======雜阿含經卷第三十四======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[無始相應 (2/2)]=====
=====[導讀]=====

=====-[5]-（九四○）@@[0241b15]@@=====

@[0241b15]@如是我聞：

@[0241b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0241b16]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，於意云何？若此大地一切草木，以四指量，斬以為籌，以數汝等長夜輪轉生死所依父母；籌數已盡，其諸父母數猶不盡。諸比丘，如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘，當如是學：『當勤精進，斷除諸有，莫令增長。』」

@[0241b22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5] S. 15. 1. Tiṇakattha.，[No. 100(333)].


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.04}
  * {ref>S15.01}

====[讀經拾得]====

=====-[6]-（九四一）@@[0241b24]@@=====

@[0241b24]@如是我聞：

@[0241b24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0241b25]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。云何？比丘，此大地土泥悉以為丸，如婆羅-[7]-果，以數汝等長夜生死以來所依父母；土丸既盡，所依父母其數不盡。比丘，眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，其數如是。是故，比丘，當勤方便，斷除諸有，莫令增長，當如是學。」

@[0241c02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[6] S. 15. 2. Pathavī.，[No. 100(334)].

[7] 果＝果【宋】【元】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.05}
  * {ref>S15.02}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（九四二）@@[0241c04]@@=====

@[0241c04]@如是我聞：

@[0241c04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0241c05]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，汝等見諸眾生安隱諸樂，當作是念：『我等長夜輪轉生死，亦曾受斯樂，其趣無量。』是故，比丘，當如是學：『無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，當勤精進，斷除諸有，莫令增長。』」

@[0241c10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[8] S. 15. 12. Sukhita.，[No. 100(335)].


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.06}
  * {ref>S15.12}

====[讀經拾得]====

=====-[9]-（九四三）@@[0241c12]@@=====

@[0241c12]@如是我聞：

@[0241c12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0241c13]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，若見眾生受諸苦惱，當作是念：『我長夜輪轉生死以來，亦曾更受如是之苦，其數無量，當勤方便，斷除諸有，莫令增長。』」

@[0241c17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[9] S. 15. 11. Duggata.，[No. 100(336)].


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.07}
  * {ref>S15.11}

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（九四四）@@[0241c19]@@=====

@[0241c19]@如是我聞：

@[0241c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0241c20]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，汝等見諸眾生而生恐怖，衣毛為豎，當作是念：『我等過去必曾殺生，為傷害者，為惡知識，於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際。』諸比丘，當作是學，斷除諸有，莫令增長。」

@[0241c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[10] [No. 100(337)].


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.08}

====[讀經拾得]====

=====-[11]-（九四五）@@[0241c27]@@=====

@[0241c27]@如是我聞：

@[0241c27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0241c28]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，若見眾生愛念歡喜者，當作是念：『如是眾生過去世時，必為我等父母、兄弟、妻子、親屬、師友、知識，如是長夜生死輪轉，無明所蓋，愛繫其頸，故長夜輪轉，不知苦之本際。』是故，諸比丘，當如是學，精勤方便，斷除諸有，莫令增長。」

@[0242a06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[11] S. 15. 14-19. Mattā. & c.，[No. 100(338)].


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za34.13}
  * {ref>BZa16.09}
  * {ref>BZa16.16}
  * {ref>S15.14}
  * {ref>S15.15}
  * {ref>S15.16}
  * {ref>S15.17}
  * {ref>S15.18}
  * {ref>S15.19}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（九四六）@@[0242a08]@@=====

@[0242a08]@如是我聞：

@[0242a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0242a09]@時，有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，未來世當有幾佛？」

@[0242a11]@佛告婆羅門：「未來佛者，如無量恒河沙。」

@[0242a12]@爾時，婆羅門作是念：「未來當有如無量恒河沙三藐三佛陀，我當從彼修諸梵行。」

@[0242a14]@爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。

@[0242a15]@時，婆羅門隨路思惟：「我今唯問沙門瞿曇未來諸佛，不問過去。」即隨路還，復問世尊：「云何？瞿曇，過去世時，復有幾佛？」

@[0242a17]@佛告婆羅門：「過去世佛亦如無量恒河沙數。」

@[0242a18]@時，婆羅門即作是念：「過去世中有無量恒河沙等諸佛世尊，我曾不習近，設復未來如無量恒河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂，我今當於沙門瞿曇所修行梵行。」即便合掌白佛言：「唯願聽我於正法、律出家修梵行。」

@[0242a23]@佛告婆羅門：「聽汝於正法、律出家修梵行，得比丘分。」

@[0242a25]@爾時，婆羅門即出家受具足，出家已，獨一靜處思惟；所以善男子[[正信非家，出家學道]]，乃至得阿羅漢。

====[校勘]====

[1] S. 15. 8. Gaṅgā.，[No. 100(339)].


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.10}
  * {ref>S15.08}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（九四七）@@[0242a28]@@=====

@[0242a28]@如是我聞：

@[0242a28]@一時，佛住王舍城毘富羅山。

@[0242a29]@爾時，世尊告諸比丘：「有一人於一劫中生死輪轉，積累白骨不腐壞者，如-[3]-毘富羅山。若多聞聖弟子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、如是見，斷[[三結]]，謂[[身見]]、[[戒取]]、[[疑]]，斷此三-[4]-結，得須陀洹，不墮惡趣法，[[決定正向三菩提]]，[[七有天人往生，究竟苦邊]]。」

@[0242b07]@爾時，世尊即說偈言：

「一人一劫中，　　積聚其身骨，\\
　常積不腐壞，　　如毘富羅山。\\
　若諸聖弟子，　　正智見真諦，\\
　此苦及苦因，　　離苦得寂滅。\\
　修習八道跡，　　正向般涅槃，\\
　極至於七有，　　天人來往生，\\
　盡一切諸結，　　究竟於苦邊。」\\

@[0242b15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] S. 15. 10. Puggala.，[No. 100(340)].

[3] [>毘富羅山]Vepullapabbata.

