======雜阿含經卷第三十三======
-[3]-宋天竺三藏求那跋陀羅譯
=====[馬相應 (2/2)]=====
=====[導讀]=====
=====-[4]-（九一九）@@[0233b13]@@=====
@[0233b13]@如是我聞：
@[0233b13]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0233b14]@爾時，世尊告諸比丘：「世間有三種良馬。何等為三？謂有馬捷疾具足、非色具足、非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、形體具足。如是於此-[5]-法、律有三種善男子。何等為三？有善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、形體具足。
@[0233b22]@「何等為善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足？謂善男子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知。如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名捷疾具足。云何非色具足？若有問阿毘曇、律，乃至不能為決定解說，是名色不具足。何等非形體具足？謂非名聞大德，乃至不感湯藥、眾具，是名形體不具足，是名善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足。
@[0233c04]@「何等為善男子捷疾具足、色具足、非形體具足？謂善男子此苦聖諦如實知，乃至不受後有，是名捷疾具足。云何色具足？謂若有問阿毘曇、毘尼，乃至能為決定解說，是名色具足。何等為非形體具足？謂非名聞大德，乃至不能感湯藥、眾具，是名善男子捷疾具足、色具足、非形體具足。
@[0233c10]@「何等為善男子捷疾具足、色具足、形體具足？謂善男子此苦聖諦如實知，乃至不受後有，是名捷疾具足。何等為色具足？謂善男子若有問阿毘曇、毘尼，乃至能為決定解說，是名色具足。何等為形體具足？謂善男子名聞大德，乃至能感湯藥、眾具，-[6]-是名形體具足，是名善男子捷疾具足、色具足、形體具足。」
@[0233c17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[3] 〔宋天…羅譯〕十一字－【聖】
[4] A. III. 139. Assakhaluṅka.，[No. 100(145)]
[5] 〔法〕－【宋】【元】【明】
[6] 是＝足【宋】【元】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>Za32.13}
* {ref>Za32.14}
* {ref>BZa08.12}
* {ref>BZa08.13}
* {ref>BZa08.14}
* {ref>A03.137}
* {ref>A03.138}
* {ref>A03.139}
* {ref>A09.022}
====[讀經拾得]====
=====-[7]-（九二○）@@[0233c19]@@=====
@[0233c19]@如是我聞：
@[0233c19]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0233c20]@爾時，世尊告諸比丘：「世有三種良馬，王所服乘。何等為三？謂良馬色具足、力具足、捷疾具足。如是於正法、律有三種善男子，世所奉事、供養、恭敬，為無上福田。何等為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。
@[0233c25]@「何等為色具足？謂善男子住於淨戒波羅提木叉律儀，[咸>威]儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒，是名色具足。
@[0233c27]@「何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲、精勤方便，攝受增長；未生惡不善法不起，生欲、精勤方便，攝受增長。未生善法令起，生欲、精勤方便，攝受增長；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，攝受增長，是名力具足。
@[0234a03]@「何等為捷疾具足？謂此苦聖諦如實知，乃至得阿羅漢，不受後有，是名捷疾具足。是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。」
@[0234a06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[7] A. III. 94. Tayo.，[No. 100(146)]
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.15}
* {ref>A03.094}
* {ref>A03.095}
* {ref>A03.096}
* {ref>A04.257}
* {ref>Tn0114}
====[讀經拾得]====
=====-[1]-（九二一）@@[0234a08]@@=====
@[0234a08]@如是我聞：
@[0234a08]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0234a09]@爾時，世尊告諸比丘：「世有良馬，四-[2]-能具足，當知是良馬，王所服乘。何等為四？所謂賢善、捷疾、堪能、調柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供養，為無上福田。何等為四？謂善男子成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身。」
@[0234a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] cf. A. IV. 256-257. Ājñña.，[No. 100(147)]
[2] 能＝種【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.16}
* {ref>A02.05.02}
* {ref>A02.05.03}
* {ref>A03.093}
* {ref>A04.147}
* {ref>A04.256}
* {ref>A04.257}
====[讀經拾得]====
=====-[3]-（九二二）@@[0234a16]@@=====
@[0234a16]@如是我聞：
@[0234a16]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0234a17]@爾時，世尊告諸比丘：「世有四種良馬，有良馬駕以平乘，顧其鞭影馳-[4]-駃，善能觀察御者形勢，遲速左右，隨御者心，是名。比丘，世間良馬第一之德。復次，比丘，世間良馬不能顧影而自驚察，然以鞭-[5]-杖觸其毛尾則能驚速察御者心，遲速左右，是名世間第二良馬。復次，比丘，若世間良馬不能顧影，及觸皮毛能隨人心，而以鞭杖小侵皮肉則能驚察，隨御者心，遲速左右，是名。比丘，第三良馬。復次，比丘，世間良馬不能顧其鞭影，及觸皮毛，小侵膚肉，乃以鐵錐刺身，徹膚傷骨，然後方驚，牽車著路，隨御者心，遲速左右，是名世間第四良馬。
@[0234a29]@「如是於正法、律有四種善男子。何等為四？謂善男子聞他聚落有男子、女人疾病困苦，乃至死，聞已，能生恐怖，依正思惟，如彼良馬顧影則調，是名第一善男子於正法、律能自調伏。復次，善男子不能聞他聚落若男、若女老、病、死苦，能生怖畏，依正思惟；見他聚落若男、若女老、病、死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬觸其毛尾，能速調伏，隨御者心，是名第二善男子於正法、律能自調伏。復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人老、病、死苦，生怖畏心，依正思惟，然見聚落、城邑有善知識及所親近老、病、死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬，觸其膚肉，然後調伏，隨御者心，是-[6]-名善男子於聖法、律而自調伏。復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人及所親近老、病、死苦，生怖畏心，依正思惟；然於自身老、病、死苦能生厭怖，依正思惟，如彼良馬侵肌徹骨，然後乃調，隨御者心，是名第四善男子於聖法、律能自調伏。」
@[0234b19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[3] A. IV. 113. Patoda.，[No. 100(148)]
[4] 駃＝駚【宋】【元】【明】【聖】
[5] 杖＝扙【宋】
[6] 名＋（第三）【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.17}
