======佛說長阿含經卷第九====== 姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯-[1]- =====[導讀：十上經]===== 本經《十上經》和前一經《眾集經》類似，都是將重要法義依數字而整理。本經和前一經的不同，在於將名相整理出十類的脈絡： *成法：助益修行的法。 *修法：應該修行的法。 *覺法：應該看透的法。 *滅法：應該滅除的法。 *退法：使修行退步的法。 *增法：使修行進步的法。 *難解法：深奧的法。 *生法：應該使其產生、發生的法。 *知法：應該了解的法。 *證法：應該證知的法。 ======（一〇）第二分十上經第六====== @[0052c18]@如是我聞： @[0052c18]@一時，佛遊[[鴦伽]]國，與大比丘眾千二百五十人俱。詣[[瞻婆]]-[2]-城，止宿[[伽伽-[3]-池]]-[]-側。 @[0052c20]@以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍遶，[[竟夜]]-[]-說法，告舍利弗-[4]-：「今者四方諸比丘集，皆各精勤，[[捐-[5]-除]]睡眠-[6]-，欲聞說法，吾患背痛，欲小-[7]-[[止息]]，卿今可為諸比丘說法。」 @[0052c24]@時，舍利弗受佛教已，爾時世尊即四褺-[8]-僧伽梨，偃右脅臥如師子，累足而臥。 @[0052c25]@爾時，[[耆年]]-[]-舍利弗告諸比丘：「今我說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨，汝等諦聽！善思念之，當為汝說。」 @[0052c28]@時，諸比丘受教而聽。舍利弗告諸比丘：「有十上法，除眾[[結縛]]，得至[[泥洹]]-[9]-，盡於苦際，又能具足五百五十法，今當[[分別]]，汝等善聽。諸比丘！有一[[成法]]-[]--[10]-、一[[修法]]-[]-、一[[覺法]]-[]-、一[[滅法]]-[]-、一[[退法]]-[]-、一[[增法]]-[]-、一[[難解法]]-[]-、一[[生法]]-[]-、一[[知法]]-[]-、一[[證法]]-[]-。云何一成法[＊]？謂於諸善法能[[不放逸]]。云何一修法？謂常自[[念身]]-[]-。云何一覺法？謂[[有漏觸]]-[]-。云何一滅法？謂是[[我慢]]-[]-。云何一退法？謂不-[11]-[[惡露觀]]-[]-。云何一增法？謂-[12]-惡露觀。云何一難解法？謂[[無間定]]-[]-。云何一生法？謂[[有漏解脫]]-[]-。云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。云何一證法？謂[[無礙心解脫]]-[]-。 @[0053a11]@「又有二成法[＊]、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二證法。云何二成法[＊]？謂知慙、知愧。云何二修法？謂[[止]]-[]-與[[觀]]-[]-。云何二覺法？謂[[名]]-[]-與[[色]]-[]-。云何二滅法？謂[[無明]]、[[愛]]-[]-。云何二退法？謂毀戒、[[破見]]-[]-。云何二增法？[[戒具、見具]]-[]-。云何二難解法？[[有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨]]-[]-。云何二生法？[[盡智]]、[[無生智]]。云何二知法？謂[[是處、非處]]-[]-。云何二證法？謂[[明]]-[]-與解脫。 @[0053a19]@「又有三成法[＊]、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、三知法、三證法。云何三成法[＊]？一者親近善友，二者耳聞法音，三者[[法法成就]]-[]--[13]-。云何三修法？謂三三昧-[14]-：空三昧、無相三昧、無作-[15]-三昧。云何三覺法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受-[16]-。云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。云何三退法？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何三增法？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。云何三難解法？謂三難解：賢聖難解、聞法難解、如來-[17]-難解。云何三生法？謂三相：息止相、精進相、捨離-[18]-相。云何三知法？謂三出要界：欲出要至色界，色界出要至無色界；捨離一切諸有為法，彼名為盡-[19]-。云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。諸比丘！是為三十法，如實無虛，如來知已，平等說法。 @[0053b06]@「復有四成法[＊]、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法。云何四成法[＊]？謂[[四-[20]-輪-[21]-法]]-[]-：一者住[[中國]]-[]-，二者近善友，三者自謹慎-[22]-，四者宿植善本。云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。云何四覺法？謂四食：摶食、觸食、念食、識食。云何四滅法？謂四受：欲受、我-[23]-受、戒受、見-[24]-受。 @[0053b16]@「云何四退法？謂四扼-[25]-：欲扼[＊]、有扼[＊]、見扼[＊]、無明扼[＊]。云何四增法？謂四無扼[＊]：無欲扼[＊]、無有扼[＊]、無見扼[＊]、無無明扼[＊]。云何四難解法？謂有四聖諦：苦諦、集-[26]-諦、滅諦、道諦。云何四生法？謂[[四智]]：法智、未知智、等智、知他心智-[27]-。云何四知法？謂四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯-[28]-。云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果-[29]-。諸比丘！是為四十法，如實無虛-[30]-，如來知已，平等說法。 @[0053b25]@「復有五成法[＊]、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法。云何五成法[＊]？謂五滅盡枝-[31]-：一者信佛、如來、至真，十號具足；二者無病，身常安隱；三者質直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路-[32]-；四者專心不亂，諷誦不忘；五者善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。云何五覺法？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。 @[0053c05]@「云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠[＊]蓋、掉-[33]-戲蓋、疑蓋。云何五退法？謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已，則不親近，不親近已，則不恭敬，是為初心礙結；又比丘於法、於眾、於戒，有穿漏行、不真正行、為汙染行，不親近戒，亦不恭敬，是為四心礙結；又復比丘於梵行人生惡害-[34]-心，心不喜樂，以麁惡言而毀罵之，是為五心礙結。云何五增法？謂[[五喜本]]-[]-：一悅、二念、三猗-[35]-、四樂、五定。 @[0053c14]@「云何五難解法？