[4] 結＋（謂身見戒取疑斷此三結）【聖】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.11}
  * {ref>S15.10}
  * {ref>Tn0101-K}

====[讀經拾得]====

=====-[5]-（九四八）@@[0242b16]@@=====

@[0242b16]@如是我聞：

@[0242b16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0242b17]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際。」

@[0242b18]@時，有異比丘從坐起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊，劫長久如？」

@[0242b20]@佛告比丘：「我能為汝說，而汝難知。」

@[0242b21]@比丘白佛：「可說譬不？」

@[0242b22]@佛言：「可說，比丘，譬如鐵城，方一由旬，高下亦爾，滿中芥子，有人百年取一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。如是，比丘，其劫者，如是長久。如是長劫，百千萬億大苦相續，白骨成丘，膿血成流，地獄、畜生、餓鬼惡趣，是名。比丘，無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」

@[0242b29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5] S. 15. 6. Sāsapā.，[No. 100(341)].


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 



====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.12}
  * {ref>Ze52.03}
  * {ref>S15.06}

====[讀經拾得]====

=====-[6]-（九四九）@@[0242c01]@@=====

@[0242c01]@如是我聞：

@[0242c01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0242c02]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。」

@[0242c03]@時，有異比丘從坐起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊，劫長久如？」

@[0242c05]@佛告比丘：「我能為汝說，汝難得知。」

@[0242c06]@比丘白佛：「可說譬不？」

@[0242c06]@佛言：「可說，比丘，如大石山，不斷不壞，方一由旬，若有士夫以-[7]-迦尸劫貝百年一拂，拂之不已，石山遂盡，劫猶不竟。比丘，如是長久之劫，百千萬億劫受諸苦惱……」乃至「諸比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」

@[0242c11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[6] S. 15. 5. Pabbata.，[No. 100(342)].

[7] [>迦尸劫貝]Kāsika vattha，劫貝＝何具【宋】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.13}
  * {ref>Ze52.04}
  * {ref>S15.05}

====[讀經拾得]====

=====-[8]-（九五○）@@[0242c13]@@=====

@[0242c13]@如是我聞：

@[0242c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0242c14]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。」

@[0242c15]@時，有異比丘從坐起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊，過去有幾劫？」

@[0242c17]@佛告比丘：「我悉能說，汝知甚難。」

@[0242c18]@比丘白佛：「可說譬不？」

@[0242c18]@佛言：「可說。譬如，比丘，有士夫壽命百歲，晨朝憶念三百千劫，日中憶念三百千劫，日暮憶念三百千劫。如是日日憶念劫數，百年命終，不能憶念劫數邊際。比丘當知，過去劫數無量如是，過去無量劫數，長夜受苦，積骨成山，髓血成流，乃至地獄、畜生、餓鬼惡趣。如是，比丘，無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」

@[0242c26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[8] S. 15. 7. Sāvakā.，[No. 100(343)].


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.14}
  * {ref>S15.07}

====[讀經拾得]====

=====-[9]-（九五一）@@[0242c28]@@=====

@[0242c28]@如是我聞：

@[0242c28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0242c29]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，無有一處不生不死者。如是長夜無始生死，不知苦之本際。是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」

@[0243a04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[9] [No. 100(344)]


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.15}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（九五二）@@[0243a06]@@=====

@[0243a06]@如是我聞：

@[0243a06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0243a07]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，無有一處無父母、兄弟、妻子、眷屬、宗親、師長者。如是，比丘，無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」

@[0243a11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] [No. 100(345)]


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za34.06}
  * {ref>BZa16.09}
  * {ref>BZa16.16}
  * {ref>S15.14}
  * {ref>S15.15}
  * {ref>S15.16}
  * {ref>S15.17}
  * {ref>S15.18}
  * {ref>S15.19}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（九五三）@@[0243a13]@@=====

@[0243a13]@如是我聞：

@[0243a13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0243a14]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如大雨-[3]-渧泡，一生一滅，如是，眾生無明所蓋，愛繫其頸，無始生死。生者、死者長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」

@[0243a19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] [No. 100(346)]

[3] 渧＝滴【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za26.18}
  * {ref>Za10.10}
  * {ref>BZa16.17}
  * {ref>BZa16.17}
  * {ref>S48.50}
  * {ref>S22.95}
  * {ref>Tn0105}
  * {ref>Tn0106}

====[讀經拾得]====

=====-[4]-（九五四）@@[0243a21]@@=====

@[0243a21]@如是我聞：

@[0243a21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0243a22]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如普天大雨洪澍，東西南北無斷絕處。如是東方、南方、西方、北方，無量國土劫成、劫壞，如天大雨，普雨天下，無斷絕處。如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如擲杖空中，或頭落地，或尾落地，或中落地；如是無始生死，長夜輪轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。如是無始生死，長夜輪轉。是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」

@[0243b02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[4] [No. 100(347-348)]，cf. S. 15. 9. Daṇḍa.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.18}
  * {ref>BZa16.19}
  * {ref>Za16.26}
  * {ref>S15.09}

====[讀經拾得]====

=====-[5]-（九五五）@@[0243b04]@@=====

@[0243b04]@如是我聞：

@[0243b04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0243b05]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如，比丘，若有士夫轉五-[6]-節輪，常轉不息；如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼及人、天趣，常轉不息。如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」

@[0243b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5] [No. 100(349)]

[6] 節＝趣【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>Za16.27}
  * {ref>BZa16.20}
  
====[讀經拾得]====

=====-[7]-（九五六）@@[0243b13]@@=====

@[0243b13]@如是我聞：

@[0243b13]@一時，佛住王舍城毘富羅山側。

@[0243b14]@爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法。諸比丘，於一切行當生厭離、-[8]-不樂、解脫。

@[0243b16]@「諸比丘，過去世時，此-[9]-毘富羅山名-[10]-長竹山，有諸人民圍遶山居，名-[11]-低彌羅邑。低彌羅邑人壽四萬歲，低彌羅邑人上此山頂，四日乃得往反。時，世有佛，名-[12]-迦羅迦孫提如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興於世，說法教化，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。彼長竹山於今名字亦滅，低彌羅聚落人民亦沒，彼佛如來已般涅槃。比丘，當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，於一切行，當修厭離、離欲、解脫。

