======雜阿含經卷第二十======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯-[7]-

=====[阿那律相應 (2/2)]=====

=====導讀=====

=====（五三七）@@[0139c16]@@=====

@[0139c16]@如是我聞：

@[0139c16]@一時，佛住[[舍衛國]][[祇樹給孤獨園]]。爾時，尊者[[大目犍連]]、尊者[[阿那律]]住舍衛國手成浴池側。

@[0139c18]@尊者[[舍利弗]]詣尊者阿那律所，共相[[問訊]]慰勞已，於一面坐。尊者舍利弗語尊者阿那律言：「奇哉！阿那律，有大德神力，於何功德修習多修習而能至-[9]-此？」

@[0139c22]@尊者阿那律語尊者舍利弗言：「於[[四念處]]修習多修習，成此大德神力。何等為四念處？[[內身]][[身身觀念處|身觀念處]]，精勤方便，正念、正知，調伏世間貪憂。如是[[外身]]、[[內外身]]，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念、正知，如-[10]-是調伏世間貪憂。尊者舍利弗，是名四念處修習多修習，成此大德神力。

@[0139c29]@「尊者舍利弗，我於四念處善修習故，於[[小千世界]]少作方便，能遍觀察，如明目士夫於樓觀上，觀下平地種-[1]-種之物，我少作方便，觀察小千世界亦復如是。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」

@[0140a05]@時，二[[正士]]共論議已，各從座起而去。

====[校勘]====

[7] 聖本無「宋天竺三藏求那跋陀羅譯」十一字字。

[9] 「至」，宋、元、明、聖四本作「致」。

[10] 聖本無「如」字。

[1] 「種」，聖本作「平」。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S52.03}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.3 Sutanu.（手成浴池）*/

====[讀經拾得]====

=====（五三八）@@[0140a07]@@=====

@[0140a07]@如是我聞：

@[0140a07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國。

@[0140a09]@爾時，尊者大目犍連詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。時，尊者大目犍連問尊者阿那律：「於何功德修習多修習，成此大德神力？」

@[0140a12]@尊者阿那律語尊者大目犍連：「我於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四？內身[[身觀繫心住]]-[一]-，精勤方便，正念、正知，除世間貪憂，外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，觀繫心住，精進方便，除世間貪憂，是名四念處修習多修習。成此大德神力，於千須彌山以[[少方便]]悉能觀察，如明目士夫登高山頂，觀下千多羅樹林。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力，以少方便見千須彌山。如是，尊者大目犍連，我於四念處修習多修習，成此大德神力。」

@[0140a24]@時二正士共論議已，各從座起而去。

====[註解]====

[一] 身觀繫心住：又作「[[身身觀念處|身觀念處]]」，[[四念處]]的修法之一。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S52.06}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.6 Kaṇṭakī.（坎它契）*/

====[讀經拾得]====

=====（五三九）@@[0140a26]@@=====

@[0140a26]@如是我聞：

@[0140a26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國手成浴-[2]-池側。

@[0140a29]@爾時，尊者阿難往尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。尊者阿難問尊者阿那律：「於何功德修習多修習，成就如是大德大力大神通？」

@[0140b03]@尊者阿那律語尊者阿難：「我於四念處修習多修習，成此大德大力。何等為四？內身身觀念處繫心住，精勤方便，正念、正知，除世間貪憂。如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處繫心住，精勤方便，除世間貪憂。如是，尊者阿難，我於此四念處修習多修習，少方便，以淨天眼過天-[3]-、人眼，見諸眾生，死時、生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。此諸眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，身壞命終，生地獄中。如是眾生，身善行，口，意善行，不謗賢聖，正見成就，以是因緣，身壞命終，得生天上。

@[0140b16]@「譬如明目士夫住四衢道，見諸人民若來、若去、若坐、若臥，我亦如是，於四念處修習多修習，成此大德大力神通，見諸眾生，死時、生時，善趣、惡趣。如是眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，生地獄中。如是眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見因緣，身壞命終，得生天上。如是，尊者阿難，我於四念處修習多修習，成此大德大力神通。」

@[0140b24]@時，二正士共論議已，各從座起而去。

====[校勘]====

[2] 宋、元、明三本無「浴」字。

[3] 「天」，聖本作「於」。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S52.11}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.11 Sahassa.（千）*/

====[讀經拾得]====

=====（五四○）@@[0140b26]@@=====

@[0140b26]@如是我聞：

@[0140b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律在舍衛國松林-[6]-精舍，身遭病苦。

@[0140b28]@時，有眾多[[比丘]]詣尊者阿那律所，問訊慰勞已，於一面住，語尊者阿那律言：「尊者阿那律，所患增損可安忍不？病勢漸損不轉增耶？」

@[0140c02]@尊者阿那律言：「我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損。」即說三種譬，如上叉摩經說。

@[0140c04]@「然我身已遭此苦痛，且當安忍，正念、正知。」

@[0140c05]@諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知？」

@[0140c07]@尊者阿那律語諸比丘言：「住四念處，我於所起身諸苦痛能自安忍，正念、正知。何等為四念處？謂內身身觀念處，乃至受、心、法觀念處，是名住於四念處，身諸苦痛能自安忍-[7]-，正念、正知。」