謂[[五解脫入]]-[]-：若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，便得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已，得如實智，是為初解脫入。於是，比丘聞法歡喜已-[36]-，受持諷誦，亦復歡喜，為他人說，亦復歡喜，思惟分別，亦復歡喜，於法得定，亦復如是。 @[0053c23]@「云何五生法？謂[[賢聖五智定]]-[]-：一者[[修三昧現樂後樂]]-[]-，生[[內外智]]-[]-。二者[[賢聖無愛]]-[]-，生內外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智。四者[[猗[＊]寂滅相，獨而無侶]]-[]-，而生內外智。五者[[於三昧一心入、一心起]]-[]-，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲[[不樂、不念]]-[]-，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要，瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。云何五證法？謂[[五無學聚]]-[]-：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚，是為五十法。如實無虛，如來知已，平等說法。 @[0054a07]@「復有六成法[＊]、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法。云何六成法[＊]？謂[[六重法]]-[]-：若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，[[獨行無雜]]-[]-。云何六？於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。復次，比丘口慈、意慈，以法得養及鉢中餘，與人共之，不懷彼此。復次，比丘聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，成就[[定意]]-[]-。復次，比丘成就賢聖出要，[[平等盡苦]]-[]-，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。 @[0054a19]@「云何六修法？謂六念：念-[37]-佛、念法、念僧、念戒、念施、念天-[38]-。云何六覺法？謂六內入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六滅法？謂六愛：色愛、聲愛、香-[39]--[40]-、味、觸、法愛。云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬-[41]-戒、敬定、敬父母。云何六難解法？謂[[六無上]]-[]-：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、念無上。云何六生法？謂[[六等法]]-[]-：於是，比丘眼見色無憂無喜，住捨專念，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，不喜不憂，住捨專念。 @[0054b01]@「云何六知法？謂六出要界：若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』餘比丘言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說，欲使修慈解脫更生瞋恚者，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復如是。云何六證法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼通證，六者漏盡通證。是為六十法。諸比丘！如實無虛，如來知已，平等說法。 @[0054b13]@「復有七成法[＊]、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法。云何七成法[＊]？謂七財：信財、戒財、慙財、愧財、聞財、施財、慧財，是-[42]-為七財。云何七修法？謂[[七覺意]]。於是，比丘修念覺意，[[依無欲、依寂滅、依遠離]]-[]-；修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。 @[0054b19]@「云何七覺法？謂七識住處：若有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是-[43]-初識住。復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。復有眾生，一身一想，徧淨天是，是四識住。或有眾生，空處住，是五識住，或識處住，是六識住。或不用處住，是七識住。云何七滅法？謂[[七使法]]-[]-：欲愛使、[[有愛]]使、見使、慢使、瞋恚使、無明使、疑使。 @[0054b28]@「云何七退法-[44]-？謂七非法：謂-[45]-比丘無信、無慙、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智。云何七增法？謂七正法：於是，比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、[[強記]]-[]-、有智。云何七難解法？謂[[七正善法]]-[]-：於是，比丘好義、好法、好知時、好知足、好自攝、好集眾、好分別人。云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。 @[0054c06]@「云何七知法？謂七勤：勤於戒行、勤滅貪欲、勤破邪見、勤於多聞、勤於精進、勤於正念、勤於禪定。云何七證法？謂[[七漏盡力]]-[]-：於是，漏盡比丘於一切諸苦、[[集]]-[]-、滅、[[味]]-[]-、[[過]]-[]-、[[出要]]，[[如實知見]]-[]-。觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不貪於欲，心不住欲。[[漏盡]]比丘逆順觀察，如實覺知，如實見已，世間貪嫉、[[惡不善法]]不漏不起，修四念處，多修多行，五根、五力、七覺意、賢聖八道，多修多行。諸比丘！是為七十法，如實不虛，如來知已，平等說法。 @[0054c16]@「復有八成法[＊]、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。云何八成法[＊]？謂八因緣：不得梵行而得智，得梵行已智增多。云何為八？於是，比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慙愧心，有愛有敬，是謂初因緣，未得梵行而得智，得梵行已智增多。復次，依世尊住，隨時請問，此法云何-[46]-？義何所趣？時，諸尊長即為[[開演]]甚深義理，是為二因緣。既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。既樂靜已，不為[[遮道]]無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請他說，猶復不捨[[賢聖默然]]，是為四因緣。多聞廣博，守持不忘，諸法深奧-[47]-，上中下善，義味諦誠-[48]-，梵行具足，聞已入心，[[見不流動]]-[]-，是為五因緣。修習精勤，滅惡增-[49]-善，勉力[[堪任]]-[]-，不捨斯法，是為六因緣。有以智慧知起滅法，賢聖所趣，能盡苦際，是為七因緣。觀五受陰，生相、滅相，此[[色]]、色集、色滅，此[[受]]、[[想]]、[[行]]、[[識]]，此識-[50]-、識集、識滅，是為八因緣。