@[0243b27]@「諸比丘，過去世時，此毘富羅山名曰-[13]-朋迦。時，有人民遶山而居，名阿毘迦邑，彼時人民壽三萬歲，阿毘迦人上此山頂，經三日中乃得往反。時，世有佛，名-[14]-拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。諸比丘，彼朋迦山名字久滅，阿毘迦邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘，一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，汝等比丘當修厭離、[＊]不樂、解脫。

@[0243c09]@「諸比丘，過去世時，此毘富羅山名-[15]-宿波羅首，有諸人民遶山居止，名-[16]-赤馬邑，人壽二萬歲，彼諸人民上此山頂，經二日-[17]-中乃得往反。爾時，有佛名曰-[18]-迦葉如來、應供，乃至出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。比丘，當知宿波羅首山名字久滅，赤馬邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘，一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘，當修厭離、離欲、解脫。

@[0243c18]@「諸比丘，今日此山名毘富羅，有諸人民遶山而居，名-[19]-摩竭提國，此諸人民壽命百歲，善自消息，得滿百歲，摩竭提人上此山頂，須臾往反，我今於此得成如來、應、等正覺……乃至佛、世尊、演說正法，教化令得寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。比丘，當知此毘富羅山名亦當-[20]-磨滅，摩竭提人亦當亡沒，如來不久當般涅槃。如是，比丘，一切諸行悉皆無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘，當修厭離、離欲、解脫。」

@[0243c27]@爾時，世尊即說偈言：

「古昔長竹山，　　低彌羅-[21]-村邑，\\
　次名朋迦山，　　阿毘迦聚落，\\
　宿波羅首山，　　聚落名赤馬，\\
　今毘富羅山，　　國-[1]-名摩竭陀，\\
　名山悉磨滅，　　其人悉-[2]-沒亡，\\
　諸佛般涅槃，　　有者無不盡。\\
　一切行無常，　　悉皆生滅法，\\
　有生無不盡，　　唯寂滅為樂。」\\

@[0244a08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] S. 15. 20. Vepullapabbata.，[No. 100(350)]

[8] 求＝不【聖】＊

[9] [>毘富羅]Vepulla.

[10] 長竹山Pācīnavaṃsa.

[11] [>低彌羅]Tivarā.

[12] [>迦羅迦孫提]Kakusandha.

[13] [>朋迦]Vaṅkaka.

[14] [>拘那含牟尼]Koṇāgamana.

[15] [>宿波羅首]Supassa.

[16] [>赤馬]Rohitassā.

[17] 中＝半【聖】

[18] [>迦葉]Kassapa.

[19] [>摩竭提]Māgadhakā.

[20] 磨＝摩【聖】

[21] 村＝林【聖】

[1] 名＝人【聖】

[2] 沒＝歿【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa16.21}
  * {ref>S15.20}

====[讀經拾得]====

=====[婆蹉種出家相應]=====

=====-[3]-（九五七）@@[0244a09]@@=====

@[0244a09]@如是我聞：

@[0244a09]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0244a10]@時，有-[4]-婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，欲有所問，寧有閑暇見答以不？」

@[0244a12]@佛告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為汝說。」

@[0244a13]@婆蹉種出家白佛言：「云何？瞿曇，命即身耶？」

@[0244a14]@佛告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記。」

@[0244a15]@「云何？瞿曇，為命異身異耶？」

@[0244a16]@佛告婆蹉種出家：「命異身異者，此亦無記。」

@[0244a16]@婆蹉種出家白佛：「云何？瞿曇，命即身耶？答言：『無記』。命異身異？答言：『無記』。沙門瞿曇有何等奇？弟子命終，即記說言：『某生彼處，某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身生於餘處。當於爾時，非為命異身異也？」

@[0244a21]@佛告婆蹉：「此說有餘，不說無餘。」

@[0244a22]@婆蹉白佛：「瞿曇，云何說有餘，不說無餘？」

@[0244a23]@佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然，非無餘。」

@[0244a24]@婆蹉白佛：「我見火無餘亦然。」

@[0244a25]@佛告婆蹉：「云何見火無餘亦[＊]然？」

@[0244a26]@婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶？」

@[0244a27]@佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有餘，非無餘也。」

@[0244a28]@婆蹉白佛：「瞿曇，空中飛火。云何名有餘？」

@[0244a29]@佛告婆蹉：「空中飛火依風故住，依風故[＊]然；以依風故，故說有餘。」

@[0244b02]@婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生餘處。云何有餘？」

@[0244b03]@佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」

@[0244b05]@婆蹉白佛：「眾生以愛樂有餘，染著有餘；唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇，世間多緣，請辭還去。」

@[0244b08]@佛告婆蹉：「宜知是時。」

@[0244b08]@婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

====[校勘]====

[3] cf. S. 44. 9. Kutūhalasālā.，[No. 100(190.)]

[4] [>婆蹉種出家]Vacchagotta paribbājaka.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa10.01}
  * {ref>S44.09}

====[讀經拾得]====

=====-[5]-（九五八）@@[0244b10]@@=====

@[0244b10]@如是我聞：

@[0244b10]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連亦於彼住。

@[0244b11]@時，有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所，與尊者目揵連面相問訊慰勞，慰勞已，退坐一面。語尊者大目揵連：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」

@[0244b15]@目連答言：「婆蹉，隨意所問，知者當答。」

@[0244b15]@時，婆蹉種出家問尊者目揵連：「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人-[6]-來問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，皆悉隨答。而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不記說？」

@[0244b20]@目揵連言：「婆蹉，餘沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色出不如實知；不如實知故，於如來有後死則取著，如來無後死、有後死、-[7]-有無後死、非有後死非無後死則生取著。受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識出不如實知；不如實知故，-[8]-於如來有後死生取著，無後死、有無後死、非有非無後死生取著。

@[0244b28]@「如來者，於色如實知，-[9]-色集、色滅、色味、色患、色出如實知；如實知故，[＊]於如來有後死則不著，無後死、有無後死、非有非無後死則不著。受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識出如實知；如實知故，於如來有後死則不然，無後死、有無後死、非有非無後死則不然。甚深廣大，無量無數，皆悉寂滅。

@[0244c06]@「婆蹉，如是因、如是緣，餘沙門、婆羅門若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，則為記說。如是因、如是緣，如來若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」

@[0244c10]@時，婆蹉種出家聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

====[校勘]====

[5] S. 44. 8. Vaccha. (or Bandha.)，[No. 100(191.)]