@[0140c11]@時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。

====[校勘]====

[6] 「林」，宋、聖二本作「材」。[＊]

[7] 「忍」，聖本作「住」。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za20.05}
  * {ref>S52.10}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.10 Bāḷhagilāna (or Gihīnayo).（重患）*/

====[讀經拾得]====

=====（五四一）@@[0140c13]@@=====

@[0140c13]@如是我聞：

@[0140c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林[＊]精舍，病差未久。

@[0140c15]@時，有眾多比丘往詣阿那律所，問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿那律：「[[安隱]]樂住不？」

@[0140c17]@阿那律言：「安隱樂住，身諸苦痛漸已休息。」

@[0140c18]@諸比丘問尊者阿那律：「住何所住，身諸苦痛漸-[8]-得安隱？」

@[0140c19]@尊者阿那律言：「-{住四念處身諸苦痛得安隱}--<住四念處，身諸苦痛漸得安隱。何等為四？謂內身身觀念處，乃至法法觀念處，是名四念處。住此四念處故，身諸苦痛漸得休息。>-」

@[0140c22]@時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。

====[校勘]====

[8] 大正藏無「漸」字，今依據宋、元、明三本補上。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za20.04}
  * {ref>S52.10}

====[讀經拾得]====

=====（五四二）@@[0140c25]@@=====

@[0140c25]@如是我聞：

@[0140c25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林[＊]精舍。

@[0140c27]@時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿那律：「若比丘在於[[學地]]-[一]-，上求安隱[[涅槃]]住，聖弟子云何修習多修習，於此法、律得盡諸漏，[[無漏]][[心解脫]]、[[慧解脫]]，[[現法]]自知[[作證]]：『[[我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有]]』？」

@[0141a03]@尊者阿那律語諸比丘言：「若比丘在於學地，上求-[10]-安隱涅槃心住，-{住四念處得盡諸漏、無漏心解脫、慧解脫}-聖弟子云何修習多修習？於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』者？當住四念處。何等為四？謂內身身觀念處，乃至法法觀念處。-<如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫>-，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0141a13]@時，諸比丘共聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。

====[校勘]====

[10] 「求」，大正藏原為「述」，今依據上下文改作「求」。

====[註解]====

[一] 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。四向四果中，除阿羅漢外的四向三果，都是「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。）

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S52.04}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.4 Kaṇṭakī .（坎它契）*/

====[讀經拾得]====

=====（五四三）@@[0141a15]@@=====

@[0141a15]@如是我聞：

@[0141a15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林[＊]精舍住。

@[0141a17]@時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，與尊者阿那律共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿那律言：「若[[阿羅漢]]比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智[[心善解脫]]，亦修四念處耶？」

@[0141a21]@尊者阿那律語比丘言：「若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？[[不得者得，不證者證，為現法樂住]]-[一]-故。所以者何？我亦離諸[[有漏]]，得阿羅漢，所作-[2]-已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。」

@[0141a28]@時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。

====[校勘]====

[2] 「作」，聖本作「作心」。

====[註解]====

[一] 不得者得，不證者證，為現法樂住： 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S52.05}
  * {ref>S52.07}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.5 Kaṇṭakī .（坎它契）*/

====[讀經拾得]====

=====（五四四）@@[0141b01]@@=====

@[0141b01]@如是我聞：

@[0141b01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林[＊]精舍。

@[0141b03]@時，有眾多[[外道出家]]詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿那律：「尊者何故於[[沙門]][[瞿曇]]法中出家？」

@[0141b05]@尊者阿那律言：「為修習故。」

@[0141b06]@復問：「何所修習？」

@[0141b06]@答言：「謂修諸[[五根|根]]-[一]-、修諸[[五力|力]]-[二]-、修諸[[七覺分|覺分]]-[三]-、修諸-[3]-[[四念處|念處]]-[四]-，汝欲聞何等修？」

@[0141b08]@復問：「根、力、覺分，我不知其名字，況復問義，然我欲聞念處。」

@[0141b09]@尊者阿那律言：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘內身身觀念處，乃至法法觀念處。」

@[0141b11]@時，眾多-[4]-外道出家聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。

====[校勘]====

[3] 聖本無「諸」字。

[4] 「眾多」，宋、元、明三本作「多眾」。

====[註解]====

[一] 根：五根；五種能轉迷為悟的能力(1)信、(2)精進、(3)念、(4)定、(5)慧。 

[二] 力：五力；由五根實修而發揮出的具體力量，即 (1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

[三] 覺分：七覺分；覺悟的方法的各個部份 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。 

[四] 念處：四念處；依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。  

[五]

====[讀經拾得]====

=====（五四五）@@[0141b14]@@=====

@[0141b14]@如是我聞：

@[0141b14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律在舍衛國住松林精舍。

@[0141b16]@時，尊者阿那律語諸比丘：「譬如大樹，生而順下，隨浚-[6]-隨輸，若伐其根，樹必當倒，隨所而順下。如是比丘修四念處，長夜順趣浚[＊]輸，向於遠離；順趣浚[＊]輸，向於出要，順趣浚[＊]輸，向於涅槃。」