未得梵行而有智，得梵行已智增多。 @[0055a07]@「云何八修法？謂賢聖八道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。云何八覺法？謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。云何八滅法？謂八邪：邪見、邪志-[51]-、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八退法？謂[[八懈怠]]-[]-法，何謂八懈怠？比丘乞食不得-[52]-，便作是念：『我於今日下村乞食不得，身體[[疲極]]，不能堪任坐禪、[[經行]]，今宜臥息。』懈怠比丘即便臥息，不肯精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為初懈怠。懈怠比丘得食既足，復作是念：『我朝入村乞食，得食過足，身體沈重，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘設[[少]][[執事]]，便作是念：『我今日執事，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設欲執事，便作是念：『明當執事，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫臥息。』懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設少[[行來]]-[]-，便作是念：『我朝行來，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，我今宜當臥息。』懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設欲少行，便作是念：『我明當行，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當[[豫]]-[]-寢息。』懈怠比丘即尋-[53]-寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為六懈怠比丘。設遇小[[患]]-[]-，便作是念：『我得重病，[[困篤]]-[]-[[羸]]瘦，不能堪任坐禪、經行，當須寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘所患已[[瘥]]-[]--[54]-，復作是念：『我病瘥[＊]未久，身體羸瘦，不能-[55]-堪任坐禪、經行，宜自寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。云何八增法？謂八不怠。 @[0055b09]@「云何八精進？比丘入村乞食，不得食還，即作是念：『我身體輕便，少於睡眠-[56]-，宜可精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進，是為初精進比丘。乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設有執事，便作是念：『我[[向]]執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲-[57]-執事，便作是念：『明當執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進。精進比丘設有行來，便作是念：『我朝行來，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲行來，便作是念：『我明-[58]-當行，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是比丘即便精進。精進比丘設遇患時，便作-[59]-是念：『我得重病或能命終，今宜精進。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是比丘即便精進。精進比丘患得小瘥[＊]，復作是念：『我病初瘥[＊]，或更增動，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進坐禪、經行，是為八。 @[0055c05]@「云何八難解法？謂[[八不閑妨修梵行]]-[]-。云何八？如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，有人生地獄中，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生在畜生中、餓鬼中、長壽天中、邊地無識、無佛法處，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生生於中國，而有[[邪見]]，懷[[顛倒]]心，惡行成就-[60]-，必入地獄，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生生於中國，聾、盲、[[瘖瘂]]-[]-，不得聞法、修行梵行-[61]-，是為不閑處，不得修行梵行-[62]-。如來、至真、等正覺不出世間，無有能說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生生於中國，彼-[63]-[[諸根]]具足，堪受聖教，而不值佛，不得修行梵行，是為八不閑。 @[0055c21]@「云何八生法？謂[[八大人覺]]-[]-：道當少欲，多欲非道；道當知足，無厭非道；道當閑靜，樂眾非道；道當自守，戱笑非道；道當精進，懈怠非道；道當專念，多忘非道；道當定意，亂意非道；道當智慧，愚癡非道。云何八知法？謂[[八除入]]-[]-：內有色想，觀外色少，若好若醜，常觀常念，是為初除入。內有色想，觀外色無量，若好若醜，常觀常念，是為二除入。內無色想，外觀色少，若好若醜，常觀常念，是為三除入。內無色想，外觀色無量，若好若醜，常觀常念，是為四除入。內無色想，外觀色青，青色、青光、青見，譬如青蓮華，亦如青[[波羅奈]]-[64]--[65]-衣，純一青色、青光、青見，作如是想，常觀常念，是為五除入。內無色想，外觀色黃，黃色、黃光、黃見，譬如黃華、黃波羅奈[＊]衣，黃色、黃光、黃見，常念常觀，作如是想，是為六除入。內無色想，觀外色赤，赤色、赤光、赤見，譬如赤華、赤波羅奈[＊]衣，純一赤色、赤光、赤見，常觀常念，作如是想，是為七除入。內無色想，觀外-[66]-色白，白色、白光、白見，譬如白華、白波羅奈[＊]衣，純一白色、白光、白見，常觀常念，作如是想，是為八除入。 @[0056a14]@「云何八證法？謂[[八解脫]]：內有色想，觀外-[67]-色，一解脫。內無-[68]-色想，觀外色，二解脫。淨解脫，三解脫。度色想，滅瞋恚想，住空處，四解脫。度空處，住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。度有想無想處，住想知滅，八解脫。諸比丘！是為八十法，如實無虛，如來知已，平等說法。 @[0056a20]@「復有九成法[＊]、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增法、九難解法、九生法、九知法、九證法。云何九成法[＊]？謂[[九淨滅支]]-[]--[69]-法：[[戒淨滅支]]-[]-[＊]、[[心淨滅支]]-[]-[＊]、[[見淨滅支]]-[]-[＊]、[[度疑淨滅支]]-[]-[＊]、[[分別淨滅支]]-[]-[＊]、[[道淨滅支]]-[]-[＊]、[[除淨滅支]]-[]-[＊]、[[無欲淨滅支]]-[]-[＊]、[[解脫淨滅支]]-[]-[＊]。云何九修法？謂[[九喜本]]-[]-：一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解脫。 @[0056a28]@「云何九覺法？謂九眾生居：或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初眾生居。或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。或有眾生，一身若干-[70]-種想，光音天是，是三眾生居。或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生，空處住，是六眾生居。復有眾生，識處住，是七眾生居。復有眾生，不用處住，是八眾生居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。 @[0056b08]@「云何九滅法？謂[[九愛本]]-[]-：因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。云何九退法？謂[[九惱法]]-[]-：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎-[71]-者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。云何九增法？謂九-[72]-無惱：彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。 @[0056b19]@「云何九難解法？謂[[九梵行]]-[]-：若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信、有戒、則梵行具足。若比丘有信、有戒而不多聞，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多聞，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，不能說法，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多聞，能說法，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法，不能養眾，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，不能於大眾中廣演法言，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能於大眾廣演法言，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能在大眾廣演法言，而不得四禪，則梵行不具；若-[73]-比丘有信、有戒、有-[74]-多聞，能說法、能養眾，能於大眾廣演法言，又得四禪，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞-[75]-，能說法、能養眾，在大眾中廣演法言，又得四禪，不於八解脫逆順遊行，則梵行不具；若-[76]-比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，於大眾中廣演法言，具足四禪，於八解脫逆順遊行，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，在大眾中廣演法言，得四禪，於八解脫逆順遊行，然不能盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能在大眾廣演法言，成就四禪，於八解脫逆順遊行，捨有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具足。 @[0056c22]@「云何九生法？謂九想：不淨想、觀食不淨-[77]-想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、[[盡想]]-[]-、[[無欲想]]-[]-。云何九知法？謂九異法：因界-[78]-異、生觸異。因觸異、生受異。因受異、生想異。因想異、生集異。因集異、生欲異。因欲異、生利異。因利異、生求異。因求異、生煩惱異。-[79]-云何九證法？謂[[九盡]]-[]-：若入初禪，則聲刺-[80]-滅。入第二禪，則覺觀刺-[81]-滅。入第三禪，則喜刺滅。入第四禪，則出入息刺滅。入空處，則色想刺滅。入識處，則空想刺滅。入不用處，則識想刺滅。入有想無想處，則不用想刺滅。入滅盡定，則想受刺滅。諸比丘！是為九十法，如實不虛，如來知已，平等說法。 @[0057a06]@「復有十成法[＊]、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法。云何十成法[＊]？謂十救法：一者比丘二百五十戒具，威儀亦具，見有小罪，生大怖畏，平等學戒，心無傾斜-[82]-。二者得[[善知識]]。三者言語中正，多所合-[83]-受。四者[[好求善法，分布不恡]]-[]-。五者諸梵行人有所[[施設]]-[]-，[[輙]]往[[佐助]]-[]-，不以為勞，難為能為，亦教人為。六者多聞，聞便能持，未曾有忘。七者精進-[84]-，滅不善法，增長善法。八者常自專念，無有他想，憶本善行，若在目前。九者智慧成就，觀法生滅，以賢聖律而斷苦本。十者樂於閑居，專念思惟，於禪中間無有[[調戲]]。 @[0057a19]@「云何十修法？謂十正行：正見、正志[＊]、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智-[85]-。云何十覺法？謂十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸入。云何十滅法？謂十邪行：邪見、邪志[＊]、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。云何十退法？謂十不善行迹：身殺、盜、婬，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪見。云何十增法？謂十善行：身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妬、邪見。云何十難解法？謂[[十賢聖居]]-[]-：一者比丘[[除滅五枝]]-[]-，二者[[成就六枝]]-[]-，三者[[捨一]]-[]-，四者[[依四]]-[]-，五者[[滅異諦]]-[]-，六者[[勝妙求]]-[]-，七者[[無濁-[86]-想]]-[]-，八者[[身行已立]]-[]-，九者[[心解脫]]，十者[[慧解脫]]。 @[0057b03]@「云何十生法？謂[[十稱譽處]]-[]-：若比丘自得信已，為他人說，亦復稱歎諸得信者。自持戒已，為他人說，亦復稱歎諸持戒者。自少欲已，為他人說，亦復稱歎諸少欲者。自知足已，為他人說，亦復稱歎諸知足者。自樂閑靜，為他人說，亦復稱歎樂閑靜者。自多聞已，為他人說，亦復稱歎諸多聞者。自精進已，為他人說，亦復稱歎諸精進者。自專念已，為他人說，亦復稱歎諸專念者。自得禪定，為他人說，亦復稱歎得禪定者。自得智慧，為他人說，亦復稱歎得智慧者。 @[0057b14]@「云何十知法？謂十滅法：正見之人能滅邪見，[[諸緣邪見，起無數惡，亦盡除滅]]-[]-。諸因正見，生無數善，盡得成就正志[＊]、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。正智之人能滅邪智，諸因邪智，起無數惡，悉皆-[87]-除滅；諸因正智，起無數善法，盡得成就。云何十證法？謂十無學法：無學正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。諸比丘！是為百法，如實無虛，如來知已，平等說法。」 @[0057b23]@爾時，舍利弗佛所印可，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行-[88]-。 ====[校勘]==== [1] 「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」，大正藏原為「後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯」，宋、元、明三本作「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」，聖本無「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」十五字，今依據宋、元、明三本改作「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」。 [2] 「瞻婆」，巴利本作 Campā。 [3] 「伽伽」，巴利本作 Gaggarā。 [4] 「舍利弗」，巴利本作 Sāriputta。 [5] 「捐」，聖本作「損」。 [6] 「睡眠」，大正藏原為「眠睡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「睡眠」。[＊] [7] 「小」，大正藏原為「少」，今依據高麗藏改作「小」。 [8] 「褺」，大正藏原為「牒」，今依據元、明二本改作「褺」。 [9] 「泥洹」，巴利本作 Nibbāna。 [10] 「成法」，宋、元、明三本作「多成法」。[＊] [11] 宋、元、明三本無「不」字。 [12] 「謂」，宋、元、明三本作「謂不」。 [13] 「法法成就」，宋、元、明三本作「非惡露觀」。 [14] 「三昧」，巴利本作 Samādhi。 [15] 「空三昧、無相三昧、無作」，宋、元、明三本作「有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀」。 [16] 「苦受、樂受、不苦不樂受」，宋、元、明三本作「生處：欲處、色處、無色處」。 [17] 「賢聖難解、聞法難解、如來」，宋、元、明三本作「三摩提相難解、三摩提住相難解、三摩提起相」。 [18] 「三相：息止相、精進相、捨離相」，宋、元、明三本作「空、無相、無作」。 [19] 「出要界：欲出要至色界，色界出要至無色界；捨離一切諸有為法，彼名為盡」，宋、元、明三本作「受：苦受、樂受、不苦不樂受」。 [20] 「四」，宋、元、明三本作「四天人」。 [21] 「輪」，宋、元二本作「輪備悉具有天人四輪迴轉生長莊滿於諸善」，明本作「輪備悉具有天人四輪迴轉生長莊嚴於諸善」。 [22] 「自謹慎」，宋、元、明三本作「宿曾發精願」。 [23] 「我」，宋、元、明三本作「見」。 [24] 「見」，宋、元、明三本作「我」。 [25] 「扼」，宋、元、明三本作「枙」。[＊] [26] 「集」，宋本作「習」。 [27] 「法智、未知智、等智、知他心智」，宋本作「苦智、習智、滅智、道智」，元、明二本作「苦智、集智、滅智、道智」。 [28] 「四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯」，宋、元、明三本作「知小、知大、知無量、知無邊法」。 [29] 「四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果」，大正藏未標明何部大藏經作「有法須身證有法須念證有法須眼證有法須慧證」。 [30] 「虛」，大正藏原為「空」，今依據高麗藏、宋、明、聖四本改作「虛」。 [31] 宋本無「枝」字。 [32] 宋本無「徑路」二字。 [33] 「掉」，宋、元、明三本作「調」。 [34] 「害」，大正藏原為「向」，今依據宋、元、明、聖四本改作「害」。 [35] 「猗」，宋本作「倚」。[＊] [36] 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。 [37] 宋、元、明、聖四本無「念」字。 [38] 「天」，宋、元、明、聖四本作「天念」。 [39] 「香」，宋、元、明三本作「香愛」。 [40] 大正藏在「香」字之後有一「愛」字，今依據高麗藏刪去。 [41] 「敬」，大正藏原為「法」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「敬」。 [42] 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。 [43] 宋、元、明、聖四本無「是」字。 [44] 宋、元、明、聖四本無「法」字。 [45] 「謂」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「謂」。 [46] 「何」，大正藏原為「所」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「何」。 [47] 「法深奧」，宋、元、明三本作「深奧法」。 [48] 「諦誠」，宋、元、明三本作「誠諦」。 [49] 「增」，大正藏原為「僧」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「增」 [50] 大正藏無「此識」二字，今依據宋、元、明三本補上。[＊] [51] 「志」，大正藏原為「思」，今依據宋、元、明、聖四本改作「志」。[＊] [52] 大正藏在「得」字之後有一「食」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。 [53] 聖本無「尋」字。 [54] 「瘥」，大正藏原為「差」，今依據宋、元、明三本改作「瘥」。[＊] [55] 宋、元、明三本無「能」字。 [56] 「眠」，聖本作「臥」。 [57] 「欲」，宋、元、明三本作「應」。 [58] 「明」，宋、元、明三本作「朝」。 [59] 「作」，聖本作「生」。 [60] 「就」，聖本作「熟」。 [61] 宋、元、明三本無「修行梵行」四字。 [62] 「不閑處，不得修行梵行」，大正藏原為「不閑」，宋、元、明三本作「不閑處，不得修行梵行」，聖本無「不閑處，不得修行梵行」九字，今依據宋、元、明三本改作「不閑處，不得修行梵行」。 [63] 宋、元、明三本無「彼」字。 [64] 「波羅奈」，大正藏原為「波羅㮈」，今依據宋、元、明三本改作「波羅奈」。[＊] [65] 「波羅奈」，巴利本作 Bārāna。 [66] 「觀外」，大正藏原為「外觀」，今依據宋、元、明三本改作「觀外」。 [67] 「內有色想，觀外」，大正藏原為「色觀」，今依據宋、元、明三本改作「內有色想，觀外」。 [68] 「無」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「無」。 [69] 「支」，大正藏原為「枝」，今依據元、明二本改作「支」。[＊] [70] 元本無「干」字。 [71] 「憎」，宋、元二本作「增」。 [72] 大正藏無「九」字，今依據宋、元、明三本補上。 [73] 宋、元、明三本無「若」字。 [74] 宋、元、明三本無「有」字。 [75] 「有多聞」，大正藏原為「多聞」，今依據宋、元、明三本改作「有多聞」。 [76] 「若」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「若」。 [77] 大正藏無「不淨」二字，今依據宋、元、明三本補上。 [78] 「因界」，大正藏原為「生果異、因果」，今依據宋、元、明三本改作「因界」。 [79] 大正藏在「生煩惱異」後有「因煩惱異」四字，今依宋、元、明三本刪去。 [80] 「刺」，大正藏原為「剌」，今依據前後文改作「刺」。 [81] 「刺」，大正藏原為「剌」，今依據前後文改作「刺」。 [82] 「斜」，大正藏原為「邪」，今依據宋、元、明三本改作「斜」。 [83] 「合」，大正藏原為「含」，今依據宋、元、明三本改作「合」。 [84] 「進」，宋、元、明三本作「勤」。 [85] 「智」，大正藏原為「知」，今依據宋、元、明、聖四本改作「智」。 [86] 「濁」，明本作「漏」。 [87] 「悉皆」，宋、元、明三本作「皆悉」。 [88] 大正藏在此校勘標示「三本以歡喜奉行為卷第九終，第二分以下為卷第十」，三本指宋、元、明三本，三本以第十經一經為卷第九，並將第十一經列入第十卷。查磧砂藏、永樂北藏、萬曆嘉興藏、福州藏四藏皆將「（一一）佛說長阿含第二分增一經第七」列在第十卷內。 ====[註解]==== [] 伽伽池：名為伽伽羅的睡蓮池。 [] 竟夜：整夜。 [] 耆年：長老？？。 [] 成法：助益修行的法。 [] 修法：應該修行的法。 [] 覺法：應該覺悟的法。 [] 滅法：應該滅除的法。 [] 退法：使修行退步的法。 [] 增法：使修行進步的法。 [] 難解法：深奧的法。 [] 生法：應該使其產生、發生的法。 [] 知法：應該了解的法。 [] 證法：應該證知的法。 [] 念身：繫念在身體上，覺知當下身體的狀態或本質。又譯為「身至念」。 [] 有漏觸：引起煩惱的觸。 [] 我慢：自我中心、傲慢；因為認為五陰有我而有的傲慢。 [] 惡露觀：即「不淨觀」，以心念專注觀察身體各組成成分的不淨，可以對治貪欲。「惡露」指不乾淨的。 [] 無間定：沒有任何間隔、差距地以智慧觀察的定。相當的南傳經文作「無間斷的定；直接的定」。 [] 有漏解脫：不為名聞利養所動之智；相當的南傳經文作「不動搖之智」。？？ [] 無礙心解脫：不可動搖的心解脫；相當的南傳經文作「不動心解脫」。？？ [] 止：心專注於一處（或一境）而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 [] 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。 [] 名：「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」。 [] 色：「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。 [] 愛：（對於結所繫法的）貪愛。 [] 破見：毀壞正見。 [] 戒具、見具：持守淨戒、具有正見。參見《雜阿含經》卷二十四第624經：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業（清淨身、口、意三業），然後修四念處。」 [] 有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨：有因緣（條件）使得眾生有垢；有因緣（條件）使得眾生清淨。參見《雜阿含經》卷三[[agama:雜阿含經卷第三#八一|第81經]]：「有因、有緣眾生有垢，有因、有緣眾生清淨」，卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]：「有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生清淨」。 [] 是處、非處：處，道理。知道什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。 [] 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。參考《雜阿含經》卷二十九810經。 [] 法法成就：每一法都達成。 [] 四輪法：四個輪轉天上人間不墮惡趣的條件。？？ c.f. 吉祥經，[[http://agama.buddhason.org/AN/ANsearch1.php?str=%E8%BC%AA&path=AN0613.htm|增支部4集31經/輪經]] [] 中國：有佛法流傳的地方。 [] 五喜本：五個增加喜悅的特質？？(按：巴利本此處為五根) [] 五解脫入：五個依之修行能獲得解脫的途徑：(1)從師長聽聞佛法、(2)讀誦佛法、(3)為他人解說佛法、(4)依法修觀、(5)修止。因此而能正確地理解佛法，因為正確地理解佛法而能歡悅，因為歡悅而能歡喜，因為歡喜而能輕安，因為輕安而能覺樂，因為覺樂而能心定，因為心定而能發起智慧乃至解脫。又譯作「五解脫處」。 中阿含經對應翻譯： 阿難！我本為汝說五解脫處，若比丘、比丘尼因此故，未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃，云何為五？阿難！世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法。阿難！若世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法，彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』阿難！是謂：第一解脫處。因此故，比丘、比丘尼未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。 [] 賢聖五智定：具備五種智慧的賢聖定/修賢聖定而生起的五種智慧？？ 大毗婆沙論三十一卷十頁云：如契經說：如來成就五聖智三摩地。云何為五？一者、有內證智生，知此三摩地、是聖離染。二者、有內證智生，知此三摩地、非愚者所近，是智者所讚。三者、有內證智生，知此三摩地、現樂後樂。四者、有內證智生，知此三摩地、寂靜微妙，是止息道，令心一趣，有所證得。五者、有內證智生，知此三摩地、正念故入；正念故出。問：此五聖智三摩地、誰幾智性？答：此五皆是世俗智性。有作是說：皆八智性。謂除滅智，及他心智。尊者妙音，作如是說：皆六智性。謂除苦、集、滅、他心智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此五種，一切皆是世俗智性。皆知定事有差別故。問：此五聖智三摩地、何力所攝？答：皆處非處智力所攝。 十增經 （八）哪些是應該使之生出的五法呢？正定五智：『此定有現樂在與未來樂之果報。』就生起各自的智；『此定是聖的、精神的。』就生起各自的智；『此定不被劣惡人實行。』就生起各自的智；『此定是寂靜的、勝妙的、已得安息的、已達統一的、不進入被有行折伏後妨礙狀態的。』就生起各自的智；『我具念地進、出此定。』就生起各自的智，這些是應該使之生出的五法。 [] 修三昧現樂後樂：修習三昧有當下生起的樂，以及未來的樂果。 [] 內外智：由定所生的智慧；相當的南傳經文作「各自的智」。？？ [] 賢聖無愛：賢聖的、超越對世俗事物的貪愛。 [] 猗寂滅相，獨而無侶：相當的南傳經文作「這個定是寂靜的、勝妙的、得安息的、到達專一性的、不進入被有行折伏後妨礙狀態的」。 [] 於三昧一心入、一心起：相當的南傳經文作「具念地進、出此定」。？？ [] 不樂、不念：不感到快樂、不惦記。 [] 五無學聚：無學聖者所具備的五種功德，包括戒、定、慧、解脫、解脫知見。又作「五分法身」。 [] 六重法：六種比丘讓人敬重的法。身口意慈；不吝分享托缽所得；持守聖戒；成就梵行。 [] 獨行無雜：所行一致，無有雜染；相當的南傳經文作「合一、一致性」。？？ [] 定意：得初禪至第四禪。(Ref（七四）中阿含長壽王品八念經第三的讀經拾得)？？ [] 平等盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 [] 六無上：？？六無上對應經文：增支部6集30經/無上經（詳細解釋）、增支部6集140經、增支部6集8經 [] 六等法：六根對六境不起貪喜或排斥，專心一意安住在捨心上。 [] 依無欲、依寂滅、依遠離：？？ [] 七使法：七種驅使人、讓人不能休息的煩惱。又譯為 「七使」、「七隨眠」。 [] 強記：記憶力特強。 [] 七正善法：？？ [] 七漏盡定：？？ 南傳對應經文： （十）哪些是應該被作證的七法呢？七諸漏已盡之力：學友們！