* {ref>A04.113}
====[讀經拾得]====
=====-[7]-（九二三）@@[0234b21]@@=====
@[0234b21]@如是我聞：
@[0234b21]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0234b22]@-[8]-時，有調馬師名曰只尸，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我觀世間甚為輕-[9]-賤，猶如群羊。世尊，唯我堪能調-[10]-馬；狂逸惡馬，我作方便，須臾令彼態病悉現，隨其態病，方便調伏。」
@[0234b26]@佛告調馬師聚落主：「汝以幾種方便調伏於馬？」
@[0234b27]@馬師白佛：「有三種法調伏惡馬。何等為三？一者柔軟，二者麤澀，三者柔軟麤澀。」
@[0234b29]@佛告聚落主：「汝以三種方便調馬，猶不調者，當如之何？」
@[0234c01]@馬師白佛：「遂不調者，便當殺之。所以者何？莫令辱我。」調馬師白佛：「世尊是無上調御丈夫，為以幾種方便調御丈夫？」
@[0234c04]@佛告聚落主：「我亦以三種方便調御丈夫。何等為三？一者一向[軟柔>柔軟]，二者一向麤澀，三者柔軟麤澀。」
@[0234c07]@佛告聚落主：「所謂一向柔軟者，如所說：『此是身善行，此是身善行報，此是口、意善行，此是口、意善行報，是名天、是名人、是名善趣化生、是名涅槃，是為柔軟。』
@[0234c10]@「麤澀者，如所說：『是身惡行，是身惡行報，是口、意惡行，是口、意惡行報，是名地獄、是名畜生、是名餓鬼、是名惡趣、是名墮惡趣，是名如來麤澀教也。』
@[0234c14]@「彼柔軟麤澀俱者，謂如來有時說身善行，有時說身善行報，有時說口、意善行，有時說口、意善行報；有時說身惡行，有時說身惡行報，有時說口、意惡行，有時說口、意惡行報。如是名天、如是名人、如是名善趣、如是名涅槃。如是名地獄、如是名畜生、餓鬼、如是名惡趣、如是墮惡趣，是名如來柔軟麤澀教。」
@[0234c21]@調馬師白佛：「世尊，-[11]-若以三種方便調伏眾生，有不調者，當如之何？」
@[0234c22]@佛告聚落主：「亦當殺之。所以者何？莫令辱我。」
@[0234c24]@調馬師白佛言：「若殺生者，於世尊法為不清淨，世尊法中亦不殺生，而今言殺，其義云何？」
@[0234c26]@佛告聚落主：「如是，如是，如來法中殺生不清淨，如來法中亦不殺生；然如來法中以三種教授不調伏者，不復與語、不教、不誡。聚落主，於意云何？如來法中不復與語、不教、不誡，豈非死耶？」
@[0235a01]@調馬師白佛：「實爾，世尊。不復與語，永不教、誡，真為死也。世尊，以是之故，我從今日離諸惡不善業。」
@[0235a03]@佛告聚落主：「善哉所說。」
@[0235a04]@時，調馬師聚落主只尸聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
====[校勘]====
[7] A. IV. 111. Kesi.（只尸）
[8] （爾）＋時【宋】【元】【明】
[9] 賤＝淺【宋】【元】【明】【聖】
[10] 馬＝伏【聖】
[11] 若以＝以若【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>A04.111}
====[讀經拾得]====
=====-[1]-（九二四）@@[0235a06]@@=====
@[0235a06]@如是我聞：
@[0235a06]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0235a07]@爾時，世尊告諸比丘：「世間馬有八態。何等為八？謂惡馬臨駕車時，後腳蹹人，前腳跪地，奮頭齧人，是名世間馬第一態。復次，惡馬就駕車時，低頭振軛，是名世間惡馬第二之態。復次，世間惡馬就駕車時，下道而去，或復偏厲車，令其翻覆，是名第三之態。復次，世間惡馬就駕車時，仰頭卻行，是名世間惡馬第四之態。復次，世間惡馬就駕車時，小得鞭杖，或斷韁折勒，縱橫馳走，是名第五之態。復次，世間惡馬就駕車時，舉前兩足，而作人立，是名第六之態。復次，世間惡馬就駕之時，加之鞭杖，安住不動，是名第七之態。復次，世間惡馬就駕之時，叢聚四腳，伏地不起，是名第八之態。
@[0235a20]@「如是，世間惡丈夫於正法、律有八種過。何等為八？若比丘，諸梵行者以見聞疑罪而發舉時，彼則瞋恚，反呵責彼言：『汝愚癡，不辯不善，他立舉汝，汝云何舉我？』如彼惡馬，後腳雙蹹，前腳跪地，斷鞅折軛，是名丈夫於正法、律第一之過。
@[0235a26]@「復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉，反出他罪，猶如惡馬怒項折軛，是名丈夫於正法、律第二之過。
@[0235a28]@「復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉，不以正答，橫說餘事，瞋恚憍慢，隱覆嫌恨，不忍，無所由作，如彼惡馬不由正路，令車翻覆，是名丈夫於正法、律第三之過。
@[0235b03]@「復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉，令其憶念，而作是言：『我不憶念。』觝突不伏，如彼惡馬卻縮轉退，是名丈夫於正法、律第四之過。
@[0235b06]@「復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉時，輕蔑不數其人，亦不數僧，攝持衣缽，隨意而去，如彼惡馬加以鞭杖，縱橫馳走，是名丈夫於正法、律第五之過。
@[0235b09]@「復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉時，自處高床、與諸上座共諍曲直，如彼惡馬雙腳人立，是名丈夫於正法、律第六之過。
@[0235b12]@「復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉時，默然不應，以惱大眾，如彼惡馬加其鞭杖，兀然不動，是名丈夫於正法、律第七之過。
@[0235b15]@「復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉時，則便捨戒，自生退沒，到於寺門，而作是言：『汝默然快喜安住，我自捨戒退沒。』如彼惡馬叢聚四足，伏地不動，是名丈夫於正法、律第八之過。是名比丘於正法、律有八種丈夫過惡。」
@[0235b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] A. VIII. 14. Khaluṅka.，[No. 100(149)]
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.18}
* {ref>A08.014}
* {ref>Pgp-AQ}
====[讀經拾得]====
=====-[2]-（九二五）@@[0235b22]@@=====
@[0235b22]@如是我聞：
@[0235b22]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0235b23]@爾時，世尊告諸比丘：「世間良馬有八種德成就者，隨人所欲，取道多少。何等為八？生於良馬鄉，是名良馬第一之德。復次，體性溫良，不驚恐人，是名良馬第二之德。復次，良馬不擇飲食，是名良馬第三之德。復次，良馬厭惡不淨，擇地而臥，是名良馬第四之德。復次，良馬諸情態速為調馬者現，馬師調習，速捨其態，是名良馬第五之德。復次，良馬安於駕乘，不顧餘馬，隨其輕重，能盡其力，是名良馬第六之德。復次，良馬常隨正路，不隨非道，是名良馬第七之德。復次，良馬若病、若老，勉力駕乘，不厭不倦，是名良馬第八之德。
@[0235c06]@「如是，丈夫於正法、律八德成就，當知是賢士夫。何等為八？謂賢士夫住於正戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒，是名丈夫於正法、律第一之德。復次，丈夫性自賢善，善調善住，不惱、不怖諸梵行者，是名丈夫第二之德。復次，丈夫次行乞食，隨其所得，若麤、若細，其心平等，不嫌、不著，是名丈夫第三之德。復次，丈夫心生厭離於身惡業，口、意惡業，惡不善法及諸煩惱，重受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，增其厭離，是名丈夫第四之德。復次，丈夫若有沙門過，諂曲不實，速告大師及善知識，大師說法則時除斷，是名丈夫第五之德。復次，丈夫學心具足，作如是念：『設使餘人學以不學，我悉當學。』是名丈夫第六之德。復次，丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。復次，丈夫乃至盡壽，精勤方便，不厭不倦，是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就，隨其行地，能速昇進。」
@[0235c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[2] A. VIII. 13. Ājañña.，[No. 100(150)]