[6] 求＝來【聖】【CB】

[7] 〔有〕－【宋】【元】【明】【聖】

[8] 〔於〕－【聖】＊

[9] 色＋（色）【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa10.02}
  * {ref>S44.07}

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（九五九）@@[0244c13]@@=====

@[0244c13]@如是我聞：

@[0244c13]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0244c14]@時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，何因、何緣餘沙門、婆羅門若有來問……」如上廣說。

@[0244c16]@爾時，婆蹉種出家歎言：「奇哉！瞿曇。弟子、大師義同義、句同句、味同味，乃至同第一義。瞿曇，我今詣摩訶目揵連，以如是義、如是句、如是味而問於彼，彼亦以如是義、如是句、如是味而答我，如今瞿曇所說。是故，瞿曇，真為奇特，大師、弟子義同義、句同句、味同味，同第一義。」

@[0244c24]@-[11]-爾時，婆蹉種出家有諸因緣至-[12]-那梨聚落。營事訖已，詣尊者-[13]-詵陀迦旃延所，共相問訊，問訊已，退坐一面，問詵陀迦旃延：「何因、何緣沙門瞿曇若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說？」

@[0244c29]@詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「我今問汝，隨意答我。於汝意云何？若因、若緣，若-[1]-行身施，若色、若無色，若想、若非想、若非想非非想，若彼因、彼緣、彼行無餘行滅。永滅已，如來於彼有所記說，言：『有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』耶？」

@[0245a05]@婆蹉種出家語詵陀迦旃延：「若因、若緣，若種施設諸行，若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想，彼因、彼緣、彼行無餘滅。云何瞿曇於彼記說如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死？」

@[0245a10]@詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「是故如來以是因、以是緣故，有問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」

@[0245a13]@婆蹉種出家問詵陀迦旃延：「汝於沙門瞿曇弟子，為日久如？」

@[0245a14]@詵陀迦旃延答言：「少過三年，於正法、律出家修梵行。」

@[0245a15]@婆蹉種出家言：「詵陀迦旃延，快得善利，少時出家，而得如是身律儀、口律儀，又得如是智慧辯才。」

@[0245a18]@時，婆蹉種出家聞詵陀迦旃延所說，歡喜隨喜，從[＊]坐起去。

====[校勘]====

[10] （959前部） [No. 100(192)]

[11] （同後部）S. 44. 11. Sabhiya.，[No. 100(193.)]

[12] [>那梨]Nātika.

[13] cf. Sabhiya Kaccāna.

[1] 行身施＝種施設諸行【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa10.03}
  * {ref>BZa10.04}
  * {ref>S44.11}

====[讀經拾得]====

=====-[2]-（九六○）@@[0245a20]@@=====

@[0245a20]@如是我聞：

@[0245a20]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0245a21]@時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，欲有所問，寧有閑暇為解說不？」

@[0245a23]@佛告婆蹉種出家：「隨所欲問，當為汝說。」

@[0245a24]@婆蹉種出家白佛言：「瞿曇，何因、何緣有人來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不為記說耶？」

@[0245a27]@佛告婆蹉種出家……如上詵陀迦旃延廣說，乃至「非有非無後死。」

@[0245a28]@婆蹉種出家白佛言：「奇哉！瞿曇。師及弟子義義同，句句同，味味同，其理悉合，所謂第一句說。瞿曇，我為小緣事至那利伽聚落，營事訖已，暫過沙門迦旃延，以如是義、如是句、如是味問沙門迦旃延，彼亦以如是義、如是句、如是味答我所問，如今沙門瞿曇所說。是故當知，實為奇特！師及弟子義、句、味，義、句、味悉同。」

@[0245b07]@時，婆蹉種出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

====[校勘]====

[2] cf. S. 33. 2-3. Aññāṇā.，[No. 100(194)]


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa10.05}
  * {ref>S44.08}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（九六一）@@[0245b09]@@=====

@[0245b09]@如是我聞：

@[0245b09]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0245b10]@時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇，為有我耶？」

@[0245b12]@爾時，世尊默然不答。

@[0245b12]@如是再三。爾時，世尊亦再三不答。

@[0245b13]@爾時，婆蹉種出家作是念：「我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。」

@[0245b15]@時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊，彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問？」

@[0245b18]@佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑？言先有我從今斷滅。若先來有我則是-[4]-常見，於今斷滅則是-[5]-斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」

@[0245b24]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] S. 44. 10. Ānando. (or Atthatto)，[No. 100(195)]

[4] [>常見]Sassatavādā.

[5] [>斷見]Ucchedavādā.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa10.06}
  * {ref>S44.10}

====[讀經拾得]====

=====-[6]-（九六二）@@[0245b26]@@=====

@[0245b26]@如是我聞：

@[0245b26]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0245b27]@爾時，婆蹉種出家來詣佛所，與世尊-[7]-面相問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，云何瞿曇作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄。』耶？」

@[0245c01]@佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說：『世間常，是則真實，餘則虛妄。』」

@[0245c03]@「云何瞿曇作如是見、如是說：『世間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』？」

@[0245c06]@佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說，乃至非有非無後死。」

@[0245c08]@爾時，婆蹉種出家白佛言：「瞿曇，於此見，見何等過患，而於此諸見，一切不說？」

@[0245c10]@佛告婆蹉種出家：「若作是見，世間常，此則真實，餘則虛妄者，此是倒見、此是觀察見、此是動搖見、此是垢污見、此是結見，是苦、是-[8]-閡、是惱、是熱，見結所繫，愚癡無聞凡夫於未來世，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦生。婆蹉種出家，若作是見，世-[9]-間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死。此是倒見，乃至憂、悲、惱、苦生。」

@[0245c19]@婆蹉種出家白佛：「瞿曇，何所見？」

@[0245c20]@佛告婆蹉種出家：「如來所見已畢。婆蹉種出家，然如來見，謂見此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦；作如是知、如是見已，於一切見、一切受、一切生，一切我、我所見、我慢繫著使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫。比丘，生者不然，不生亦不然。」