@[0141b20]@尊者阿那律說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[6] 「浚」，宋、元、明、聖四本作「後」。[＊]

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S52.08}
/*參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.8 Salaḷāgāra.（松林精舍）*/

====[讀經拾得]====

=====[大迦旃延相應]=====

=====（五四六）@@[0141b22]@@=====

@[0141b22]@如是我聞：

@[0141b22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者[[摩訶]][[迦旃延]]在跋蘭那聚落烏泥池側。

@[0141b24]@時，有執澡-[11]-罐-[12]-杖梵志詣摩訶迦旃延所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問摩訶迦旃延言：「何因何緣王、王共諍，[[婆羅門]]居士、婆羅門居士-[13]-共諍？」

@[0141b27]@摩訶迦旃延答梵志言：「貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍。」

@[0141b29]@梵志復問：「何因何緣出家、出家而復共諍？」

@[0141c01]@摩訶迦旃延答言：「以[[見欲繫著]]-[一]-故，出家、出家而復共諍。」

@[0141c02]@梵志復問：「摩訶迦旃延，頗有能離貪欲繫著及離此見欲繫著不？」

@[0141c04]@尊者摩訶迦旃延答言：「梵志，有。我大師[[如來]]、[[應]]、[[等正覺]]、[[明行足]]、[[善逝]]、[[世間解]]、[[無上士]]、[[調御丈夫]]、[[天人師]]、[[佛]]、[[世尊]]能離此貪欲繫著及見欲繫著。」

@[0141c07]@梵志復問：「佛、世尊今在何所？」

@[0141c08]@答言：「佛、世尊今在婆羅耆人中，[[拘薩羅國]]舍衛城祇樹給孤獨園。」

@[0141c09]@爾時，梵志從座起，整衣服，[[偏袒右肩]]，右膝著地，向佛所住處[[合掌]]讚歎。

@[0141c12]@「南無南無佛、世尊、如來、應供-[14]-、等正覺，能離欲貪諸繫著，悉能遠離貪欲縛及諸見欲，淨根本。」

@[0141c14]@時，持澡[＊]罐[＊]杖梵志聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，從座起去。

====[校勘]====

[11] 宋本無「澡」字。[＊]

[12] 「罐」，大正藏原為「灌」，宋本則作「盥」，今依據元、聖二本改作「罐」。[＊]

[13] 聖本無「婆羅門居士」五字。

[14] 宋、元、明三本無「供」字。

====[註解]====

[一] 見欲繫著：？？(執著於各自的知見--by cathy(??))

[二] 

====[同經異譯]====

  * {ref>A02.04.06}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第二集．4 等心品〉A. II. 4. No.6 Ārāmadaṇḍa.*/

====[讀經拾得]====

=====（五四七）@@[0141c16]@@=====

@[0141c16]@如是我聞：

@[0141c16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延在婆羅那烏泥池側，與眾多比丘集於食堂，為持衣事。

@[0141c18]@時，有執杖梵志[[年耆根熟]]，詣食堂所，於一面拄-[16]-杖而住。須臾默然已，語諸比丘：「諸長老，汝等何故見老宿士不共語問訊，恭敬命坐？」

@[0141c21]@時，尊者摩訶迦旃延亦在眾中坐。時，尊者摩訶迦旃延語梵志言：「我法有宿老來，皆共語問訊，恭敬禮拜，命之令坐。」

@[0141c24]@梵志言：「我見此眾中無有老於我者，不恭敬禮拜、命坐，汝云何言：『我法見有宿老，恭敬禮拜，命其令坐』？」

@[0141c27]@摩訶迦旃延言：「梵志，若有耆年八十、九十，髮白齒落，成就年少法者，此非宿士；雖復年少年二十五，色白髮黑，盛壯美滿，而彼成就耆年法者，為宿士數。」

@[0142a02]@梵志問言：「云何名為八十、九十，髮白齒落，而復成就年少之法，年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，為[[宿士數]]-[一]-？」

@[0142a04]@尊者摩訶迦旃延語梵志言：「有[[五欲功德]]。謂眼識色愛-[1]-、樂、念，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸愛[＊]、樂、念。於此五欲功德不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離濁。梵志，若如是者，雖復八十、九十，髮白齒落，是名成就年少之法。雖年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，於五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離濁，若如是者，雖復年少年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，成就老人法，為宿士數。」

@[0142a13]@爾時，梵志語尊者摩訶迦旃延：「如尊者所說義，我自省察，雖老則少，汝等雖少，成耆年法，世間多事，令便請還。」

@[0142a15]@尊者摩訶迦旃延言：「梵志，汝自知時。」

@[0142a16]@爾時，梵志聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，還其本處。

====[校勘]====

[16] 「拄」，大正藏原為「柱」，今依據宋、元、明、聖四本改作「拄」。

[1] 「愛」，聖本作「受」。[＊]