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.19}
* {ref>A08.013}
* {ref>Tn0115}
====[讀經拾得]====
=====-[3]-（九二六）@@[0235c27]@@=====
@[0235c27]@如是我聞：
@[0235c27]@一時，佛住-[4]-那梨聚落深谷精舍。
@[0235c28]@爾時，世尊告-[5]-詵陀迦旃延：「-[6]-當修真實禪，莫習強-[7]-良禪，如強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念：『我所應作、所不應作。』但念穀草。如是，丈夫於貪欲纏多-[1]-所修習故，彼以貪欲心-[2]-思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。
@[0236a06]@「詵陀，若真生馬繫槽櫪上，不念水草，但作是念：『駕乘之事。』如是，丈夫不念貪欲纏，住於出離如實知，不以貪欲纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離；瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。
@[0236a11]@「如是，詵陀，比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀而修禪。
@[0236a15]@「詵陀，比丘如是修禪者，諸天主、伊濕波羅、-[3]-波闍波提恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：
「『南無大士夫， 南無士之上，\\
以我不能知， 依何而禪定？』」\\
@[0236a20]@爾時，有尊者跋迦利住於佛後，-[4]-執扇扇佛。時，跋迦利白佛言：「世尊，若比丘云何入禪，而不依地、水、火、風，乃至覺觀，而修禪定？云何比丘禪，諸天主、伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：
「『南無大士夫， 南無士之上，\\
以我不能知， 依何而禪定？』」\\
@[0236a27]@佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、風想、無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想。此世他世，日、月、見、聞、覺、識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利，比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪。跋迦利，比丘如是禪者，諸天主、伊濕波羅、波闍波提恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：
「『南無大士夫， 南無士之上，\\
以我不能知， 何所依而禪？』」\\
@[0236b08]@佛說此經時，詵陀迦旃延比丘遠塵離垢，得法眼淨。跋迦利比丘不起諸漏，心得解脫。
@[0236b10]@佛說此經已，跋迦利比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[3] A. XI. 10. Sekkha.，[No. 100(151)]
[4] [>那梨聚落深谷精舍]Nātika, Giñjakāvasatha.
[5] [>詵陀]cf. Sandha.
[6] [>當修真實禪莫習強良禪]Ājānīya; thāyitaṃ jhāyatha, mā khaḷuṅka-jjhāyitaṃ.
[7] 良＝梁【明】＊
[1] 所＝故【宋】【元】，－【明】【聖】
[2] 思惟＝唯思【宋】【元】【明】【聖】
[3] [>波闍波提]Pajāpati.
[4] 執＝持【宋】【元】【明】，＝攝【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.20}
* {ref>A11.011}
====[讀經拾得]====
*本經提到，真實禪是先依於禪修所緣，然後進一步超越、不執著於禪修所緣，而修習禪定。似乎也呼應《中阿含經》中提到的：應連想要捨離的心念也不執著，才可能證得涅槃。（？？）
《中阿含經》卷18〈2 長壽王品 淨不動道經〉：
「若比丘如是行：無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。
阿難，若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難，比丘行如是，必不得般涅槃。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 543, a16-20)
*詵陀迦旃延，有可能另譯為「[跳-兆+散]陀迦旃延」，也就是摩訶迦旃延尊者。可參考：[[http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama:雜阿含經卷第十#二六二|《雜阿含經》卷10第262經]]、[[http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama:雜阿含經卷第十二#三○一|《雜阿含經》卷12第301經]]（以上兩經請同時對讀）。
\\
*本經這位證得阿羅漢的跋迦利尊者，應該不是那位因久病以刀自殺，而蒙世尊授第一記的跋迦梨比丘。跋迦梨比丘的事蹟，可參考：[[http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama:雜阿含經卷第四十七#一二六五|《雜阿含經》卷47第1265經]]、[[http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama1:增壹阿含經七日品第四十#八|《增一阿含經》卷35〈40 七日品〉第8經]]。
\\
*關於本經中「真實禪」的解說，若想多方參考其他法師大德對此的見解，也可按此：[[http://www.awker.com/hongshi/mag/92/92-8.htm|禪七開示錄（十六）]]
=====[釋氏相應]=====
=====-[5]-（九二七）@@[0236b12]@@=====
@[0236b12]@如是我聞：
@[0236b12]@一時，佛住-[6]-迦毘羅衛國尼拘律園中。
@[0236b13]@時，有釋種名-[7]-摩訶男，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，云何名為優婆塞？」
@[0236b15]@佛告摩訶男：「-{什麼是優婆塞}-在家清白修習淨住，男相成就，作是說言：『我今盡壽歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。』是名優婆塞。」
@[0236b18]@摩訶男白佛言：「世尊，云何名為優婆塞信具足？」
@[0236b19]@佛告摩訶男：「-{信具足}-優婆塞者，於如來所正信為本，堅固難動，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及餘世間所不能壞。摩訶男，是名優婆塞信具足。」
@[0236b22]@摩訶男白佛言：「世尊，云何名優婆塞戒具足？」
@[0236b23]@佛告摩訶-[8]-男：「-{戒具足}-優婆塞離殺生、不與取、邪婬、妄語、飲酒，不樂作。摩訶男，是名優婆塞戒具足。」
@[0236b25]@摩訶男白佛言：「世尊，云何名優婆塞聞具足？」
@[0236b26]@佛告摩訶男：「-{聞具足}-優婆塞聞具足者，聞則能持，聞則積集，若佛所說初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，悉能受持。摩訶男，是名優婆塞聞具足。」
@[0236b29]@摩訶男白佛言：「世尊，云何名優婆塞捨具足？」
@[0236c01]@佛告摩訶男：「-{捨具足}-優婆塞捨具足者，為慳垢所纏者，心離慳垢，住於非家，修解脫施、勤施、常施，樂捨財物，平等布施。摩訶男，是名優婆塞捨具足。」
@[0236c05]@摩訶男白佛言：「世尊，云何名優婆塞智慧具足？」
@[0236c06]@佛告摩訶男：「-{智慧具足}-優婆塞智慧具足者，謂此苦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知。摩訶男，是名優婆-[9]-塞慧具足。」
@[0236c09]@爾時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
====[校勘]====
[5] S. 55. 37. Mahānāma.，[No. 100(152)]
[6] [>迦毘羅衛國尼拘律園]Kapilavatthusmiṃ Nigrodhārāme.
[7] [>摩訶男]Mahānāma.
