David Chiou:

請問336-338經的標點：

A.「有六捨行。云何為六？諸比丘！謂眼見色捨，於彼色處行。」

or 

B.「有六捨行。云何為六？諸比丘！謂眼見色，捨於彼色處行。」

哪個才合理？

個人的看法如下，還請高手切磋指教：

這幾經講的喜、憂、捨，喜是基於貪，憂是基於瞋，捨是基於癡，因此這邊的「捨」還是在造業，也就是「不苦不樂受」但還是造業，就像混日子、沒感覺的人還是在造業。第339經的「有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念、正智。」才是不造業。

若照B，感覺上是說捨於造業了？那較不合理。因此我覺得A較合理，白話是：眼睛見到了色時不苦不樂，還是在那色境上造業。

不過為免個人所見不周，因此上來請教一下大家的看法。謝謝！

Ps. 印老及莊居士的斷句都是 B ，單看國文的話 B 比較通順，法雨版CBETA標點則為 A。

經文連結:  http://buddhaspace.org/agama/13.html#三三六

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Anderson Chang:

若把「行」換成造作，會覺得A比較好懂。但B也不是講不通。

造作的地方→於彼(色處)行\\
造作的內容→眼見色(而)捨

B的話，[捨]於彼色處行，讀起來像好像[捨]成為在六境造作的主體。

也同意這裡的捨非相應於解脫的捨，339六常行才是正念正智。

有對應的南傳經號嗎？想查捨&近伺察的巴利字義，thx:-)

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David Chiou:

南傳對應經典是長部第33經。

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Anderson Chang:

剛剛查[近伺察]，發現南傳對應這三經的部分，有可能是在講禪觀時的運用。

近伺察： vicāra<vi 擴大+ cāra<car 移動；sustained application 繼續專注目標) ... 是1 伺(cāro 偵查)、2 伺察(vicāro)、3 隨伺(anucāro 緊跟著伺察)、4 近伺(upacāro 靠近 ...

在目標上持續的觀察。

那這樣就會有不同的解讀了，但都可以通。

雜阿含經可指一般狀況下，有這幾種心理造作；

長部則可看做禪觀時的技巧，於六處生起喜憂捨三受時，隨順詳加觀察。只是這邊「捨」的精確定義仍需商榷，它是用upekkha，這個字使用的範圍很廣，捨受，四梵住，七覺分，到四禪捨念清淨都是用這個字。

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喬瑟夫:

336經經文比較好懂:有六喜行。云何為六？諸比丘！謂眼見色喜，於彼色處行。.....如果看到一百萬現鈔而且是你的;心情(kimoge)是高興的(喜),然後會想在一百萬現鈔如何如何.....(我贊成a)

於b.....如果看到一百萬現鈔而且是你的,才喜歡在想在一百萬現鈔如何如何.....

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Heawen Chou:

我也覺得用 B 會比較單純, 至少三經的體例一致, 不管是不是相應於解脫的捨, 都可以套用.

David 想的部份比較深, 我想就算換成 A , 一般大概也不會想到 David 提的部份. :-)

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Anderson Chang:

《阿毘達磨集異門足論》：「六捨近行者，云何為六？
答：『一、 眼見色已順捨處色近行，二、耳聞聲已順捨處聲近行，三、鼻嗅香已順捨處香近行，四、 舌嘗味已順捨處味近行，五、身覺觸已順捨處觸近行，六、意了法已順捨處法近行。」(T26, no. 1536, p. 430, a21-25)

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David Chiou:

的確這個翻譯就完全合理了，義理上同A，而不會有A的不通順的問題。

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喬瑟夫:

這幾篇336-338經,剛好前一篇是335經,這篇太有名了

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David Chiou:

是啊！335經是「第一義空經」，也是一篇層次特別高的經文：「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法」。

這經也強調了無受者、無作者的概念，比起一般四禪的捨念清淨的層次又高了許多，可說是般若的層次。因此第336-338經接下來提到捨還不究竟，也就很合理了。

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David Chiou:

感謝大家熱心的討論。我想，由於《雜阿含經》這邊翻譯時文字已較拗口了，照大家的討論看下來，A、B 都不完美，不過過程有時比結果還重要，在拗口的文字下背後的意義如何可能更重要，因此在回覆內作了些補充，只是平衡報導，不是找茶啊 ;-)

目前看來《阿毘達磨集異門足論》的翻譯最順又較不容易被誤解：「六捨近行者，云何為六？
答：『一、 眼見色已順捨處色近行，二、耳聞聲已順捨處聲近行，三、鼻嗅香已順捨處香近行，四、 舌嘗味已順捨處味近行，五、身覺觸已順捨處觸近行，六、意了法已順捨處法近行。」