====[註解]====

[一] 宿士數：屬於長者之輩。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Ze19.09}
  * {ref>A02.04.07}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第二集．4 等心品〉A. II. 4. No.7 Kaṇḍarāyana.*/

====[讀經拾得]====

=====（五四八）@@[0142a18]@@=====

@[0142a18]@如是我聞：

@[0142a18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延在稠-[3]-林中住。

@[0142a19]@時，[[摩偷羅國]]王是西方王子，詣尊者摩訶迦旃延所，禮摩訶迦旃延足，退坐一面，問尊者摩訶迦旃延：「婆羅門自言：『我第一，他人卑劣，我白，餘人黑，婆羅門清淨，非非婆羅門；是婆羅門子從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。』尊者摩訶迦旃延，此義云何？」

@[0142a25]@尊者摩訶迦旃延語摩偷羅王言：「大王，此是世間言說耳。世間言說言：『婆羅門第一，餘人卑劣，婆羅門白，餘人黑，婆羅門清淨，非非婆羅門；是-[5]-婆羅門從婆羅門生，生從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。』大王當知，[[業真實者，是依業者]]-[一]-。」

@[0142b03]@王語尊者摩訶迦旃延：「此則略說，我所不解，願重分別。」

@[0142b04]@尊者摩訶迦旃延言：「今當問汝，隨問答我。」即問言：「大王，汝為婆羅門王，於自國土，諸婆羅門、[[剎利]]、居士、長者，此四種人悉皆召來，以財以力使其侍衛，先起後臥，及諸使令，悉如意不？」

@[0142b08]@答言：「如意。」

@[0142b09]@復問：「大王，剎利為王、居士為王、長者為王，於自國土所有四姓悉皆召來，以財以力令其-[6]-侍衛，先起後臥，及諸使令，皆如意不？」

@[0142b12]@答言：「如意。」

@[0142b12]@復問：「大王，如是四姓悉皆平等，有何差別？當知，大王，四[[種姓]]者，皆悉平等，無有[[勝如]]-[二]-差別之異。」

@[0142b14]@摩偷羅王白尊者摩訶迦旃延：「實爾，尊者，四姓皆等，無有種種勝如差別。」

@[0142b16]@「是故，大王，當知四姓，世間言說為差別耳-[8]-，乃至依業，真實無差別也。復次，大王，此國土中有婆羅門，有偷盜者，當如之何？」

@[0142b19]@王白尊者摩訶迦旃延：「婆羅門中有偷盜者，或鞭、或縛，或驅出國，或罰其金，或截手足耳鼻，罪重則殺，及其盜者。然婆羅門，則名為賊。」

@[0142b22]@復問：「大王，若剎利、居士、長者中有偷盜者，當復如何？」

@[0142b23]@王白尊者摩訶迦旃延：「亦鞭、亦縛，亦驅出國，亦罰其金，亦復斷截手足耳鼻，罪重-[9]-則殺。」

@[0142b26]@「如是，大王，豈非四姓悉平等耶？為有種種差別異不？」

@[0142b27]@王白尊者摩訶迦旃延：「如是義者，實無種種勝如差別。」

@[0142b28]@尊者摩訶迦旃延復語王言：「當知，大王，四種姓者，世間言說言：『婆羅門第一，餘悉卑劣，婆羅門白，餘人悉黑，婆羅門清淨，非非婆羅門-[10]-。』當依業真實、業依耶？」

@[0142c04]@復問：「大王，婆羅門殺生、偷盜、邪婬、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、恚、邪見，作十不善業跡已，為生惡趣耶？善趣耶？於[[阿羅呵]]-[二]-所為何所-[11]-聞？」

@[0142c07]@王白尊者摩訶迦旃延：「婆羅門作十不善業跡，當墮惡趣，阿羅呵所，作如是聞。剎利、居士、長者亦如是說。」

@[0142c09]@復問：「大王，若婆羅門行十善業跡，離殺生，乃至正見，當生何所？為善趣耶？為惡趣耶？於阿羅呵所，為何所聞？」

@[0142c12]@王白尊者摩訶迦旃延：「若婆羅門行十善業跡者，當生善趣，阿羅呵所，作如是、聞如是，剎利、居士、長者亦如是說。」

@[0142c15]@復問：「云何？大王，如是四姓，為平等不？為有種種勝如差別耶-[12]-？」

@[0142c17]@王白尊者摩訶迦旃延：「如是義者，則為平等，無有種種勝如差別。」

@[0142c18]@「是故，大王當知，四姓悉平等耳，無有種種勝如差別。世間言說故有：『婆羅門第一，婆羅門白，餘者-[13]-悉黑，婆羅門清淨，非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門作，婆羅門化，婆羅門所有。』當知業真實、業依。」

@[0142c23]@王白尊者摩訶迦旃延：「實如所說，皆是世間言說，故有：『婆羅門勝，餘者卑劣，婆羅門白，餘者悉黑，婆羅門清淨，非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門化，婆羅門所有。』皆是業真實、依於業。」

@[0142c27]@爾時，摩偷羅王聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[3] 「稠」，聖本作「籌」。