[8] 男＋（謂）【宋】【元】【明】【聖】
[9] 塞＋（智）【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.21}
* {ref>S55.37}
====[讀經拾得]====
五戒為優婆塞(學佛男眾)、優婆夷(學佛女眾)皆可遵守的。
***在家四、五、六法**
本經提到的優婆塞應具足「信」、「戒」、「聞」、「捨」、「慧」，就是我們一般說的「在家五法」。
◎ 在家四法：\\
信、戒、施、慧 《雜阿含經》卷4第91經
\\
\\
◎ 在家五法：\\
(1) 信、戒、施、聞、慧 《雜阿含經》卷33第930-932經\\
(2) 信、戒、捨、聞、慧 ( 此處「捨」同「施」)。《雜阿含經》卷33第927經、《雜阿含經》卷31第888-889經
\\
\\
◎ 在家六法：\\
(1) 信、戒、施、聞、捨、慧《雜阿含經》卷31第887經\\
(2) 信、戒、施、聞、空、慧《雜阿含經》卷33第933經
\\
\\
***在家五法 vs 五根五力 (名相上有點相似) **
◎ 在家五法：\\
(1) 信 --- 於「如來所」生正信。如來所，應是指如來的無上正等正覺。\\
(2) 戒 --- 五戒 ( 殺盜婬妄酒 )\\
(3) 施 --- 心離貪慳、心出家，平等佈施。\\
(4) 聞 --- 於佛法多聞而能持。\\
(5) 慧 --- 四聖諦 ( 苦、集、滅、道 )
\\
\\
◎ 五根、五力：\\
(1) 信 --- 四不壞淨 ( 對佛、法、僧、戒的淨信心 )\\
(2) 精進 --- 四正斷 ( 未生善令生、已生善增長；未生惡不起、已生惡令斷 )\\
(3) 念 --- 四念處 ( 身、受、心、法法觀念住 )\\
(4) 定 --- 四禪 ( 1 - 4 禪 )\\
(5) 慧 --- 四聖諦 ( 苦、集、滅、道 )
\\
\\
*** 釋氏摩訶男長者**
佛經中有多位同名的「摩訶男」，例如最初隨佛出家的五位比丘之一、《雜阿含經》卷46第1232-1233經那位超小器的有錢摩訶男。
而927-936經的這位釋氏摩訶男長者，則應該就是後來流離王（琉璃王）攻打迦惟羅越國（迦毘羅衛國）時，為了救大家而捨身溺死的那位菩薩心行的長者。可參考《出曜經、卷三、無常品下》(CBETA,T04,n0212,p0624,c26-p0625,a01) 與 [[http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama1:增壹阿含經等見品第三十四#二|《增一、卷26、等見品第34、2》]]。
=====-[10]-（九二八）@@[0236c11]@@=====
@[0236c11]@如是我聞：
@[0236c11]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
@[0236c12]@爾時，釋氏摩訶男與五百優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，云何名優婆塞？」
@[0236c14]@佛告摩訶男：「優婆塞者，在家淨住，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我。」
@[0236c16]@摩訶男白佛言：「世尊，云何名優婆塞須陀洹？」
@[0236c17]@佛告摩訶男：「優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男，是名優婆塞須陀洹。」
@[0236c19]@摩訶男白佛言：「世尊，云何名優婆塞斯陀含？」
@[0236c20]@佛告摩訶男：「謂優婆塞三結已斷已知，貪、恚、癡薄。摩訶男，是名優婆塞斯陀含。」
@[0236c22]@摩訶男白佛言：「世尊，云何名優婆塞阿那含？」
@[0236c23]@佛告摩訶男：「優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男，是名優婆塞阿那含。」
@[0236c25]@時，摩訶男釋氏顧視五百優婆塞，而作是言：「奇哉！諸優婆塞。在家清白，乃得如是深妙功德。」
@[0236c27]@時，摩訶男優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
====[校勘]====
[10] [No. 100(153)]
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.22}
* {ref>S55.49}
====[讀經拾得]====
=====-[11]-（九二九）@@[0236c29]@@=====
@[0236c29]@如是我聞：
@[0236c29]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
@[0237a01]@爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，云何名優婆塞？」
@[0237a03]@佛告摩訶男：「優婆塞者，在家清白，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我。」
@[0237a04]@摩訶男白-[1]-佛：「世尊，云何為滿足一切優婆塞事？」
@[0237a05]@佛告摩訶男：「若優婆塞有信無戒，是則不具，當勤方便，具足淨戒。具足信、戒而不施者，是則不具；以不具故，精勤方便，修習布施，令-[2]-其具足滿。信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門，聽受正法，是則不具；以不具故，精勤方便，隨時往詣塔寺，見諸沙門，不一心聽受正法，是不具足。信、戒、施、聞修習滿足，聞已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持。不能觀察諸法深義，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、聞，聞則能持，持已，觀察甚深妙義，而不隨順知法次法向，是則不具，以不具故，精勤方便，信、戒、施、聞，受持觀察，了達深義，隨順行法次法向。摩訶男，是名滿足一切種優婆塞事。」
@[0237a20]@摩訶男白佛：「世尊，云何名優婆塞能自安慰，不安慰他？」
@[0237a21]@佛告摩訶男：「若優婆塞能自立戒，不能令他立於正戒；自持淨戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立於他；自詣塔寺見諸沙門，不能勸他令詣塔寺往見沙門；自專聽法，不能勸人樂聽正法；聞法自持，不能令他受持正法；自能觀察甚深妙義，不能勸人令觀深義；自知深-[3]-法能隨順行法次法向，不能勸人令隨順行法次法向。摩訶男，如是八法成就者，是名優婆塞能自安慰，不安慰他。」
@[0237b02]@摩訶男白佛：「世尊，優婆塞成就幾法自安安他？」
@[0237b03]@佛告摩訶男：「若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。何等為十六？摩訶男，若優婆塞具足正信，建立他人；自持淨戒，亦以淨戒建立他人；自行布施，教人行施；自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持；自觀察義，教人觀察；自知深義，隨順修行法次法向，亦復教人解了深義，隨順修行法次法向。摩訶男，如是十六法成就者，是名優婆塞能自安慰，亦安慰他人。
@[0237b13]@「摩訶男，若優婆塞成就如是十六法者，彼諸大眾悉詣其所，謂婆羅門眾、剎利眾、長者眾、沙門眾，於諸眾中威德顯曜。譬如日輪，初、中及後，光明顯照。如是，優婆塞十六法成就者，初、中及後，威德顯照。如是，摩訶男，若優婆塞十六法成就者，世間難得。」
@[0237b19]@佛說此經已，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，-[4]-即從坐起，作禮而去。
====[校勘]====
[11] A. VIII. 25. Mahānāma.，[No. 100(154)]
[1] 佛＋（言）【宋】【元】【明】
[2] 〔其〕－【宋】【元】【明】【聖】
[3] 法＋（不）【宋】【元】【明】
[4] 〔即〕－【宋】【元】【明】【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.23}
* {ref>A08.025}
====[讀經拾得]====
***八法 = 在家五法 + 四預流支**
本經提到，若在家人能以這八法自安，又以同樣這八法安他，則世間難得。
(1) 信\\
(2) 戒\\
(3) 施\\
(4) 常往詣沙門 ( 四預流支-1：親近善男子 )\\
(5) 一心聽法 ( 四預流支-2：聽聞正法 )\\
(6) 聞則能持\\
(7) 觀察法義 ( 四預流支-3：內正思惟 )\\
(8) 法次法向 ( 四預流支-4：法次法向 )\\
→ 然後入流，成就四不壞淨，即初果。流向涅槃的方向。
註：四預流支的解說可參考《雜30、843經》
=====-[5]-（九三○）@@[0237b21]@@=====
@[0237b21]@如是我聞：
@[0237b21]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
@[0237b22]@-{修習佛法不怕出入狂地}-爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，此迦毘羅衛國安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多-[6]-羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命終之時，當生何處？」