這裡，諸漏已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的，學友們！凡諸漏已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的者，這是諸漏已盡的比丘之力，由於此力，比丘自稱漏的滅盡：『我的諸漏被滅盡。』 　　再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘以正確之慧善見欲如炭火坑，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 　　再者，學友們！這裡，諸漏已盡比丘的心是傾向遠離的、斜向遠離的、坡斜向遠離的、在遠離上的、極樂於離欲的、從能被一切漏住立的法終結的，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 　　再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘已修習、已善修習四念住，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 　　再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘已修習、已善修習五根，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 　　再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘已修習、已善修習七覺支，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 　　再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道，學友們！凡諸漏已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道者，這是諸漏已盡的比丘之力，由於此力，比丘自稱漏的滅盡：『我的諸漏被滅盡。』這些是應該被作證的七法。 [] 集：集起；生起。 [] 味：快樂的滋味，能讓人回味、愛著。 [] 過：過患。 [] 如實知見：如其原貌地了知；契合真理地了知、見到。又譯為「如實知、如實見」。 [] 見不流動：不輕易改變見解。 [] 堪任：能夠擔當、有熱忱。 [] 八懈怠：八個心存懈怠的人找藉口的例子。詳見《增支部尼柯耶》集8〈雙品8〉[[https://agama.buddhason.org/AN/ANsearch1.php?str=%E6%87%88%E6%80%A0&path=AN1437.htm||第80經]]。 [] 行來：往來。 [] 豫：事先，通「預」。 [] 患：這邊指生病的意思。 [] 困篤：病勢沉重。 [] 瘥：病痊癒。 [] 八不閑妨修梵行：八種難以修學佛法的地方、狀況。地獄、畜生、餓鬼、長壽天（壽命極長的天界，例如色界最高天「無想天」的壽命五百大劫，無色界最高天「非想非非想天」壽命八萬劫）、邊地無佛法處、或雖然生在中國（有佛法流傳的地區）卻懷有邪見、生在中國而聾盲瘖瘂、不遇如來。詳見《中阿含經》卷二十九〈大品12〉第124經、《增壹阿含經》〈八難品42〉第1經、南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第29經。 [] 瘖瘂：不能說話，指啞巴。 [] 八大人覺：八種有成就的人的念頭：(1)少欲覺、(2)知足覺、(3)閑靜覺、(4)自守覺、(5)精進覺、(6)專念覺、(7)定意覺、(8)智慧覺，詳見《中阿含經》卷十八〔長壽王品 7〕[[agama2:中阿含經卷第十八#七四_中阿含-_1_-長壽王品八念經第三_第二小土城誦_-_2|第74經念經]]。又譯作「大人之念」、「大人八念」，相當的南傳經文作「八種大丈夫的思惟、想法」。 [] 八除入：發起勝知勝見以征服對色的貪愛的八種禪定方法。通常前四除處可用不淨觀來修，後四除處則轉換為淨觀。又譯為「八除處」、「八勝處」。 [] 九淨滅支：九種徹底清淨的要素。相當的南傳經文作「九種遍淨勤奮支」按：南傳的「九成法」和「九修法」與北傳相比內容對調。 [] 戒淨滅支：持戒清淨。 [] 心淨滅支：禪定心清淨，指正確地證得禪定。 [] 見淨滅支：知見清淨；見解清淨。可以解為斷除「身見」（執著於五陰有「我」的見解），也有解為如實知四聖諦。 [] 度疑淨滅支：清除對於真理、三寶的懷疑猶豫。度疑是超越、克服了疑惑。 [] 分別淨滅支：對於正道、邪道辨識清楚明白。 [] 道淨滅支：知道修行的道路，清楚明白。 [] 除淨滅支：清楚明白修道終點的智慧。？？ [] 無欲淨滅支：？？ [] 解脫淨滅支：？？ [] 九喜本：九種本於歡喜而生的法：（如理作意、煩惱減輕而）心生歡喜，心生歡喜而喜愛修行，喜愛修行而欣悅輕安，欣悅輕安而安樂，安樂而能得定，得定而能如實知，如實知而能捨離，捨離而無欲，無欲而解脫，類似的次第參見《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第43經不思經。又譯為「九喜法」。相當的南傳經文作「九個根植於如理作意的法：當如理作意時，則欣悅被生起；對喜悅者，喜被生起；對意喜者，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；對有樂者，心入定；在心得定時，如實知、見；如實知、見者厭；厭者離染，從離貪被解脫」。 [] 九愛本：九種本於愛而生的法：因為渴愛而有尋求，因為尋求而有獲得，因為獲得而有處置，因為處置而有欲貪，因為欲貪而有執著，因為執著而有嫉妒，因為嫉妒而有防衛，因為防衛而有保護。詳見《長阿含經》卷十[[agama3:長阿含經第十三經|第13經]]大緣方便經。相當的南傳經文作「九個根植於渴愛的法：緣於渴愛而有遍求；緣於遍求而有得到；緣於得到而有決斷；緣於決斷而有欲貪；緣於欲貪而有取著；緣於取著而持有；緣於持有而有慳吝；緣於慳吝而有守護；因為守護之故而有拿杖、拿刀、鬥諍、異執、諍論、指責、離間語、妄語等種種惡不善法生成」。 [] 九惱法：九種引生嫌恨的情況：認為有人(1)已經找我麻煩、(2)正在找我麻煩、(3)將要找我麻煩、(4)已經找我所喜愛的（人事物的）麻煩、(5)正在找我喜愛的（人事物的）麻煩、(6)將要找我喜愛的（人事物的）麻煩、(7)已經幫助我所討厭的（人事物）、(8)正在幫助我所討厭的（人事物）、(9)將要幫助我所討厭的（人事物）。相當的南傳經文作「九種嫌恨事」。 [] 九梵行：？？ [] 盡想：觀滅盡煩惱，止息一切苦的涅槃。 [] 無欲想：觀無愛欲能離煩惱生死。 [] 九盡：諸受漸次寂滅的九個階段，可參考《雜阿含經》卷十七474經。 [] 好求善法，分布不恡：喜好學習善法，且不吝分享、流傳。「恡」是「吝」的異體字。 [] 施設：辦理（事務）。 [] 佐助：輔助；幫助。 [] 十賢聖居：十個賢聖所居住的境界，也就是心中沒有煩惱的境界。詳見《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經、南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經。 [] 除滅五枝：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。 [] 成就六枝：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。 [] 捨一：以正念守護心。 [] 依四：依於四種事；《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥，也可解讀為熟思而遠離（惡象、惡馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受（寒熱等）。