guest: 《雜阿含經》卷六（一三三） 「如是，比丘，若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。 是故，諸比丘，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。 受、想、行、識亦復如是。 如是見、聞、覺、識，求得隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。…」 這邊的「見、聞、覺、識、求、得、隨憶、隨覺、隨觀」是何義？ ---- David Chiou: *見：眼識的作用\\ *聞：耳識的作用\\ *覺：鼻舌身三識的作用\\ *識（知）：意識的作用\\ *得：所獲得的\\ *求：所尋求的\\ *憶、隨覺、隨觀：心中所思維的。 簡言之，從粗到細的知覺，通通都無我。 其中「得、求、憶」是意根緣於過去、未來、現在的法塵而生的意識的造作。「覺、觀」新譯為「尋、伺」。尋是粗的心相，伺是細的心相，都算是進入更深一層定境的障礙。 以下列出相關的記載，可支持以上結論： □『丁福保佛學辭典』：見聞覺知\\ （術語）眼識之用為見，耳識之用為聞，鼻舌身三識之用為覺，意識之用為知，又云識。智度論四十曰：「問曰：何以故三識所和合為一，三識所知別為三？答曰：是三識助道法多，是故別說。餘三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一。餘三亦知世間，亦知出世間，是故別說。」 □『丁福保佛學辭典』：覺觀\\ （術語）新譯去尋伺，舊譯云覺觀。麤思名覺，細思名觀。二者皆為妨定心者。因此覺觀之有無而判定心之淺深。智度論二十三曰：「是覺觀撓亂三昧，以是故說此二事。雖善而是三昧賊，難可捨離。（中略）麤心相名覺，細心相名觀。」往生要集中本曰：「願除滅我麤動覺觀心。」[囗@又]覺與觀者為發言語之因，離覺觀之心，則無言語。維摩經弟子品曰：「法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。」肇註曰：「覺觀麤心，言語之本。」 □『丁福保佛學辭典』：尋伺\\ 一、尋Vitarka，尋求事理之麤性作用也。二、伺Vicāra，伺察事理之細性作用也。 □南傳相應部24相應2經/這是我所經(莊春江居士譯)\\ 「任何所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、心之所思惟都是常的，還是無常的呢？」「無常的，大德！」 菩提比丘英譯為「被見、聽、感覺、認識、獲得、尋求、以心徘徊(衡量)」(is seen, heard, sensed, cognized,attained, sought after, and ranged over by the mind)，並解說「所得、所求、心之所思惟」是前四者的詳述(elaboration)。 □《雜阿含》第139經 「若復見、聞、覺、識，起、求、憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。」 □《雜阿含經》卷33：「比丘如是禪者。不依地修禪。不依水．火．風．空．識．無所有．非想非非想而修禪。不依此世．不依他世。非日．月。\\ 非見．聞．覺．識。\\ 非得\\ 非求。\\ 非隨覺。\\ 非隨觀\\ 而修禪。」(CBETA, T02, no. 99, p. 236, a11-15) □『初期大乘佛教之起源與開展』第三項 增壹阿含經 「如是丈夫，不念貪欲纏，住於出離，如實知，不以貪欲纏而求正受。亦不（念）瞋恚、 睡眠、掉悔、疑纏，……不以疑纏而求正受」。 「如是詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非 想而修禪；不依此世，不依他世，非日（非）月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊溼波羅、波闍波提，恭敬合掌， 稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禪定」！ 「佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想，於水、火、風……若覺、若觀，悉伏彼想。跋迦利 ！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪」。 經中先說明，要離貪欲等五蓋，不可以五蓋來求正受（三昧）。修禪要先離五蓋，是佛法中修禪的一般定律。