@[0237b27]@佛告摩訶男：「莫恐，莫怖，命終-[7]-之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」
@[0237c01]@摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」
@[0237c02]@佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？-<汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風-[8]-飄日-[9]-曝，久成塵-[10]-末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。>-」
@[0237c07]@時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
====[校勘]====
[5] S. 55. 21. Mahānāma.，[No. 100(155) No. 125(41.1)]
[6] 羽＝翼【元】【明】
[7] 〔之〕－【宋】【元】【明】【聖】
[8] 飄＝漂【宋】【元】【明】【聖】
[9] 曝＝暴【宋】【元】【明】
[10] 末＝沫【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.24}
* {ref>Ze41.01}
* {ref>S55.21}
* {ref>S55.22}
====[讀經拾得]====
=====-[11]-（九三一）@@[0237c09]@@=====
@[0237c09]@如是我聞：
@[0237c09]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
@[0237c10]@爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，若比丘在於[[學地]]-[一]-，求所未得，上昇-[12]-進道，安隱涅槃。世尊，彼-[13]-當云何修習，多修習住，於此法、律得諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』？」
@[0237c16]@佛告摩訶男：「若比丘在於學地，求所未得，上昇[＊]進道，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，乃至-[14]-進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃。
@[0237c21]@「何等六念？謂聖弟子念如來事，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身[＊]猗息已，覺受樂；-[15]-覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸-[16]-罣-[17]-閡，入法-[18]-流水，乃至涅槃。
@[0237c29]@「復次，聖弟子念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不-[1]-待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念法所熏，昇進涅槃。
@[0238a04]@「復次，聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、-[2]-直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。
@[0238a12]@「復次，聖弟子自念淨戒，不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念戒所熏，昇進涅槃。
@[0238a16]@「復次，聖弟子自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念施所熏，昇進涅槃。
@[0238a21]@「復次，聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身[＊]猗息；身[＊]猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸[＊]罣[＊]閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。
@[0238b03]@「摩訶男，若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃。如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
@[0238b07]@時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
====[校勘]====
[11] A. VI. 10. Mahānāma.，[No. 100(156)]
[12] 〔進道〕－【聖】＊
[13] 當＝常【聖】
[14] 進＝集【聖】
[15] 〔覺〕－【宋】【元】【明】【聖】
[16] 罣＝罪【宋】【聖】＊
[17] 閡＝礙【宋】＊【元】＊【明】＊
[18] 流水＝水流【聖】
[1] 待＝得【宋】【元】【明】
[2] 直＝值【聖】
====[註解]====
[一] 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。四向四果中，除阿羅漢外的四向三果，都是「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。）
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.25}
* {ref>A06.010}
====[讀經拾得]====
***六念與四不壞淨，互相成就**
1. 六念中的前四念，可成就四不壞淨。
本經提到，若於六念中，不起貪瞋癡，再配合七覺支一起修習，則可入流(初果)乃至四果。本經中六念的前四念的經文，和《雜30、848》幾乎一模一樣。
\\
2. 成就四不壞淨後，可加修六念。
《雜阿含、卷20、554經》
尊者摩訶迦旃延語長者言：「汝當依此四不壞淨修習六念。」
\\
\\
***六念 → 七覺支 → 涅槃**
本經對六念有非常精要的解說。七覺支依次為：念→擇法→精進→喜→猗→定→捨；在其他經典中，「念」可為「四念處」、「十善」等等，而在本經中為「六念」。
***僧，指聖眾。也有可能是在家人**
念「僧」，是指「四雙八輩賢聖」，也就是1-4果的「聖眾」，而不單是我們一般所說的「出家人」。若對照到《雜阿含經》卷33第928經，提到在家人也能證1-3果，也就是說，從某個角度來看「僧」也包含了「在家人」。
\\
***直心，就是沒有貪嗔癡，清淨質直的心**
本經提到，要以「直心」持六念，則能入趣於涅槃。
《維摩詰經》
直心是道場無虛假故。
《別譯雜阿含、卷八、156經》
修於六念。何等為六。一者念於如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。當于爾時。無有貪欲瞋恚愚癡。唯有清淨質直之心。以
【直心】故。得法得義。得親近佛。心生歡喜。以歡喜故。身得猗樂。以身樂
故。其心得定。以得定故。怨家及己親族。於此二人。無怨憎想。心常平等。
住法流水。入於定心。修念佛心。趣向涅槃。是名念佛。
=====-[3]-（九三二）@@[0238b10]@@=====
@[0238b10]@如是我聞：
@[0238b10]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時，有眾多比丘集於食堂為世尊縫衣。
@[0238b12]@時，釋氏摩訶男聞眾多比丘集於食堂為世尊縫衣，世尊不久三月安居訖，作衣竟，持衣缽，人間遊行。聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我四體不攝，迷於四方，聞法悉忘。以聞眾多比丘集於食堂為世尊縫衣，世尊不久安居訖，作衣竟，持衣缽，人間遊行，是故我今思惟：『何時當復得見世尊及諸知識比丘？』」
@[0238b19]@佛告摩訶男：「汝正使見世尊、不見世尊，見諸知識比丘及與不見，但當念於五法，精勤修習。摩訶男，當以正信為主，非不正信；戒具足、聞具足、施具足、慧具足為本，非不智慧。如是，摩訶男，依此五法，修六念處。何等為六？此摩訶男，念如來，當如是念，如來、應、等正覺……乃至佛、世尊。當念法、僧、戒、施、天事，乃至自行得智慧。如是，摩訶男，聖弟子成就十一法者，則為學跡，終不腐敗，堪任-[4]-知見、堪任決定，住甘露門，近於甘露，不能一切疾得甘露涅槃。
@[0238c01]@「譬如-[5]-伏雞[＊]伏其卵，或五或十，隨時消息，愛護將養，正復中間放逸，猶能以爪以口啄卵，得生其子。所以者何？以彼雞母初隨時消息，善愛護故。如是聖弟子成就十一法者，住於學跡，終不腐敗，乃至不能一-[6]-切疾得甘露涅槃。」
@[0238c06]@佛說此經已，摩訶男釋氏聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
====[校勘]====