[5] 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。

[6] 「令其」，聖本作「使令」，宋、元、明三本無「其」字。

[8] 「耳」，聖本作「異」。

[9] 「罪重」，聖本作「重罪」。

[10] 元、明二本在「門」字之後有「生生從口生婆羅門化婆羅門所有」十四字。

[11] 「所」，宋、元、明三本作「所為何所」。

[12] 大正藏無「耶」字，今依據宋、元、明三本補上。

[13] 「者」，聖本作「人」。

====[註解]====

[一] 業真實者，是依業者：業報才是真實的，這一切都是由業報決定的。

[二] 勝如：優劣。

[三] 阿羅呵：[[阿羅漢]]的另譯。

====[同經異譯]====

  * {ref>M084}
/*《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.84 Madhura-sutta.（摩偷羅經）*/

====[讀經拾得]====

=====（五四九）@@[0143a02]@@=====

@[0143a02]@如是我聞：

@[0143a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住阿槃提國拘羅羅咤精舍。尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持缽，入拘羅羅咤精舍，次第乞食，至迦-[4]-梨迦[＊]優婆夷舍。

@[0143a06]@時，優婆夷見尊者摩訶迦旃延，即敷床坐，請令就坐，前禮尊者摩訶迦旃延足，退住一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊所說，答僧耆多童女所問-[5]-，如世尊說僧耆多童女所問偈：

「實義存於心，　　寂滅而不亂，\\
　降伏諸勇猛，　　可愛端正色。\\
　一心獨靜思，　　服食妙禪樂，\\
　是則為遠離。　　世間之伴黨，\\
　世間諸伴黨，　　無習近我者。\\

@[0143a16]@「尊者摩訶迦旃延，世尊此偈，其義云何？」

@[0143a16]@尊者摩訶迦旃延語優婆夷言：「姊妹，有一沙門婆羅門言：『地[[一切入處正受]]-[一]-，此則無上，為求此果。』姊妹，若沙門婆羅門於地一切入處正受，[[清淨鮮白]]-[二]-者，則[[見其本、見患、見滅、見滅道跡]]-[三]-；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，得真實義存於心，寂滅而不亂。姊妹，如是水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處為無上者，為求此果。

@[0143a26]@「姊妹，若有沙門婆羅門，乃至於識處一切入處正受，清淨鮮白者，見本、見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，是則實義存於心，寂滅而不亂，[[善見]]-[四]-、[[善入]]-[五]-。是故世尊答僧耆多童女所問偈：

「實義存於心，　　寂滅而不亂，\\
　降伏諸勇猛，　　可愛端正色。\\
　一心獨靜思，　　服食妙禪樂，\\
　是則為遠離，　　世間之伴黨，\\
　世間諸伴黨，　　無習近我者。\\

@[0143b08]@「如是，姊妹，我解世尊以如是義故，說如是偈。」

@[0143b09]@優婆夷言：「善哉，尊者說真實義，唯願尊者受我請食。」

@[0143b10]@時，尊者摩訶迦旃延默然受請。

@[0143b11]@時，迦梨迦優婆夷知尊者摩訶迦旃延受請已，即辦種種淨美飲食，恭敬尊重，自手奉食。

@[0143b13]@時，優婆夷知尊者摩訶迦旃延食已，洗缽、澡漱-[6]-訖，敷一卑座[＊]，於尊者摩訶迦旃延前恭敬聽法。

@[0143b15]@尊者摩訶迦旃延為迦梨迦優婆夷種種說法，[[示、教、照、喜]]，示、教、照、喜已，從座起而去。

====[校勘]====

[4] 「迦」，宋、聖二本作「伽」。[＊]

[5] 「問」，聖本作「說」。

[6] 「漱」，大正藏原為「嗽」，今依據宋、元、明、聖四本改作「漱」。[＊]

====[註解]====

[一] 一切入處正受：觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十法，使其一一周遍於一切處的入定修法，也作「十遍處」，「十一切處」。

[二] 清淨鮮白：無瑕無垢。 

[三] 見其本、見患、見滅、見滅道跡：知道其本質、禍患、解脫、解脫的正確道路。

[四] 善見：「善」是善巧，即熟練的意思。「善見」為熟練於觀察事物的本質。？？

[五] 善入：易於深入佛法的核心。？？

====[同經異譯]====

  * {ref>A10.026}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第十集〉A. X. No.26 Kālī.（迦梨）*/

====[讀經拾得]====

=====（五五○）@@[0143b18]@@=====

@[0143b18]@如是我聞：

@[0143b18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0143b20]@尊者摩訶迦旃延語諸比丘：「佛、世尊、如來、應、等正覺所知所見，說六-[8]-法出苦處昇於勝處，說[[一乘道]]淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得[[真如法]]。何等為六？謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子念如來、應所行法故，[[離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺]]-[一]-。如是，聖弟子出[[染著]]心。何等為染著心？謂五欲功德，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正智，乘於直道，修習念佛-[9]-，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處昇於-[10]-勝處，一乘道淨於-[11]-眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