次說修禪者應不依一切而修禪；如不依一切而修，那就印度的大神，天主Indra 是帝釋天，伊溼波羅I^s/vara是自在天（梵天異名），波闍波提Praja^pati是生主，都 不能知道「依何而禪定」。原來一般的禪定，必有所依緣的禪境，所以有他心通的諸天，能知禪 者的心境。現在一無所依，這就不是諸天世俗心境所能知道了。接著，佛為跋迦利（Bhakali^『 增支部』作詵陀）說明：不依一切而修，是於一切想而伏（「除遣」）一切想。依一切法離一切想，就是無所依的深禪。經中所說不依的一切，也就是一般的禪法。地、水、火、風，依此四大而修的，如地、水、火、風──四種遍處；如觀身四大的不淨，如「持息念」的依風而修。空、 識，也是遍處。空（無邊處）、識（無邊處）、無所有處、非想非非想處，是四無色定。此世、 他世、日、月：一般世俗禪定，或依此世界，或依其他世界，或依日輪，或依月輪而修。這都是 有依有想的世俗定，與『楞伽經』所說的「愚夫所行禪」：「譬如日月形，鉢頭摩深險（蓮華海 ），如虛空火燼，修行者觀察。如是種種相，外道道通禪」相合。見、聞、覺、識（知），是 六根識。在禪法中，有依根識的直觀而修的。得與求，是有所求、有所得，甚深禪是無求無得而 修的。隨覺、隨觀，覺觀即新譯的尋、伺。依世俗定說，二禪以上，沒有尋、伺。約三界虛妄說 ，三界都是尋、伺所行。這所說的一切，都不依止，離一切想的深禪，與大乘所說，般若現證時 能所雙忘，沒有所緣緣影像相，是沒有什麼不同的。 ---- Ness Chen: 看到的經文有點出入，請問是「求、得、隨憶、隨覺、隨觀」，還是「得、求、憶、隨覺、隨觀」？ ---- David Chiou: 大正藏原為「求、得、隨憶、隨覺、隨觀」，但宋、元、明版藏經以及相當的各經典意義都是「得、求、憶、隨覺、隨觀」，因此校勘後改作「得、求、憶、隨覺、隨觀」，可見校勘註。 ---- Ness Chen: 請問「得、求、憶、隨覺、隨觀」這些，似乎是行蘊的造作，而不是識蘊？ ---- David Chiou: 關鍵在於，若用論的詞彙，「心王」（識陰）和「心所」（受陰、想陰、行陰）是俱生的。也就是說一般不會只有意識獨存，卻沒有意受、意想、意行。 這一句全文若要詳細標點，甚至也可能標為「見、聞、覺、識（得、求、憶、隨覺、隨觀）」，其中第四個「識」字，文字上可能指「識陰」，也可能指「意識」。此處經文撰寫時特別舉例「得、求、憶、隨覺、隨觀」，這幾個是由粗到細列舉「意識」俱生的造作，因此用來指出第四個「識」字是指「意識」，而不是整體的識陰。 因此雖然「得、求、憶、隨覺、隨觀」本身應歸類於行陰，但其用意是在於指出前一「識」字是特指「意識」。 另外，「得、求、憶、隨覺、隨觀」是意根緣於過去、未來、現在、粗、細……的法塵而生的意識的造作。和在講「色陰」時所說的「過去、未來、現在、或粗、或細……」，剛好也是相近的句型。或許要說「意識」跟過去、未來、現在、粗、細相關，太過抽象，但用其造作來舉例，就比較具象、容易理解了。 論中的看法諸如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷138：「諸有見聞覺知等。謂識蘊。問見聞覺知其義已具。若得若求意隨尋伺。更何所顯。答前廣今略。前別今總。前開今合。前漸今頓。是謂所顯防諸漏經復作是說。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 713, b26-29) 謝謝 Ness 的指出，會在註釋略為解說。 ---- Nass Chen: 一點感想：得求憶隨觀覺觀，依師兄您的意思，指的是列舉 [意識]的用， 而我依師兄您所提，想到的部分是：意識本身脫離不了識蘊，但意識的造作卻有可能通於行蘊，講起來有些矛盾，不過印導也曾說過 區分這些心理作用也只是為了修行，區分並非為了切割而存在。 與師兄您的討論，我聯想到了所謂 性相體用之爭，這個是大乘名詞，不過也可能是在討論心的作用時創出的XD ---- David Chiou: 六根都可以緣生五陰，而五陰是因緣生（不會只有識陰卻沒有其它陰），因此的確是蠻複雜的 :) 像意根，也可以緣生一系列的五陰，估且稱作意根緣生的五陰。人的身心，用五陰來切是一種分法，用六根的緣生來切也是另一種分法。相關的分析可參考: http://buddhaspace.org/agama/8.html#導讀_十二入處 http://buddhaspace.org/agama/8.html#二〇九 (讀經拾得) 「意識的造作為行蘊」是因為識陰自然會緣生行陰，經文是「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思（行）」或是「名色緣識、識緣名色，輾轉相依」。 的確如你所說，這些都只是為了分析的方便而建立的名詞。