[3] A. XI. 12. Mahānāma.，[No. 100(157)]
[4] 知＝智【宋】【元】【明】【聖】
[5] 伏＝菢【宋】＊【元】＊【明】＊
[6] 切＋（法）【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.26}
* {ref>A11.012}
====[讀經拾得]====
***見不到世尊時的修行法**
本經提到，不管世尊在不在眼前，皆當依在家五法(信、戒、施、聞、慧)，修六念 ( 念佛、法、僧、戒、施、天 )。
對照到《雜阿含、卷30、854經》，「如來出世及不出世，法性常住。」雖然當今世尊已經入滅，但在家人若能遵循世尊的教誨修習多修習，成就在家五法+六念，則必定成就。
\\
\\
***依「在家五法」加修六念**
本經和《雜阿含、卷30、857經》非常近似。857經說應隨時修五念，本經則說應依「在家五法」加修六念。
\\
\\
***四體不攝，迷於四方，聞法悉忘**
《雜阿含經》中，也有其他經文有類似的句法。
《雜阿含、卷30、857經》
釋氏難提聽見世尊結夏安居完，又要去遊化人間時說：「世尊！我今四體支解、四方易韻，
先所聞法，今悉迷忘。」
《雜阿含、卷24、638經》
阿難聽見舍利弗入了涅槃的消息後，對世尊說：「世尊！我今舉體離解、四方易韻、
持辯閉塞。」
\\
\\
***一入涅槃之流，就算中間放逸，成就涅槃也是早晚的事**
本經中，世尊以「母雞孵蛋」的比喻，告訴我們若成就在家五法 + 六念，共11法，則就有了決定涅槃的能力，即使中間偶爾放逸，成就涅槃也只是早晚的事。
對照到《大般涅槃經、卷36》，提到就算是四雙八輩，也有因稍微放逸，或稍微鈍根，而比較晚證涅槃的。不過一旦證初果，就入了涅槃之流，最晚七次往返人天(14生)則必定成就。
=====-[7]-（九三三）@@[0238c09]@@=====
@[0238c09]@如是我聞：
@[0238c09]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時，有眾多比丘集於食堂為世尊縫衣。
@[0238c11]@時，釋氏摩訶男聞諸比丘集於食堂為世尊縫衣，世尊不久安居訖，作衣竟，持衣缽，人間遊行。聞已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我今四體不攝，迷於四方，先所聞法，今悉忘失，以聞眾多比丘集於食堂為世尊縫衣，乃至人間遊行，我作是念：『何時當復得見世尊及諸知識比丘？』」
@[0238c18]@佛告摩訶男：「汝見如來、不見如來，見諸比丘、不見諸比丘，且汝常當勤修六法。何等為六？正信為本，戒、施、聞、空、慧以為根本，非不智慧。是故，摩訶男，依此六法已，於上增修六隨念，念如來事，乃至念天。如是十二種念成就，彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起，離塵垢，不增塵垢，捨離不取；不取故不著，以不取著故，緣自涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
@[0238c27]@佛說此經已，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從[＊]坐起，作禮而去。
====[校勘]====
[7] A. XI. 13. Mahānāma.
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>A11.013}
====[讀經拾得]====
=====-[8]-（九三四）@@[0238c29]@@=====
@[0238c29]@如是我聞：
@[0238c29]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
@[0239a01]@爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，如我解佛所說，正受故解脫，非不正受。云何？世尊，為先正受而後解脫耶？為先解脫而後正受耶？為正受解脫不前不後一時俱生耶？」
@[0239a05]@爾時，世尊默然而住。如是摩訶男第二第三問，佛亦再三默然住。
@[0239a07]@爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。尊者阿難作是念：「釋氏摩訶男以此深義而問世尊，世尊病-[1]-差未久，我今當說餘事，以引於彼語。
@[0239a10]@「摩訶男，學人亦有戒，無學人亦有戒；學人有三昧，無學人亦有三昧；學人有慧，無學人亦有慧；學人有解脫，無學人亦有解脫。」
@[0239a13]@摩訶男問尊者阿難：「云何為學人戒？云何為無學人戒？云何學人三昧？云何無學人三昧？云何學人慧？云何無學人慧？云何學人解脫？云何無學人解脫？」
@[0239a16]@尊者阿難語摩訶男：「此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒，受持學戒具足已；離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知；如是知、如是見已，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫，復於餘時盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。如是，摩訶男，是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。」
@[0239b02]@爾時，釋氏摩訶男聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從坐起，禮佛而去。
@[0239b05]@爾時，世尊知摩訶男去不久，語尊者阿難：「迦毘羅衛釋氏乃能與諸比丘共論深義？」
@[0239b07]@阿難白佛：「唯然，世尊，迦毘羅衛釋氏能與諸比丘共論深義。」
@[0239b08]@佛告阿難：「迦毘羅衛諸釋氏快得善利，能於甚深佛法賢聖慧眼而得深入。」
@[0239b10]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[8] A. III. 73. Sakka.，[No. 100(158)].
[1] 差＝瘥【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.27}
* {ref>A03.073}
====[讀經拾得]====
本經提到，「戒、定、慧、解脫」，分「有學版」和「無學版」。而成就阿羅漢之前，都是有學的境界。
=====-[2]-（九三五）@@[0239b12]@@=====
@[0239b12]@如是我聞：
@[0239b12]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
@[0239b13]@爾時，釋氏名曰-[3]-沙陀，語釋氏摩訶男：「世尊說須陀洹成就幾種法？」
@[0239b14]@摩訶男答言：「世尊說須陀洹成就四法。何等為四？謂於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就須陀洹。」
@[0239b17]@釋氏沙陀語釋氏摩訶男：「莫作是說，莫作是言：『世尊說四法成就須陀洹』，然-[4]-彼三法成就須陀洹。何等為三？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨，如是三法成就須陀洹。」如是第三說。釋氏摩訶男不能令沙陀受四法，釋氏沙陀不能令摩訶男受三法，共詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
@[0239b24]@釋氏摩訶男白佛言：「世尊，釋氏沙陀來詣我所，問我言：『世尊說幾法成就須陀洹？』我即答言：『世尊說四法成就須陀洹。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，如是四法成就須陀洹。』釋氏沙陀作是言：『釋氏摩訶男，莫作是語：「世尊說四法成就須陀洹」，但三法成就須陀洹。何等為三？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨，世尊說如是三法成就須陀洹。』如是再三說，我亦不能令彼釋氏沙陀受四法，釋氏沙陀亦不能令我受三法，是故俱來詣世尊所，今問世尊，須陀洹成就幾法？」
@[0239c07]@時，沙陀釋氏從坐起，為佛作禮，合掌白佛：「世尊，若有如是像類法起，一者世尊，一者比丘僧，我寧隨世尊，不隨比丘僧。或有如是像類法起，一者世尊，一者比丘尼僧、優婆塞、優婆夷、若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門、諸天、世人，我寧隨世尊，不隨餘眾。」
@[0239c13]@爾時，世尊告釋氏摩訶男：「如摩訶男，釋氏沙陀作如是論，汝[等>當]云何？」
@[0239c15]@摩訶男白佛：「世尊，彼沙陀釋氏作如是論，我知復-[5]-可說，我唯言善，唯言真實。」
@[0239c16]@佛告摩訶男：「是故當知四法成就須陀洹，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。如是受持。」
@[0239c19]@時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
====[校勘]====
[2] cf. S. 55. 23. Godhā.，[No. 100(159)].