@[0245c26]@婆蹉白佛：「瞿曇，何故說言生者不然？」

@[0245c27]@佛告婆蹉：「我今問汝，隨意答我。婆蹉，猶如有人於汝前然火，汝見火[＊]然不？即於汝前火滅，汝見火滅不？」

@[0245c30]@婆蹉白佛：「如是，瞿曇。」

@[0245c30]@佛告婆蹉：「若有人問汝：『向者火然，今在何處？為東方去耶？西方、南方、北方去耶？』如是問者，汝云何-[1]-說？」

@[0246a03]@婆蹉白佛：「瞿曇，若有來作如是問者，我當作如是答：『若有於我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不復更起，東方、南方、西方、北方去者，是則不然。』」

@[0246a06]@佛告婆蹉：「我亦如是說，色已斷已知，受、想、行、識已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方，南、西、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數永滅。」

@[0246a10]@婆蹉白佛：「我當說譬。」

@[0246a11]@佛告婆蹉：「為知是時。」

@[0246a11]@婆蹉白佛：「瞿曇，譬如近城邑聚落，有好淨地，生堅固林，有一大堅固樹，其生-[2]-已來經數千歲，日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯幹獨立。如是，瞿曇，如來法、律離諸枝條[[柯-口+日]>柯]葉，唯空幹堅固獨立。」

@[0246a16]@爾時，婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，[彼>從]坐起去。

====[校勘]====

[6] M. 72. Aggivacchagotta.，[No. 100(196)]

[7] 而＝面【聖】【CB】＊

[8] 閡＝礙【宋】【元】【明】【聖】

[9] 間＋（常）【元】【明】

[1] （記）＋說【聖】

[2] 已＝以【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa10.07}
  * {ref>M072}

====[讀經拾得]====

=====-[3]-（九六三）@@[0246a18]@@=====

@[0246a18]@如是我聞：

@[0246a18]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0246a19]@時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊[＊]面相問訊慰勞-[4]-已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，彼云何無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，世間無常、世間常無常、世間非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』？」

@[0246a26]@佛告婆蹉：「-[5]-於色無知故，作如是見、如是說：『世間常，此-[6]-是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』於受、想、行、識無知故，作如是見、如是說：『世間常，此[＊]是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』」

@[0246b01]@婆蹉白佛：「瞿曇，知何法故，不如是見、如是說：『世間常，此[＊]是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』」

@[0246b04]@佛告婆蹉：「知色故，不如是見、如是說：『世間常，此[＊]是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』知受、想、行、識故，不作如是見、如是說，世間常，此[＊]是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死，如[＊]是不知、知。如是不見、見，不識、識，不斷、斷，不觀、觀，不察、察，不覺、覺。」

@[0246b09]@佛說此經已，婆蹉種出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

====[校勘]====

[3] S. 33. 1. Aññānā.，[No. 100(197)]

[4] 已＋（訖）【聖】

[5] 於＝知【元】

[6] 〔是〕－【聖】＊


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa10.08}
  * {ref>S33.01}
  * {ref>S33.02}
  * {ref>S33.03}
  * {ref>S33.04}
  * {ref>S33.05}

====[讀經拾得]====

=====-[7]-（九六四）@@[0246b12]@@=====

@[0246b12]@如是我聞：

@[0246b12]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0246b13]@時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，欲有所問，寧有閑暇為解說不？」爾時，世尊默然而住。

@[0246b16]@婆蹉種出家第二、第三問，佛亦第二、第三默然而住。

@[0246b17]@時，婆蹉種出家白佛言：「我與瞿曇共相隨順，今有所問，何故默然？」

@[0246b18]@爾時，世尊作是念：「此婆蹉種出家長夜質直，不諂不偽，時有所問，皆以不知故，非故惱亂，我今當以阿毘曇律納受於彼。」作是念已，告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為解說。」

@[0246b22]@婆蹉白佛：「云何？瞿曇，有-[8]-善法耶？」

@[0246b23]@佛答言：「有。」

@[0246b23]@婆蹉白佛：「當為我說善、不善法，令我得解。」

@[0246b24]@佛告婆蹉：「我今當為汝略說善、不善法。諦聽。善思。婆蹉，貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡是則善法。殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜，乃至正見是則善法，是為，婆蹉，我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡，瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則-[9]-於一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0246c08]@婆蹉白佛：「頗有一比丘於此法、律得盡有漏，無漏心解脫，乃至不受後有耶？」

@[0246c10]@佛告婆蹉：「不但若一，若二、若三，乃至五百，有眾多比丘於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。」

@[0246c12]@婆蹉白佛：「且置比丘，有一比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有不？」

@[0246c14]@佛告婆蹉：「不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有眾多比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。」

@[0246c16]@婆蹉白佛：「置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，於此法、律度狐疑不？」

@[0246c17]@佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百優婆塞，乃有眾多優婆塞修諸梵行，於此法、律斷五下分結，得成阿那含，不復還生此。」

@[0246c20]@婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？」

@[0246c22]@佛告婆蹉：「不但一、二、三優婆夷，乃至五百，乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此。」

@[0246c25]@婆蹉白佛：「置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲，而於此法、律度狐疑不？」

@[0246c28]@佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」

@[0247a02]@婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得度狐疑不？」

@[0247a04]@佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣-[1]-法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

@[0247a08]@婆蹉白佛言：「瞿曇，若沙門瞿曇成等正覺，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，及優婆塞、優婆夷服習五欲，不得如是功德者，則不滿足；以沙門瞿曇成等正覺，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修諸梵行，及優婆塞、優婆夷服習五欲，而成就爾所功德故，則為滿足。瞿曇，今當說譬。」

@[0247a15]@佛告婆蹉：「隨意所說。」

@[0247a15]@婆蹉白佛：「如天大雨，水流隨下，瞿曇法、律亦復如是。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若男、若女，悉皆隨流，向於涅槃，-[2]-浚輸涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法、律。為餘異道出家來詣瞿曇所，於正法、律求出家、受具足者，幾時便聽出家？」

@[0247a20]@佛告婆蹉：「若餘異道出家欲-[3]-來於正法、律求出家、受具足者，乃至四月於和-[4]-尚所受衣而住，然此是為人粗作齊限耳。」

@[0247a23]@婆蹉白佛：「若諸異道出家來於正法、律欲求出家、受具足，聽於和[＊]尚所受-[5]-依，若滿四月聽出家者，我今堪能於四月在和[＊]尚所受[＊]依。若於正法、律而得出家、受具足，我當於瞿曇法中出家、受具足，修持梵行。」