@[0143c04]@「復次，聖弟子念於正法，念於世尊現法、律，離諸熱惱，[[非時]]-[二]-通達，即於現法[[緣自覺悟]]-[三]-。爾時，聖弟子念此正法時，不起[[欲覺]]、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第二出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

@[0143c12]@「復次，聖弟子念於僧法，善向、[[正向]]、直向、等向，修隨順行，謂向[[須陀洹]]、得須陀洹果，向[[斯陀含]]、得斯陀含，向[[阿那含]]、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是[[四雙八士]]-[四]-，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、[[解脫知見]]具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，爾時聖弟子不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修習-[12]-念僧，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第三出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

@[0143c25]@「復次，聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善[[究竟戒]]-[五]-、可讚歎戒、梵行不憎-[13]-惡戒。若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

@[0144a06]@「復次，聖弟子自念施法，心自欣慶。我今離慳-[1]-貪垢、雖-[2]-在居家，解脫心施、常施、捨施、樂施、具足施、平等施。若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第五出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

@[0144a15]@「復次，聖弟子念於天德，念[[四王天]]-[3]-、[[三十三天]]，[[炎摩天]]、[[兜率陀天]]、[[化樂天]]、[[他化自在天]]，清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。」

@[0144a26]@尊者摩訶迦旃延說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[8] 「六」，大正藏原為「於」，今依據宋、元、明三本改作「六」。

[9] 「念佛」，宋、元、明、聖四本作「佛念」。

[10] 宋、元、明三本無「於」字。

[11] 聖本無「於」字。

[12] 宋、元、明三本無「習」字。

[13] 「憎」，宋、元、明三本作「增」。[＊]

[1] 宋、元、明三本無「慳」字。

[2] 「雖」，大正藏原為「離」，今依據元、明二本改作「雖」。

[3] 「王天」，聖本作「天王」。[＊]

====[註解]====

[一] 離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺：脫離貪欲、瞋恚、不利於人的想法。

[二] 非時：不是佛陀還在世遊行時。 

[三] 緣自覺悟：自己就能體悟。

[四] 四雙八士：另譯作「四雙八輩」。指四向四果的聖者，即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」。 

[五] 究竟戒：不為種種目的而持的戒。？？

[六]

====[同經異譯]====

  * {ref>A06.026}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第六集〉A. VI. No.26 Kaccāna.*/

====[讀經拾得]====

=====（五五一）@@[0144a28]@@=====

@[0144a28]@如是我聞：

@[0144a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。

@[0144b01]@時，訶梨聚落長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊義品答摩揵提所問偈：

「斷一切諸流，　　亦塞其流源-[9]-，\\
　聚落[[相習近]]-[一]-，　　[[牟尼]]-[二]-不稱歎。\\
　虛空於[[五欲功德|五欲]]，　　永以不還滿，\\
　世間諍言訟，　　畢竟不復為。\\

@[0144b08]@「尊者摩訶迦旃延，此偈有何義？」

@[0144b08]@尊者摩訶迦旃延答長者言：「眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流。耳、鼻、舌、身、意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流。」

@[0144b12]@長者復問尊者摩訶迦旃延：「云何名為不流？」

@[0144b13]@尊者迦旃延語長者言：「謂眼識、眼識所識色依生愛-[10]-喜，彼若盡、無欲、[[滅、息、沒]]，是名不流。耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法依生-[11]-貪欲，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。」

@[0144b16]@復問：「云何？」

@[0144b17]@尊者摩訶迦旃延答言：「謂緣眼及色-[12]-，生眼識，[[三事和合生觸]]，緣觸生受，樂受、苦受、不苦不樂受，依此染著流。耳、鼻、舌、身、意、意識、意識法，三事和合生觸，緣觸生受——樂受、苦受、不苦不樂受，依此受生愛-[13]-喜流，是名流源。云何亦塞其流源？謂[[眼界取心法境界繫著使]]-[三]-，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名塞流源。耳、鼻、舌、身、意取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名亦塞其流源。」

@[0144b25]@復問：「云何名習近相讚歎？」

@[0144b26]@尊者摩訶迦旃延答言：「在家、出家共相習近，同喜、同憂、同樂、同苦，凡所為作-[14]-，悉皆共同，是名習近相讚歎。」

@[0144b28]@復問：「云何不讚歎？」

@[0144b29]@「在家、出家不相習近，不同喜、不同憂、不同苦、不同樂，凡所為作，悉不相悅可，是名不相讚歎。」

@[0144c02]@「云何不空欲？」

@[0144c02]@「謂五欲功德，眼識色愛樂念-[15]-長養，愛[＊]欲深染著。耳聲、鼻香、舌味、身觸愛樂念[＊]長養，愛欲深染著，於此五欲不離貪、不離愛、不離念、不離渴，是名不空欲。」

@[0144c06]@「云何名空欲？」

@[0144c06]@「謂於此五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。說我繫著使，是名心法還復滿。彼阿羅漢比丘諸漏已盡，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世更不復生。云何當復與他諍訟，是故世尊說義品答摩犍提所問偈：