[3] cf.Godhā.
[4] 彼＝後【宋】【元】【明】【聖】
[5] 可＝何【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.28}
* {ref>S55.23}
====[讀經拾得]====
=====-[6]-（九三六）@@[0239c21]@@=====
@[0239c21]@如是我聞：
@[0239c21]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
@[0239c22]@時，有迦毘羅衛釋氏集供養堂，作如是論，問：「摩訶男，云何最後記說彼-[7]-百手釋氏命終，-[8]-世尊記彼得須陀洹，不墮惡趣法，[[決定-[9]-正向三菩提]]，[[七有天人往生，究竟苦邊]]。然彼百手釋氏犯戒飲酒，而復世尊記彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。汝摩訶男，當往問佛，如佛所說，我等奉持。」
@[0239c28]@爾時，摩訶男往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等迦毘羅衛諸釋氏集供養堂，作如是論，摩訶男：『云何最後記說，是中百手釋氏命終，世尊記說得須陀洹，乃至究竟苦邊。汝今當往重問世尊，如世尊所說，我等奉持。』我今問佛，唯願解說。」
@[0240a05]@佛告摩訶男：「『善逝大師、善逝大師』者，聖弟子所說，口說善逝，而心正念-[1]-、直見，悉入善逝。
「『正法律、正法律』者，聖弟子所說，口說正法，發心正念[＊]、直見，悉入正法。
「『善向僧、善向僧』者，聖弟子所說，-[2]-口說善向，發心正念[＊]、直見，悉入善向。
「如是，摩訶男，聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信，於法利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。
@[0240a15]@「復次，摩訶男，聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。復次，摩訶男，聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫[自>身]作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。
@[0240a21]@「復次，摩訶男，若聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到。復次，摩訶男，聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。
@[0240a27]@「復次，摩訶男，聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至[[隨法行]]。
@[0240b02]@「復次，摩訶男，聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至[[隨信行]]。
@[0240b05]@「摩訶男，此堅固樹，於我所說能知義者，無有是處。若能知者，我則記說，況復百手釋氏而不記說得須陀洹？摩訶男，百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，然後命終，我記說彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。」
@[0240b10]@摩訶男釋氏聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
====[校勘]====
[6] S. 55. 24. Sarakāni.，[No. 100(160)].
[7] [>百手釋氏]Sarakāni (or Saraṇāni) Sakka.
[8] 世＝所【聖】
[9] 〔正〕－【聖】
[1] 直＝冝【聖】＊
[2] 〔口說〕－【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa08.29}
* {ref>S55.24}
====[讀經拾得]====
***從凡夫，到證阿羅漢中間的階段性成就**
本經提到，從五根少慧，到證阿羅漢中間的七個階段性成就，簡示如下：
^ 階段 ^ 階段性成就 ^ 名稱 ^
| (1) | 八解脫具足身作證，有漏斷知。| 阿羅漢俱解脫 |
| (2) | 不得八解脫具足身作證，有漏斷知見。| 慧解脫 |
| (3) | 八解脫具足身作證，有漏斷不見。| 身證 |
| (4) | 不得八解脫具足身作證，於正法律如實知見。| 見到 |
| (5) | 於正法律如實知見，不得〈見到〉。| 信解脫 |
| (6) | 五根五力增上智慧，不墮惡趣。| 隨法行(向須陀洹) |
| (7) | 五根五力少慧。不墮惡趣。| 隨信行(向須陀洹) |
\\
《雜阿含經》卷33第936經、卷29第821經、卷27第736經、卷26第653經等等，都曾提過這些階段性成就，而且都有依照次第。
另外，《中阿含經》卷30〈127大品福田經第十一〉(CBETA,T01,n0026,p0616,a10-a19)也提到「十八學人」及「九無學人」等階段性成就，然而似乎並未依照次第順序排列。試將四經綜合表解如下：
^ 936經 ^ 821經 ^ 653經 ^ 《中阿含經》 ^
|(1)阿羅漢俱解脫|(1)俱解脫|(1)阿羅漢|(9-1)俱解脫|
|(2)慧解脫| | |(9-2)慧解脫|
| | | |(9-3)實住法|
| | | |(9-4)護法護則不退，不護則退|
| | | |(9-5)不退法|
| | | |(9-6)退法|
| | | |(9-7)不動法|
| | | |(9-8)昇進法|
| | | |(9-9)思法|
| |(2)中般涅槃 | |(18-05)中般涅槃 |
| |(3)生般涅槃 | |(18-04)生般涅槃 |
| |(4)無行般涅槃 | |(18-02)無行般涅槃|
| |(5)有行般涅槃 | |(18-03)行般涅槃|
| |(6)上流般涅槃 | |(18-01)上流色究竟|
| | | |(18-06)得阿那含 |
| | | |(18-07)向阿那含 |
| | | |(18-08)得斯陀含 |
| | | |(18-09)向斯陀含 |
| | | |(18-10)得須陀洹 |
| | | |(18-11)向須陀洹 |
|(3)身證 | |(2)身證 |(18-14)身證 |
|(4)見到 | |(3)見到 |(18-15)見到 |
|(5)信解脫 | |(4)信解脫 |(18-16)信解脫 |
| |(7)一種 |(5)一種 |(18-12)一種 |
| |(8)斯陀含 |(6)斯陀含 | |
| |(9)家家 |(7)家家 |(18-13)家家 |
| |(10)七有 |(8)七有 | |
|(6)隨法行 |(11)法行 |(9)法行 |(18-17)法行 |
|(7)隨信行 |(12)信行 |(10)信行 |(18-18)信行 |
\\
***不同的階段性成就，雖然名稱不盡相同，但並不影響解脫的實證**
從凡夫直到圓滿證得阿羅漢果，這中間有許多階段性成就。最簡單的表示法，就是「四雙八輩」，也就是向須陀洹 → 須陀洹 → 向斯陀含 → 斯陀含 → 向阿那含 → 阿那含 → 向阿羅漢 → 阿羅漢。
雖然不同經典對於這些階段性成就，有時會依不同的翻譯而有不盡相同的名稱，而且有時分得詳細些，有時分得粗略些，然而，修行方向若正確的話，不斷往前是必然的，目的地也是相同的，中途經過的地方，則不必特別知道名稱也沒關係。
就好比從台北到高雄，若看的是高鐵的時刻表，沿途停靠站可能只有4、5站，若看的是電聯車的時刻表，則沿途停靠站可能會有4、50站。然而，當高鐵沿途停靠在台中時，並不須特別廣播說明，乘客們也知道自己剛剛已經經過桃、竹、苗了。
=====[無始相應 (1/2)]=====
=====-[3]-（九三七）@@[0240b12]@@=====
@[0240b12]@如是我聞：