@[0247a28]@佛告婆蹉：「我先不說粗為人作分齊耶？」

@[0247a29]@婆蹉白佛：「如是，瞿曇。」

@[0247b01]@爾時世尊告諸比丘：「汝等當度彼婆蹉出家於正法、律出家、受具足。」

@[0247b03]@婆蹉種出家即得於正法、律出家、受具足，成比丘分，乃至半月，學所應知、應識、應見、應得、應-[6]-覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證如來正法。

@[0247b06]@尊者婆蹉作是念：「我今已-[7]-覺所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，彼一切悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證，今當往見世尊。」

@[0247b09]@是時，婆蹉詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊，我於學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證世尊正法，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信出家學道，乃至自知不受後有。」

@[0247b15]@佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘，欲求離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘，當修二法，修習多修習，-[8]-修二法故，知種種界，乃至漏盡。」

@[0247b26]@爾時，尊者婆蹉聞佛所說，歡喜作禮而去。爾時，婆蹉獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。

@[0247b28]@時，有眾多比丘莊嚴方便，欲詣世尊恭敬供養。

@[0247b29]@爾時，婆蹉問眾多比丘：「汝等莊嚴方便，欲詣世尊恭敬供養耶？」

@[0247c02]@諸比丘答言：「爾。」

@[0247c02]@爾時，婆蹉語諸比丘：「尊者，持我語，敬禮世尊，問訊起居輕-[9]-利，少病少惱，安樂住不？言：『婆蹉比丘白世尊言：「我已供養世尊，具足奉事，令歡悅，非不歡悅；大師弟子所作皆悉已作，供養大師，令歡悅，非不歡悅。」』」

@[0247c07]@時，眾多比丘往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，尊者婆蹉稽首敬禮世尊足……」乃至「歡悅，非不歡悅。」

@[0247c09]@佛告諸比丘：「諸天先已語我，汝今復說。如來成就第一知見，亦如婆蹉比丘，有如是德力。」

@[0247c11]@爾時，世尊為彼婆蹉比丘說第一記。

@[0247c12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] M. 73. Mahā-Vacchagotta.，[No. 100(198)]

[8] 善＋（不善）【宋】【元】【明】

[9] 〔於〕－【宋】【元】【明】

[1] 〔法〕－【宋】【元】【明】【聖】

[2] 浚＝後【宋】【元】【聖】，＝波【明】

[3] 來＝求【宋】

[4] 尚＝上【聖】＊

[5] 依若＝衣著【宋】【元】【明】，【聖】＊

[6] 覺＝學【聖】

[7] 覺＝學【宋】【元】【明】

[8] 修＋（習）【聖】

[9] 利＝和【元】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa10.09}
  * {ref>M073}

====[讀經拾得]====

=====[外道出家相應 (1/2)]=====

=====-[10]-（九六五）@@[0247c14]@@=====

@[0247c14]@如是我聞：

@[0247c14]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0247c15]@時，有外道出家名曰-[11]-鬱低迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，云何？瞿曇，世有邊耶？」

@[0247c17]@佛告鬱低迦：「此是無記。」

@[0247c18]@鬱低迦白佛：「云何？瞿曇，世無邊耶？有邊無邊耶？非有邊非無邊耶？」

@[0247c19]@佛告鬱低迦：「此是無記。」

@[0247c20]@鬱低迦白佛：「云何？瞿曇，世有邊耶？答言『無記。』世無邊耶？世有邊無邊耶？世非有邊非無邊耶？答言『無記。』瞿曇，於何等法而可記說？」

@[0247c23]@佛告鬱低迦：「知者，智者，我為諸弟子而記說道，令正盡苦，究竟苦邊。」

@[0247c24]@鬱低迦白佛：「云何？瞿曇，為諸弟子說道，令正盡苦，究竟苦邊？為一切世間從此道出，為少分耶？」

@[0247c27]@爾時，世尊默然不答。

@[0247c27]@第二、第三問，佛亦第二、第三默然不答。

@[0247c28]@爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。尊者阿難語鬱低迦外道出家：「汝初已問此義，今復以異說而問，是故，世尊不為記說。鬱低迦，今當為汝說譬，夫智者因譬得解。

@[0248a03]@「譬如國王，有邊境城，四周堅固，巷陌平正，唯有一門。立守門者聰明黠慧，善能籌量，外有人來，應入者聽入，不應入者不聽。周匝遶城，求第二門，都不可得，都無貓狸出入之處，況第二門？彼守門者都不覺悟入者、出者，然彼士夫知一切人唯從此門若出若入，更無餘處。如是，世尊雖不用心覺悟眾生，一切世間從此道出，及以少分，然知眾生正盡苦，究竟苦邊者，一切皆悉從此道出。」

@[0248a12]@時，鬱低迦外道出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

====[校勘]====

[10] A. X. 95. Uttiya.，[No. 100(199)]

[11] [>鬱低迦]Uttiya.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa11.01}
  * {ref>A10.095}

====[讀經拾得]====

=====-[1]-（九六六）@@[0248a15]@@=====

@[0248a15]@如是我聞：

@[0248a15]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有尊者富鄰尼住王舍城耆闍崛山中。

@[0248a17]@時，有眾多外道出家詣尊者富鄰尼，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者富鄰尼：「我聞沙門瞿曇作斷滅破壞有教授耶？今問尊者富鄰尼，竟為爾不？」

@[0248a20]@富鄰尼語諸外道出家：「我不如是知世尊教語，眾生斷滅壞有，令無所有者，無有是處。我作如是解：『世尊所說有諸眾生，計言有我、我慢、邪慢，世尊為說，令其斷滅。』」

@[0248a24]@時，諸外道出家聞富鄰尼所說，心不-[2]-喜悅，呵責而去。

@[0248a25]@爾時，尊者富鄰尼，諸外道去已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以向諸外道出家所說具白世尊：「世尊，我向答諸外道說，得無謗毀世尊耶？為是法說，如佛所說，如法-[3]-說，隨順法說，得不為諸論-[4]-議者所見嫌責耶？」