「若斷一切流，　　亦塞其流源，\\
　聚落相習近，　　牟尼不稱歎。\\
　虛空於諸欲，　　永已不還滿，\\
　不復與世間，　　共言語諍訟。\\

@[0144c17]@「是名如來所說偈義分別也。」

@[0144c17]@爾時，訶梨聚落長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[9] 「源」，聖本作「原」。[＊]

[10] 「愛」，聖本作「受」。[＊]

[11] 「生」，聖本作「生生」。

[12] 宋、元、明三本無「色」字。

[13] 「愛」，宋、元、明、聖四本作「受」。

[14] 「為作」，聖本作「作為」。

[15] 「念」，宋、元、明三本作「令」。[＊]

====[註解]====

[一] 相習近：與之親近；互相親近。另譯作「相親近」。

[二] 牟尼：指釋迦牟尼佛。「牟尼」是「寂默」的意思。

[三] 眼界取心法境界繫著使：？？

[四] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S22.03}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉S. 22. No.3 Hāliddikāni.（訶梨）*/

====[讀經拾得]====

=====（五五二）@@[0144c20]@@=====

@[0144c20]@如是我聞：

@[0144c20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。

@[0144c22]@時，訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊於界隔山天帝釋石窟說言：『[[釋提桓因|憍尸迦]]，若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，[[心正善解脫]]-[一]-，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」

@[0144c28]@尊者摩訶迦旃延語長者言：「謂眼、眼識、眼識所識色相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。耳、鼻、舌、身、意、意-[1]-識、意識所識法相依生喜，彼若盡、滅、息、沒，比丘於此法、律究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」

@[0145a05]@時，訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 聖本無「意」字。

====[註解]====

[一] 心正善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S22.04}
/*《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉S. 22. No.4 Hāliddikāni.（訶梨）*/

====[讀經拾得]====

=====（五五三）@@[0145a08]@@=====

@[0145a08]@如是我聞：

@[0145a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在釋氏訶梨聚落。

@[0145a10]@時-[3]-，聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，問尊者摩訶迦旃延：「如世尊界隔山石窟中為天帝釋說言：『憍尸迦，若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心善解脫，邊際究竟，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」

@[0145a16]@尊者迦旃延語長者言：「若比丘眼界[[取]]，心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅-[4]-、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢-[5]-竟清淨。耳、鼻、舌、身、意、意界取，心法境界繫著使，若盡、離、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」

@[0145a22]@時，訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[3] 大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。

[4] 大正藏無「滅」字，今依據明本補上。

[5] 「畢」，大正藏原為「究」，今依據明、聖二本改作「畢」。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>S35.130}
/*參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉S. 35. No.130 Hāliddako.（訶梨提迦尼）*/

====[讀經拾得]====

=====（五五四）@@[0145a24]@@=====

@[0145a24]@如是我聞：

@[0145a24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落。

@[0145a26]@時，訶梨聚落主長者身遭病苦。尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦，聞已，晨朝著衣持缽，入訶梨聚落乞食，次第入訶梨聚落主長者舍。訶梨聚落主長者遙見尊者摩訶迦旃延，從座-[6]-欲起。

@[0145b01]@尊者摩訶迦旃延見長者欲起，即告之言：「長者莫起，幸有餘座[＊]，我自可坐於餘座。」語長者言：「云何？長者，病可忍不？身諸苦痛漸差愈-[7]-不？得無增耶？」

@[0145b05]@長者答言：「尊者，我病難忍，身諸苦痛轉增無損。」

@[0145b06]@即說三種譬，如前叉摩比丘經說。

@[0145b07]@尊者摩訶迦旃延語長者言：「是故，汝當修佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就，當如是學。」

@[0145b09]@長者答言：「如佛所說[[四不壞淨]]-[一]-，我悉成就，我今成就佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。」

@[0145b11]@尊者摩訶迦旃延語長者言：「汝當依此四不壞淨修習[[六念]]。長者，當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。念法功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時-[8]-通達，緣自覺悟，念僧功德，善向、正向、直向、等向，修[[隨順]]行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎[＊]惡戒。念施-[9]-功德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等施。念天功德，念四王天[＊]、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信戒，於此命終，生彼天中。我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。長者，如是覺依四不壞淨，增六念處。」

@[0145c02]@長者白尊者摩訶迦旃延：「世尊說依四不壞淨，增六念處，我悉成就，我當修習念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。」

@[0145c04]@尊者摩訶迦旃延語長者言：「善哉，長者，能自記說，得阿那含。」

@[0145c06]@是時，長者白尊者摩訶迦旃延，願於此食。

@[0145c07]@尊者摩訶迦旃延默然受請。

@[0145c07]@訶梨聚落主長者知尊者摩訶迦旃延受請已，具種種淨美食，自手供養。飯食訖，澡[＊]缽、洗嗽畢，為長者種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起去。

====[校勘]====

[6] 「座」，聖本作「床」。

[7] 「愈」，宋、元、明三本作「與」。

[8]  聖本無「非時」二字。

[9] 「施」，大正藏原為「旋」，今依據上下文改作「施」。

====[註解]====

[一] 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>A04.026}

====[讀經拾得]====

=====（五五五）@@[0145c12]@@=====

@[0145c12]@如是我聞：

@[0145c12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延於釋氏訶梨聚落住。

@[0145c14]@時，有八城長者名曰陀施，身遭病苦。尊者摩訶迦旃延聞陀施長者身遭苦患，晨朝著衣持缽，入八城乞食，次到陀施長者舍，如訶梨長者經廣說。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[讀經拾得]====