@[0240b12]@一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。時，有四十比丘住-[4]-波梨耶聚落，一切皆修-[5]-阿練若行、-[6]-糞掃衣、乞食，學人未離欲，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。
@[0240b16]@爾時，世尊作是念：「此四十比丘住波梨耶聚落，皆修阿練若行、糞掃衣、乞食，學人未離欲，我今當為說法，令其即於此-[7]-生不起諸漏，心得解脫。」
@[0240b19]@爾時，世尊告波梨耶聚落四十比丘：「眾生無始生死，無明所蓋，愛繫其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際。諸比丘，於意云何？恒水洪流趣於大海，中間恒水為多？汝等本來長夜生死輪轉，破壞身體流血為多？」
@[0240b24]@諸比丘白佛：「如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，其身破壞流血甚多，多於恒水百千萬倍。」
@[0240b26]@佛告比丘：「置此恒水，乃至四大海水為多？汝等長夜輪轉生死，其身破壞血流為多？」
@[0240b28]@諸比丘白佛：「如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，其身破壞流血甚多，踰四大海水也。」
@[0240c01]@佛告諸比丘：「善哉，善哉，汝等長夜輪轉生死，所出身血甚多無數，過於恒水及四大海。所以者何？汝於長夜，曾生象中，或截耳、鼻、頭、尾、四足，其血無量。或受馬身，駝、驢、牛、犬諸禽獸類，斷截耳、鼻、頭、足四體，其血無量，汝等長夜或為賊盜，為人所害，斷-[8]-截頭、足、耳、鼻，分離四體，其血無量。汝等長夜身壞命終，棄於塜間，膿壞流血，其數無量，或墮地獄、畜生、餓鬼，身壞命終，其流血出亦復無量。」
@[0240c10]@佛告比丘：「色-[9]-為是常，為非常耶？」
@[0240c11]@比丘白佛：「無常，世尊。」
@[0240c11]@佛告比丘：「若無常者，是苦耶？」
@[0240c12]@比丘白佛：「是苦，世尊。」
@[0240c12]@佛告比丘：「若無常、苦者，是變易法，聖弟子寧復於中見是我、異我、相在不？」
@[0240c14]@比丘白佛：「不也，世尊。」受、想、行、識亦復如是。
@[0240c15]@佛告比丘：「若所有色，過去、未來、現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是如實知。受、想、行、識亦復如是。聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離；-[10]-厭已不樂，不樂已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
@[0240c22]@佛說是法時，四十比丘波梨耶聚落住者不起諸漏，心得解脫。
@[0240c23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[3] S. 15. 13. Tiṃsamattā.，[No. 100(330)].
[4] cf. Paveyyakā.
[5] [>阿練若行]Araññaka.
[6] 糞掃衣Paṃsukūlikā.
[7] 生＝坐【聖】
[8] 截頭＝截手【宋】【元】【聖】，＝絕手【明】
[9] 〔為〕－【宋】【元】【明】
[10] 厭＋（離）【宋】【元】【明】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa16.01}
* {ref>Ze51.02}
* {ref>S15.13}
====[讀經拾得]====
=====-[11]-（九三八）@@[0240c25]@@=====
@[0240c25]@如是我聞：
@[0240c25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0240c26]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死以來，長夜輪轉，不知苦之本際。」
@[0240c27]@佛告諸比丘：「於意云何？恒河流水，乃至四大海，其水為多？為汝等長夜輪轉生死，流淚為多？」
@[0240c29]@諸比丘白佛：「如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，流淚甚多，過於恒水及四大海。」
@[0241a02]@佛告比丘：「善哉，善哉，汝等長夜輪轉生死，流淚甚多，非彼恒水及四大海。所以者何？汝等長夜喪失父母、兄弟、姊妹、宗親、知識，喪失錢財，為之流淚，甚多無量。汝等長夜棄於塜間，膿血流出，及生地獄、畜生、餓鬼。諸比丘，汝等從無始生死，長夜輪轉，其身血淚甚多無量。」
@[0241a09]@佛告諸比丘：「色為常耶？為無常耶？」
@[0241a09]@比丘白佛：「無常，世尊。」
@[0241a10]@佛告比丘：「若無常者，是苦耶？」
@[0241a11]@比丘白佛：「是苦，世尊。」
@[0241a11]@佛告比丘：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於其中見我、異我、相在不？」
@[0241a13]@比丘白佛：「不也，世尊。」受、想、行、識亦復如是。
@[0241a14]@「諸比丘，聖弟子如是知、如是見，乃至於色解脫，於受、想、行、識解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、-[1]-惱、苦。」
@[0241a16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[11] S. 15. 3. Assu.，[No. 100(331)].
[1] 惱苦＝苦惱【宋】【元】【明】【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa16.02}
* {ref>Ze51.01}
* {ref>S15.03}
====[讀經拾得]====
=====-[2]-（九三九）@@[0241a18]@@=====
@[0241a18]@如是我聞：
@[0241a18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0241a19]@爾時，世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，無明所蓋，愛繫其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。」
@[0241a21]@佛告諸比丘：「於意云何？恒河-[3]-流水及四大海，其水為多，汝等長夜輪轉生死，飲其母乳為多耶？」
@[0241a23]@比丘白佛：「如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，飲其母乳，多於恒河及四大海水。」
@[0241a25]@佛告比丘：「善哉，善哉，汝等長夜輪轉生死，飲其母乳，多於恒河及四大海水。所以者何？汝等長夜或生象中，飲其母乳，無量無數。或生駝、馬、牛、驢諸禽獸類飲其母乳，其數無量。汝等長夜棄於塜間，膿血流出，亦復無量。或墮地獄、畜生、餓鬼，髓血流出，亦復如是。比丘，汝等無始生死輪轉已來，不知苦之本際。云何？比丘，色為常耶？為無常耶？」
@[0241b04]@比丘白佛：「非常，世尊。」
@[0241b05]@「乃至聖弟子於五受陰觀察非我、非我所，於諸世間得無所取；不取已，無所著，所作已作，自知不受後有。」
@[0241b07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
======雜阿含經卷第三十三-[4]- ======
====[校勘]====
[2] S. 15. 4. Khīra.，[No. 100(332)].
[3] 〔流〕－【宋】【元】【明】
[4] ＋（光明皇后願文）【聖】
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[同經異譯]====
* {ref>BZa16.03}
* {ref>S15.04}
====[讀經拾得]====