舒亦: 《雜阿含經》第932經：「正復中間放逸，猶能以爪以口啄卵，得生其子。」 這一句應該怎麼理解？ ---- Heaven Chow: 對於這句「正復中間放逸，猶能以爪以口啄卵，得生其子。」 我的理解是就算母雞只要平時工夫夠，就算中途偶爾放逸，最後依然可以順利孵出小雞。 有點類似《中阿含經》這段：「雞設有放逸者，彼中或雞子以[口*(隹/乃)]以足，啄破其卵，自安隱出」 這二段都是指母雞偶有放逸。只是前者看起來是母雞啄卵，中阿含則是小雞自行啄卵。 ---- David Chiou: 另一方面，以下兩則經文又是不同的解讀，是不能用爪刮讓小雞生出來的意思，照其脈絡反而是說爪刮無用、不能放逸。可能原文實在太難翻譯了，同一譯者就有三種翻譯： 《雜阿含經》卷十第263經：「何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。」 《雜阿含經》卷二十九第827經：「譬如，比丘！伏鷄生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏鷄不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」 感謝大家的討論，該經的拾得加上：\\ 本經譬喻中這句：「正復中間放逸，猶能以爪以口啄卵，得生其子」意義不明，對照以上其餘譯文，可知為難譯或解讀不一的文字。還好結論沒有疑義：勤修佛法的人，自然終究會獲得果證。 ---- Heaven Chow: 《雜阿含經》卷十第263經：「何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。」 以上這經我的解讀是： 只要你勤修習道品，就像母雞勤孵小雞，就算母雞不想讓小雞啄卵出來，小雞還是會自然孵出來的。 <<<<<<<<<<<<<<<<<< 《雜阿含經》卷二十九第827經：「譬如，比丘！伏鷄生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏鷄不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」 這經我的解讀是： 若母雞勤孵小雞，就算他心裡沒有想著：「這幾天我要幫小雞孵出來」但只要母雞做好孵蛋的工作，小雞自然會孵出來的。 <<<<<<<<<<<<<<<<<< 這幾經的意思大概就是只要好好修行，就算偶爾放逸，或是根本沒有想要解脫，或是甚至不想要解脫，最後還是成就解脫的。 ---- David Chiou: 的確。補充的是最後這兩經沒有「可放逸」的說法，甚至是強調不放逸自然能修習有成。短短的一句話有這麼多種正反翻譯，原文應該是超難譯 :Q ---- Heaven Chow: 大概是類似的比喻說過多次，每次的重點不同，每個人記起來的部份也不同。只有這二句和放逸有關： 「正復中間放逸，猶能以爪以口啄卵，得生其子。」 「雞設有放逸者，彼中或雞子以[口*(隹/乃)]以足，啄破其卵，自安隱出」 的確也不是說可放逸，而是說就算偶有放逸，只要持續努力，還是可以有成就的。