@[0248b01]@佛告富鄰尼：「如汝所說，不謗如來，不失次第。如我記說，如法法說，隨順法說，不為諸論者之所嫌-[5]-責。所以者何？富鄰尼，先諸眾生我慢、邪慢，邪慢所迫、邪慢集、邪慢不無間等，亂如狗腸，如鐵鉤鎖，亦如亂草，往反驅馳，此世他世、他世此世，驅馳往反，不能遠離。富鄰尼，一切眾生於諸邪慢無餘永滅者，彼一切眾生長夜安隱快樂。」

@[0248b09]@佛說此經已，富鄰尼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] A. X. 83. Puṇṇiya.（富鄰尼）.，[No. 100(200)]

[2] 喜＝善【宋】

[3] 〔說〕－【宋】【元】【明】

[4] 議＝義【宋】【元】【明】

[5] 責＝恨【宋】【元】【明】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa11.02}
  * {ref>San013}
  * {ref>A10.083}

====[讀經拾得]====

=====-[6]-（九六七）@@[0248b11]@@=====

@[0248b11]@如是我聞：

@[0248b11]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0248b12]@爾時，尊者阿難陀於後夜時，向-[7]-㯓補河邊，脫衣置岸邊，入水洗手足。還上岸，著一衣，摩拭身體。時，-[8]-俱迦那外道出家亦至水邊。尊者阿-[9]-難聞其行聲，聞聲已，即便謦咳作聲。

@[0248b16]@俱迦那外道出家聞有人聲，而問言：「為何等人？」

@[0248b17]@尊者阿[＊]難答言：「沙門。」

@[0248b17]@俱迦那外道言：「何等沙門？」

@[0248b18]@尊者阿難答言：「釋種子。」

@[0248b18]@俱迦那外道言：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」

@[0248b20]@尊者阿[＊]難答言：「隨意所問，知者當答。」

@[0248b20]@俱迦那言：「云何？-[10]-阿難，-[11]-如來死後有耶？」

@[0248b21]@阿[＊]難答言：「世尊所說，此是無記。」

@[0248b22]@復問：「如來死後無耶？死後有無耶？非有非無耶？」

@[0248b23]@阿[＊]難言：「世尊所說，此是無記。」

@[0248b24]@俱迦那外道言：「云何？阿難，如來死後有？答言無記，死後無？死後有無？死後非有非無？答言無記。云何？阿難，為不知不見耶？」

@[0248b27]@阿[＊]難答言：「非不知、非不見，悉知、悉見。」

@[0248b28]@復問阿[＊]難：「云何知？云何見？」

@[0248b28]@阿[＊]難答言：「見可見處，見所起處，見纏斷處，此則為知，此則為見。我如是知、如是見，云何說言不知、不見？」

@[0248c02]@俱迦那外道復問：「尊者何名？」

@[0248c02]@阿難陀答言：「我名阿難陀。」

@[0248c03]@俱迦那外道言：「奇哉！大師弟子，而共論議。我若知是尊者阿難陀者，不敢發問。」說是語已，即捨而去。

====[校勘]====

[6] A. X. 96. Kokanuda.，[No. 100(201)]

[7] [>㯓補]Tapodā.

[8] [>俱迦那]Kokanuda.

[9] 難＋（陀）【宋】＊【元】＊【明】＊

[10] 〔阿難〕－【宋】【元】【明】

[11] 如來死後有耶Hoti Tathāgato Parammaraṇā.


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa11.03}
  * {ref>San015}
  * {ref>A10.096}

====[讀經拾得]====

=====-[12]-（九六八）@@[0248c06]@@=====

@[0248c06]@如是我聞：

@[0248c06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0248c07]@時，-[13]-給孤獨長者日日出見世尊，禮事供養，給孤獨長者作是念：「我今出太早，世尊及諸比丘禪思未起，我寧可過諸外道住處。」即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞已，退坐一面。

@[0248c11]@時，彼外道問言：「長者，汝見沙門瞿曇，云何見？何所見？」

@[0248c12]@長者答言：「我亦不知云何見世尊，世尊何所見。」

@[0248c13]@諸外道言：「汝言見眾僧，云何見眾僧？眾僧何所見？」

@[0248c14]@長者答言：「我亦不知云何見僧，僧何所見。」

@[0248c15]@外道復問：「長者，汝今云何自見？自何所見？」

@[0248c16]@長者答言：「汝等各各自說所見，然後我說所見，亦不難。」

@[0248c18]@時，有一外道作如是言：「長者，我見一切世間常，是則真實，餘者虛妄。」

@[0248c19]@復有說言：「長者，我見一切世間無常，此是真實，餘則虛妄。」

@[0248c21]@復有說言：「長者，世間常無常，此是真實，餘則虛妄。」

@[0248c22]@復有說言：「世間非常非無常，此是真實，餘則虛妄。」

@[0248c23]@復有說言：「世有邊，此是真實，餘則虛妄。」

@[0248c24]@復有說言：「世無邊，此是真實，餘則虛妄。」

@[0248c25]@復有說言：「世有邊無邊。」

@[0248c26]@復有說言：「世非有邊非無邊。」

@[0248c26]@復有說言：「命-[14]-即是身。」

@[0248c27]@復有說言：「命異身異。」

@[0248c27]@復有說言：「如來死後有。」

@[0248c28]@復有說言：「如來死後無。」

@[0248c29]@復有說言：「如來死後有無。」

@[0248c29]@復有說言：「如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄。」

@[0249a01]@諸外道語長者言：「我等各各已說所見，汝復應說汝所見。」

@[0249a03]@長者答言：「我之所見-[1]-真實、有為、思量、緣起，若復真實、有為、思量、緣起者，彼則無常，無常者是苦。如是知已，於一切見都無所得。如汝所見：『世間常，此是真實，餘則虛妄。』者，此見真實、有為、思量、緣起；若真實、有為、思量、緣起者，是則無常，無常者是苦。是故汝等習近於苦，唯得於苦，堅住於苦，深入於苦。如是汝言世間-[2]-無常，此是真實，餘則虛妄。有如是咎。」

@[0249a11]@世間-[3]-常、無常、非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄，皆如上說。

