From: Fjr Ken

請教~
怎麼不是貪、瞋、｢癡｣而是欲覺、瞋恚、｢害覺｣？

雜阿含550經

復次，聖弟子念於天德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天，我亦如是信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。

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From: 吳寶原 

《雜阿含》550經這裡強調禪定吧～底下是辭典解釋：

【欲覺、瞋覺、害覺】指三種惡覺。又作三不善覺、三惡覺、三界。乃凡夫所具三種障礙禪定之惡覺。即：(一)欲覺，又作貪覺，對世間可貪之事思量而起欲心。(二)瞋覺，又作恚覺，對世間怨憎之事思量而起瞋心。(三)害覺，又作惱覺，生憎嫉之心，起惱害他人之念。〔雜阿含經卷二十四、大方等大集經卷十七、品類足論卷五〕

【貪、瞋、癡】又作三不善根，即貪(rāga)(巴)、瞋(dosa)(巴)、癡(moha)(巴)三種煩惱，為一切煩惱之根本，能毒害眾生之身心。貪毒，指於一切順情之境，引取貪欲；瞋毒，指對一切違情之境，生起瞋恚；癡毒，指迷於一切事理之法，成為無明不了之愚癡。


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From: Chakwos Liu 

從這段經文中可看出，無論是修習六念中的那一念，修習的階段都很類似：

  -選修念佛、法、僧、戒、施、天中的任一個
  -念此法時，不起欲覺、瞋恚、害覺
  -於此五欲功德離貪、恚、癡
  -安住正念正知，乘於直道…正向涅槃

因此關於為何不是貪、瞋、癡，而是欲覺、瞋恚、害覺的原因，我突然有個想法：這或許是因為在修習正志的緣故吧。

「云何正志，無欲念、無恚念、無害念」(《中阿含》卷49第189經)

也因此，若將四個階段搭配八正道來看，或許可以清楚些：

  -決定選修六念(正見)
  -念此法時，不起欲覺、瞋恚、害覺(正志)
  -於此五欲功德離貪、恚、癡(正語、正業、正命)
  -安住正念正知，乘於直道…正向涅槃(正念、正定)

(PS: 至於正方便則是01~04都需要的。)

不過以上的想法只是猜測，若有不足處，歡迎大家多補充。 

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From: David Chiou

阿羅漢（無學）的層次是無貪、無瞋、無癡，但在修行階段的人（有學）能不起貪、瞋就不錯了，較難真的無癡（沒有無明）。因此在實務而言，以修行的過程來說，經上是蠻常提初學者要「不起欲覺、恚覺、害覺」的，然後才是無「貪、瞋、癡」。

《雜阿含經》卷47有一段用鍊金比喻修行歷程的記述，層次是：

  -淨心進向比丘麁煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅塊。[... ...] 
  -除次麁垢，【欲覺、恚覺、害覺】。[... ...] 
  -次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺。[... ...] 
  -有善法覺，思惟除滅，令心清淨。[... ...] 
  -於諸三昧有行所持。[... ...] 
  -得諸三昧，不為有行所持。[... ...] 離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。

可見「欲覺、恚覺、害覺」是「粗垢」，除掉後修定才能得力。至於斷除「貪、瞋、癡」較難，真正徹底斷盡則是阿羅漢了。

修行六念可以斷除「欲覺、恚覺、害覺」這些惡的念頭，將心意調柔，進而斷除「貪、瞋、癡」。

也有別經的經文直接寫六念或十念時不起貪、瞋、癡，或許是比較約略的說法。

chakwos提到的《中阿含經》卷49第149經另外有提到「正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定」，和chakwos的論述也呼應。chakwos 的分析可作為六念和八正道配合的應對關係來看，還蠻合理的，不過我也不敢說這是唯一解，也還請大家多幫忙研究看看。

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From: Ming-Hong Bai 

補充說一下我所理解的。

「欲覺、恚覺、害覺」的「覺」是「覺觀」的意思，也譯為「尋伺」。尋伺在二禪以上就會寂滅了。所以斷除「欲覺、恚覺、害覺」是禪定的基本功，是比較粗的煩惱。

靠著憶念天眾的德行，就可以斷除「欲覺、恚覺、害覺」這些惡的念頭，將心意調柔。

「貪、瞋、癡」則是分別證得阿那含果及阿羅漢果才能斷盡，所以是十分細微的。