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作[[四神足]]。 [] 滅異諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。 [] 勝妙求：超越種種的希求、執著。相當的《雜阿含經》經文作「離諸求」或「離四衢」，相當的南傳經文作「尋求已捨並徹底衰滅」。 [] 無濁想：捨斷欲貪的念頭（欲覺）、生氣的念頭（恚覺）、加害的念頭（害覺）。 [] 身行已立：該以身體做的事已達到了，可解為達到並住於第四禪。 [] 十稱譽處：十個應自己奉行、為他人說、並稱讚他人奉行的談論主題：(1)得信、(2)持戒、(3)少欲、(4)知足、(5)樂閑靜、(6)多聞、(7)精進、(8)專念、(9)得禪定、(10)得智慧。按：佛陀鼓勵比丘談論這十個主題，而不要去談論國王、盜賊、大臣等等世俗亂七八糟的主題，詳見南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉[[https://agama.buddhason.org/AN/AN1602.htm|第70經]]。 [] 諸緣邪見，起無數惡，亦盡除滅：各種由於有邪見而生起的無數種惡法，也都完全除去、消滅。 ====[對應經典]==== *[[http://agama.buddhason.org/DN/DN34.htm|長部34經/十增經(波梨品[第三])]]。 *[[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0012|大集法門經]]。 *參考[[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1536_001|《阿毘達磨集異門足論》]]。 *參考[[http://tripitaka.cbeta.org/N48n0024_001|南傳《法集論》]]。 ====[讀經拾得]==== 「八懈怠」和「八精進」的例子值得我們一一反省，例如乞不到食，懈怠的人覺得餓肚子沒力氣而休息，精進的人覺得餓肚子身體輕便而修行；吃飽了飯，懈怠的人覺得吃飽了想睡而休息，精進的人覺得吃飽有力氣而修行；身體生病，懈怠的人覺得身體差不適合修行而休息，精進的人覺知無常及苦而修行。諸如此類，正如俗話說：「成功的人找方法，失敗的人找藉口」。修行進退要看我們自己的心態。 \\ 本經列舉十類法，每一類又一一列舉了一法至十法，整理如下表所示，其中咖啡色者表示在《眾集經》中曾經提過的法： ^ 十上法 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 九 | 十 | ^成法\\ （助益修行的法）|於諸善法能不放逸| 知慙、知愧|親近善友、耳聞法音、法法成就|四輪法（住中國、近善友、自謹慎、宿植善本）| 五滅盡枝|六重法|七財|八因緣|九淨滅支|十救| ^修法\\ （應該修行的法）|常自念身|止與觀| 三三昧|四念處|五根|六念|七覺意|賢聖八道|九喜本|十正行| ^覺法\\ （應該看透的法）|有漏觸|名與色|苦受、樂受、不苦不樂受|四食|五受陰|六內入|七識住處|世八法|九眾生居|十色入| ^滅法\\ （應該滅除的法）|我慢|無明、愛|欲愛、有愛、無有愛|四受（欲受、我受、戒受、見受）|五蓋|六愛|七使|八邪|九愛本|十邪行| ^退法\\ （使修行退步的法）|不惡露觀|毀戒、破見|貪不善根、恚不善根、癡不善根|欲扼、有扼、見扼、無明扼|五心礙結|六不敬法|七非法|八懈怠|九惱|十不善行迹| ^增法\\ （使修行進步的法）|惡露觀|戒具、見具|無貪善根、無恚善根、無癡善根|無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼|五喜本|六敬法|七正法|八精進|九無惱|十善行| ^難解法\\ （深奧的法）|無間定|有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨|賢聖難解、聞法難解、如來難解|四聖諦|五解脫入|六無上|七正善|八不閑妨修梵行|九梵行|十賢聖居| ^生法\\ （應該使其產生、發生的法）|有漏解脫|盡智、無生智|息止相、精進相、捨離相|四智（法智、未知智、等智、知他心智）|賢聖五智定|六等法|七想|八大人覺|九想|十稱譽處| ^知法\\ （應該了解的法）|諸眾生皆仰食存|是處、非處|三出要界（欲出要至色界、色界出要至無色界、捨離一切諸有為法彼名為盡）|四辯才（法辯、義辯、辭辯、應辯）|五出要界|六出要界|七勤|八除入|九異|十滅| ^證法\\ （應該證知的法）|無礙心解脫|明、解脫|三明|四沙門果|五無學聚|六神通|七漏盡力|八解脫|九盡|十無學| 經文中是對應此表格從上到下縱向的說明，而我們閱讀時也可以試著從左到右橫向的閱讀。 ---- 關於本經所提到的法數，可透過底下所列的參考經典，幫助理解： 一法 * 一生法：《俱舍論》提到「又增十經作如是說：一法應起，謂時愛心解脫」。 *[[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T29n1558_p0130b16|《阿毘達磨俱舍論》卷25〈6 分別賢聖品〉]]。 * 一證法：《俱舍論》提到「一法應證，謂不動心解脫」 *[[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T29n1558_p0130b16|《阿毘達磨俱舍論》卷25〈6 分別賢聖品〉]]。 二法 * 二成法：《本事經》提到「略有二種白淨善法，能護世間。云何為二？謂慚與愧」。 *[[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T17n0765_p0680b01|《本事經》卷4〈2 二法品(三-五)〉]]。 * 二修法：《本事經》提到「若有苾芻於空閑處，常樂宴坐，勤修內心奢摩他定，不離靜慮，成就明淨毘鉢舍那，守護自心令無散亂，於諸善法修集無厭」。 *[[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T17n0765_p0678c26|《本事經》卷4〈2 二法品(三-五)〉]]。 * 二滅法：《本事經》提到「所有沙門或婆羅門、天、魔、梵等，曾未有能如法轉者。云何二法？一者無明；二者有愛」；相應部《來客經》則提到「哪些是應該被證智捨斷的諸法？無明與有的渴愛」。 *[[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T17n0765_p0681c27|《本事經》卷4〈2 二法品(三-五)〉]]。 * {ref>S45.159} * 二難解法：下列兩經有提到「有因緣（條件）使得眾生有垢；有因緣（條件）使得眾生清淨」的例子。 * {ref>Za03.32} * {ref>Za26.73} 四法 * 四成法(四輪法)：除了〈輪品4〉第31經可以參考外，在《吉祥經》的偈誦中，則將之比為最吉祥。 * {ref>A04.031} *[[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N26n0008_p0003a07|《南傳大藏經．小誦經》〈5吉祥經〉]]。 五法 * 五難解法(五解脫入) * {ref>Zho086} 六法 * 六難解法(六無上) * {ref>A06.008} * {ref>A06.030} *[[https://agama.buddhason.org/AN/AN1252.htm|南傳《增支部尼柯耶》集6〈第140經〉]]。 ====[進階辨正]==== *[[agama:研討_斷五支_等所指為何|研討：「斷五支」等所指為何]] *[[agama:研討_十賢聖居_的相當經文異同|研討：「十賢聖居」的相當經文異同]]