阿建: 《雜阿含經》第604經： 以足指動地，　　至於帝釋宮，\\ 神足無量🄳等，　　誰能盡宣說？\\ 🄳 「量」，大正藏原為「與」，今依據宋、元、明三本改作「量」。 神足無量🄳等的意思是？ 阿建的理解是，神足無與等 => 沒有人的神足比得上 ---- David Chiou: 本經的異譯： 《阿育王經》卷2〈見優波笈多因緣品 2〉：「　目揵連神力　　佛說為第一\\ 　能以足指動　　帝釋最勝殿\\ 　降伏二龍王　　難陀波難陀\\ 　神力功德海　　無有能稱量」(CBETA, T50, no. 2043, p. 138, b10-13) 所以「神足無量等」是形容神足強到無法測量，這是校勘時我們選宋元明三本的「量」而不是大正藏的「與」字的原因。 ---- 阿建: 我今受此形，　　不復負是🄷身\\ 🄷 「是」，大正藏原為「此」，今依據宋、元、明三本改作「是」。 我個人想法：是身跟此身，概念大概類似，此身比較接近現代用法，不過是身古代比較常用 ---- David Chiou: 「我今受此形，不復負是🄷身」校勘選「是身」而不是「此身」純粹是從經偈的文字選取來看，通常偈中會選用不同的字，以避免單調。加上宋、元、明三本都是作「是」，因此選「是身」。 ---- 阿建: 「『菩薩於此處，　　脫瓔珞及冠，\\ 　　授與於車匿，　　遣馬還於國，\\ 　　獨行無有侶🄞，　　便入學道山。』 什麼是 學道山？ ---- David Chiou: 學道山：悉達多太子從羅摩國脫下華麗的服飾、自誓出家而進入以修行的那座山。應該只是形容詞，不是專有名詞。 ---- 阿建: 1.『除王庫藏物，　　夫人及婇女，\\ 　　臣民一切眾，　　布施賢聖僧，\\ 　　我身及王子，　　亦復悉捨與。』 2.「時，王語沙彌言：『我因汝等施僧衣，施僧衣已，復以三衣㋰并四億萬兩珍寶，嚫🅠㋱五部眾；嚫🅡願㋲已，復以四十億萬兩珍寶，贖取閻浮提宮人、婇女，及太子、群臣。』 似乎是：布施自己、自己的兒子(王子)、大臣、夫人等，布施完再贖回來？ 這樣的布施我第一次看到 此經文應該可以算是短篇或中篇小說了吧XD 類似紅樓夢 寫的是家族興衰，卻有些歷史的東西留下 ---- David Chiou: 「除王庫藏物等等」的確是指把身家性命都布施了，也就如同經載的佛陀在行菩薩道時，連頭目手足夫人隨從等等都曾布施。 不過當然國王布施後還是得治國，所以再贖回來。 卷二十五有提到，太子很不喜歡阿育王這樣花錢（更不喜歡自己被布施掉？），就監禁他不讓他再布施。 後來中國的梁武帝也是如此。 ---- 阿建: 「受果增善根」是什麼意思？ 是指童子布施，世尊接受了，童子增上善根。 還是 布施沙有果報，阿育王得到果報後，再大布施又增長善根。 ---- David Chiou: 可對比異譯： 「牟尼知彼心，及彼意所願，受果增善根，及福田力故，即以大悲心，受其奉施沙」這句的異譯。 《阿育王經》卷1〈生因緣 1〉：「佛知其心見其正願。未來之世有勝妙果。由佛如來為福田故。以慈悲心而受此沙。」(CBETA, T50, no. 2043, p. 131, c19-22) 受果增善根：（童子）未來將受到布施的善果、增加善根。