長者：「轉輪王有何，而彼諸天教汝願求？」

@[0153a16]@長者答言：「轉輪王-[7]-者以正法治化，是故諸天見如是福利故，而來教我為發願求。」

@[0153a18]@諸親屬言：「汝今用心，當如之何？」

@[0153a19]@長者答言：「諸親屬，我今作心，唯不復見胞胎受生，不增丘塜，不受血氣，如世尊說，五下分結我不見有，我不自見一結不斷，若結不斷，則還生此世。」

@[0153a23]@於是長者即從床起，結-[8]-加趺坐，正念在前，而說偈言：

「服食積所積，　　廣度於眾難，\\
　施上進福田，　　-[9]-殖斯五種力。\\
　以斯義所欲，　　俗人處於家，\\
　我悉得此利，　　已免於眾難。\\
　世間-[10]-所聞習，　　-[11]-遠離眾難事，\\
　生樂知-[12]-稍難，　　隨順等正覺。\\
　供養持戒者，　　善修諸梵行，\\
　漏盡阿羅漢，　　及聲聞牟尼。\\
　如是超越見，　　於上諸勝處，\\
　常行士夫施，　　剋-[13]-終獲大果。\\
　習行眾多施，　　施諸良福田，\\
　於此世命終，　　化生於天上。\\

　五欲具足滿，　　無量心悅樂，\\
　獲斯妙果報，　　以無慳吝故。\\
　在所處受生，　　未曾不歡喜。」\\

@[0153b11]@質多羅長者說此偈已，尋即命終，生於不煩熱天。

@[0153b12]@爾時，質多羅天子作是念：「我不應停此，當往[[閻浮提]]禮拜諸上座比丘。」如力士-[14]-屈-[15]-伸臂頃，以天神力至菴羅林中，放身天光，遍照菴羅林。

@[0153b15]@時，有異比丘夜起出房，露地經行，見勝光明普照樹林。即說偈言：

「是誰妙天色，　　住於虛空中，\\
　譬如純金山，　　閻浮檀淨光。」\\

@[0153b20]@質多羅天子說偈答言：

「我是天人王，　　瞿曇名稱子，\\
　是菴羅林中，　　質多羅長者，\\
　以淨戒具足，　　繫念自寂靜，\\
　解脫身具足，　　智慧身亦然，\\
　我知法故來，　　-[16]-仁者應當知，\\
　當於彼涅槃，　　此法法如是。」\\

@[0153b27]@質多羅天子說此偈已，即沒不現。




====[校勘]====

[2] S. 41. 10. Gilānadassana.

[3] [>轉輪王]Cakkavattin.

[4] 無＝非【宋】【元】【明】【聖】

[5] 念＋（也）【聖】

[6] 〔聖〕－【宋】【元】【明】【聖】

[7] 者＝有【聖】

[8] 加＝跏【宋】【元】【明】

[9] 殖＝植【宋】【元】【明】

[10] 所聞習＝無間集【宋】【元】【明】【聖】


[11] 遠＝造【宋】【明】【聖】

[12] 稍＝稱【聖】

[13] 終＝眾【聖】

[14] 〔屈〕－【宋】【元】【明】

[15] 伸＝申【聖】

[16] 仁＝人【聖】

[17] ＋（光明皇后願文）【聖】


====[註解]====

[一] 轉輪王：以正法統治世界，仁德自然感召七種乘空而來的寶物。由於自行十善，並教人行十善，因此其舍利如同如來、阿羅漢、辟支佛一樣，值得放在佛塔中受人恭敬供養，為佛教的理想君主。 

[二] 繫念：專注。 



====[同經異譯]====

  * {ref>S41.10}

====[讀經拾得]====

======雜阿含經卷第二十一-[17]- ======