@[0249a15]@有一外道語給孤獨長者言：「如汝所說，若有見彼，則真實、有為、思量、緣起者，是無常法，若無常者是苦。是故，長者所見亦習近苦，得苦，住苦，深入於苦？」

@[0249a19]@長者答言：「我先不言所見者，是真實、有為、思量、緣起法，悉皆無常，無常者是苦，知苦已，我於所見無所得耶？」

@[0249a21]@彼外道言：「如是，長者。」

@[0249a22]@爾時，給孤獨長者於外道精舍伏彼異論，建立-[4]-正論，於異學眾中作師子吼已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以向與諸外道共論事向佛廣說。

@[0249a25]@佛告給孤獨長者：「善哉，善哉，宜應時時摧伏愚癡外道，建立正論。」

@[0249a27]@佛說是語已，給孤獨長者歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[12] A. X. 93. Diṭṭhi.，[No. 100(202)]

[13] [>給孤獨長者]Anāthapiṇḍika gahapati.

[14] 即＝則【聖】

[1] 真實有為思量緣起Yaṃ kho bhante kiñci bhūtaṃ saṃkhataṃ cetayitaṃ paṭiccasamuppannaṃ.

[2] 〔無〕－【元】【明】

[3] （無常）＋常【宋】【元】【明】【聖】

[4] 正＝已【宋】【元】【明】【聖】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa11.04}
  * {ref>San014}
  * {ref>A10.093}

====[讀經拾得]====

=====-[5]-（九六九）@@[0249a29]@@=====

@[0249a29]@如是我聞：

@[0249a29]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0249b01]@時，有-[6]-長爪外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，我-[7]-一切-[8]-見不忍。」

@[0249b03]@佛告火種：「汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶？」

@[0249b04]@長爪外道言：「向言一切見不忍者，此見亦不忍。」

@[0249b05]@佛告火種：「如是知、如是見，此見則已斷、已捨、已離，餘見更不相續、不起、不生。火種，多人與汝所見同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似，火種，若諸沙門、婆羅門捨斯等見，餘見不起，是等沙門、婆羅門世間亦少少耳。

@[0249b10]@「-[9]-火種，依三種見。何等為三？有一如是見、如是說：『我一切忍。』復次，有一如是見、如是說：『我一切不忍。』復次，有一如是見、如是說：『我於一忍、一不忍。』火種，若言一切忍者，此見與貪俱生，非不貪；與恚俱生，非不恚，與癡俱生，非不癡；繫，不離繫，煩惱，非清淨，樂取，染著生。若如是見：『我一切不忍。』此見非貪俱、非恚俱、非癡俱，清淨非煩惱，離繫非繫，不樂不取，不著生。火種，若如是見：『我一忍、一不忍。』彼-[10]-若忍者，則有貪，乃至染著生，若如是見不忍者，則離貪，乃至不染著生。

@[0249b21]@「彼多聞聖弟子所學言：『我若作如是見、如是說：「我一切忍。」則為二者所責、所詰。何等二種？謂一切不忍，及一忍、一不忍，則為此等所責。責故詰，詰故害，彼見責、見詰、見害故，則捨所見，餘見則不復生。如是斷見、捨見、離見，餘見不復相續，不起不生。』

@[0249b27]@「彼多聞聖弟子作如是學：『我若如是見、如是說：「我一切不忍。」者，則有二-[11]-種二詰。何等為二？謂我一切忍，及一忍、一不忍。如是二責二詰，乃至不相續，不起不生。』

@[0249c02]@「彼多聞聖弟子作如是學：『我若作如是見、如是說：「一忍、-[12]-一不忍。」則有二責二詰。何-[13]-等二？謂如是見、如是說：「我一切忍，及一切不忍。」如是二責，乃至不相續，不起不生。』

@[0249c06]@「復次，火種，如是身色麤四大，聖弟子當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。若聖弟子觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨住者，於彼身、身欲、身念、身-[14]-愛、身-[15]-染、身著，永滅不住。

@[0249c10]@「火種，有三種受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。此三種受，何因？何集？何生？何轉？謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼彼觸集，則受集；彼彼觸滅，則受滅，寂靜、清涼、永盡。彼於此三受，覺苦、覺樂、覺不苦不樂。彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實知；如實知已，即於彼受觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。彼於身分齊受覺如實知，於命分齊受覺如實知，若彼身壞命終後，即於爾時一切受永滅、無餘-[16]-永滅。彼作是念：『樂受覺時，其身亦壞；苦受覺時，其身亦壞；不苦不樂受覺時，其身亦壞，悉為-[17]-苦邊。於彼樂覺，離繫不繫；於彼苦覺，離繫不繫；於不苦不樂覺，離繫不繫。於何離繫？離於貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說斯等，名為離苦。』」

@[0249c25]@當於爾時，尊者舍利弗受具足始經半月。時，尊者舍利弗住於佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：「世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。」爾時，尊者舍利弗即-[18]-於彼彼法觀察無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。

@[0250a02]@爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「願得於正法、律出家、受具足，於佛法中修諸梵行。」

@[0250a07]@佛告長爪外道出家：「汝得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」

@[0250a08]@即得善來比丘出家，彼思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……」乃至心善解脫，得阿羅漢。」

@[0250a11]@佛說是經已，尊者舍利弗、尊者長爪聞佛所說，歡喜奉行。

======雜阿含經卷第三十四-[1]- ======


====[校勘]====

[5] M. 74. Dīghanakha.，[No. 100(203)]

[6] 長爪Dīghanakha.

[7] 一切見不忍Sabbaṃ me na khamati.

[8] 〔見〕－【宋】【元】【明】【聖】

[9] 火＝少【元】

[10] 若＝苦【宋】【元】【明】【聖】

[11] 種＝責【元】【明】

[12] 〔一〕－【聖】

[13] 等＋（為）【宋】【元】【明】

[14] 愛＝受【聖】

[15] 染＝樂【明】

[16] 〔永滅〕－【明】

[17] 苦邊＝邊苦【聖】

[18] 〔於〕－【聖】

[1] ＋（光明皇后願文）【聖】


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[同經異譯]====

  * {ref>BZa11.05}
  * {ref>M074}

====[讀經拾得]====