=====[阿難相應 (1/2)]=====

=====（五五六）@@[0145c18]@@=====

@[0145c18]@如是我聞：

@[0145c18]@一時，佛住娑祇城安禪林中。

@[0145c19]@爾時眾多比丘尼詣佛所，稽首禮足，退住一面。

@[0145c20]@爾時，世尊為眾多比丘尼種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然住。

@[0145c21]@時，諸比丘尼白佛言：「世尊，若[[無相心三昧]]-[一]-，[[不涌-[9]-、不沒]]-[二]-，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？」

@[0145c24]@佛告諸比丘尼：「若無相心三昧，不涌[＊]、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧[[智果、智功德]]-[三]-。」

@[0145c26]@時，諸比丘尼聞世尊所說，歡喜隨喜，作禮而去。

@[0145c29]@時，眾多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「若無相心三昧，不涌[＊]、不沒，解脫已住，住已解脫，此三昧說，是何果、何功德？」

@[0146a03]@尊者阿難語諸比丘尼：「姊妹，若無相心三昧，不涌[＊]、不沒、解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」

@[0146a05]@諸比丘尼言：「奇哉！尊者阿難，大師及弟子同句、同味、同義，所謂[[第一句義]]-[四]-。今諸比丘尼詣世尊所，以如是句、如是味、如是義問世尊，世尊亦以-[1]-如是句、如是味、如是義為我等說，如尊者阿難所說不異，是故奇特，大師及弟子同句、同味、同義。」

@[0146a11]@時，諸比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[9] 「涌」，大正藏原為「勇」，宋本則作「踊」，今依據元、明二本改作「涌」。[＊]

[1] 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。

====[註解]====

[一] 無相心三昧：以離一切相（不著於相的涅槃）為專注對象（所緣）所成就的定。？？

[二] 不勇、不沒：不激昂而跳出定境、不向下沈沒而失去定境。？？

[三] 智果、智功德：智慧的成就、智慧的所帶來的利益。？？

[四] 第一句義：最初的定義。？？

[五]

====[讀經拾得]====

=====（五五七）@@[0146a13]@@=====

@[0146a13]@如是我聞：

@[0146a13]@一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。

@[0146a14]@時，有闍知羅比丘尼詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，問尊者阿難：「若無相心三昧，不涌[＊]、不沒，解脫已住，住已解脫。尊者阿難，世尊說此何果、何功德？」

@[0146a18]@尊者阿難語闍知羅比丘尼：「若無相心三昧，不涌[＊]、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」

@[0146a20]@闍知羅比丘尼言：「奇哉！尊者阿難，大師及弟子同句、同味、同義。尊者阿難，昔於一時，佛在娑祇城安禪林中。時，有眾多比丘尼往詣佛所，問如此義。爾時，世尊以如是句、如是味、如是義為諸比丘尼說，是故當知奇特，大師弟子所說同句、同味、同義，所謂第一句義。」

@[0146a26]@時，闍知羅比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

@[0146a29]@如闍知羅比丘尼，迦羅跋比丘尼亦爾。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>A09.037}
/*《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第九集〉A. IX. No.37 Ānanda（阿難）*/

====[讀經拾得]====

=====（五五八）@@[0146b01]@@=====

@[0146b01]@如是我聞：

@[0146b01]@一時，佛住[[俱睒彌國]]-[一]-瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦住俱睒彌國瞿師羅園。

@[0146b03]@時，有[[異比丘]]得無相心三昧，作是念：「我若詣尊者阿難所，問尊者阿難：『若比丘得無相心三昧，不涌[＊]、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧何果？世尊說此何功德？』尊者阿難若問我言：『比丘，汝得此無相心三昧耶？』『我未曾有。』實問異答。我當隨逐尊者阿難，[[脫]]-[二]-有餘人問此義者，因而得聞。」

@[0146b10]@彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有餘人問此義者，即自問尊者阿難：「若比丘問無相心三昧，不涌[＊]、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」

@[0146b13]@尊者阿難問彼比丘言：「比丘，汝得此三昧？」

@[0146b15]@彼比丘默然住，尊者阿難語彼比丘言：「若比丘得無相心三昧，不涌[＊]、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德。」

@[0146b17]@尊者阿難說此法時，異比丘聞其所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 俱睒彌國：古代中印度國名，位於朱木舒河沿岸，相當於現今的科薩姆。另譯為「憍賞彌」。

[二] 脫：或者，表推想的語氣。

[三] 

====[讀經拾得]====



======雜阿含經卷第二十-[8]- ======


====[校勘]====

[8] 大正藏在此有校勘註明「＋（光明皇后願文）【聖】」。

（不確定是「光明皇后願文」六字，或是有一篇願文？）？？

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

====[讀經拾得]====