======佛說-[1]-長阿含經卷第十七======

姚秦三藏法師-[2]-佛陀耶舍共竺佛念譯

=====導讀=====

======（二七）長阿含-[3]-第三分沙門果經第八======

@[0107a21]@如是我聞：

@[0107a21]@一時，佛在[[羅閱祇]]-[4]-[[耆舊]]-[]-童子菴婆園-[5]-中，與大比丘眾千二百五十人俱。

@[0107a22]@爾時，王[[阿闍世-[6]-韋提希子]]-[]--[7]-以十五日月滿時，命一夫人而告之曰：「今夜[[清明]]-[]-，與晝無異，當何所為作？」

@[0107a25]@夫人白王言：「今十五日夜月滿時，與晝無異，宜沐髮澡浴，與諸[[婇女]]-[]-[[五欲自娛]]-[]-。」

@[0107a27]@時，王又命第一太子優耶婆陀而告之曰：「今夜月十五日月滿時，與晝無異，當何所施作？」

@[0107a29]@太子白王言：「今夜十五日月滿時，與晝無異，宜集[[四兵]]-[]-，與共謀議伐於邊逆，然後還此共相娛樂。」

@[0107b02]@時，王又命勇健大將而告之曰：「今十五日月滿時，其夜清明，與晝無異，當何所為作？」

@[0107b04]@大將白言：「今夜清明，與晝無異，宜集四兵，案行-[8]-天下，知有逆順。」

@[0107b05]@時，王又命[[雨舍]]-[]-婆羅門而告之曰：「今十五日月滿時，其夜清明，與晝無異，當[[詣]]何等沙門、婆羅門所能開悟我心？」

@[0107b08]@時，雨舍白王-[9]-：「今夜清明，與晝無異。有[[富蘭迦葉]]-[]--[10]--[11]-，於大眾中而為[[導首]]，多有知識，[[名稱]]遠聞，猶如大海多所[[容受]]-[]-，眾所供養。大王！宜往詣彼問訊，王若見者，心或開悟。」

@[0107b12]@王又命雨舍弟須尼陀而告之曰：「今夜清明，與晝無異，宜詣何等沙門、婆羅門所能開悟我心？」

@[0107b14]@須尼陀白言：「今夜清明，與晝無異。有[[末伽梨瞿舍梨]]-[]--[12]--[13]-，於大眾中而為導首，多有知識，名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王！宜往詣彼問訊，王若見者，心或開悟。」

@[0107b18]@王又命典作大臣而告之曰：「今夜清明，與晝無異，當詣何等沙門、婆羅門所能開悟我心？」

@[0107b20]@典作大臣白言：「有[[阿耆多翅舍欽婆羅]]-[]--[14]-，於大眾中而為導首，多有知識，名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王！宜往詣彼問訊，王若見者，心或開悟。」

@[0107b24]@王又命伽羅守門將而告之曰：「今夜清明，與晝無異，當詣何等沙門、婆羅門所能開悟我心？」

@[0107b26]@伽羅守門將白言：「有[[波浮陀迦旃那]]-[]--[15]--[16]-，於大眾中而為導首，多有知識，名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王！宜往詣彼問訊，王若見者，心或開悟。」

@[0107c01]@王又命優陀夷漫提子而告之曰：「今夜清明，與晝無異，當詣何等沙門、婆羅門所能開悟我心？」

@[0107c03]@優陀夷白言：「有[[散若夷毘羅梨沸]]-[]--[17]-，於大眾中而為導首，多所知識，名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王！宜往詣彼問訊，王若見者，心或開悟。」

@[0107c07]@王又命弟[[無畏]]-[]-而告之曰：「今夜清明，與晝無異，當詣何等-[18]-沙門、婆羅門所能開悟我心？」

@[0107c09]@弟無畏白言：「有[[尼乾子]]-[]--[19]-，於大眾中而為導首，多所知識，名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王！宜往詣彼問訊，王若見者，心或開悟。」

@[0107c12]@王又命[[壽命童子]]-[]-而告之曰：「今夜清明，與晝無異，當詣何等沙門、婆羅門所能-[20]-開悟我心？」

@[0107c14]@壽命童子-[21]-白言：「有佛、世尊今在我菴婆園中。大王！宜往詣彼問訊，王若見者，心必開悟。」

@[0107c16]@王[[勑]]壽命言：「[[嚴]]-[]-我所乘寶象及餘五百白象。」

@[0107c17]@耆舊-[22]-受教，即嚴王象及五百象[[訖]]，白王言：「嚴駕已備，唯願[[知時]]。」

@[0107c19]@阿闍世王自乘寶象，使五百夫人乘五百[[牝象]]-[]-，手各執[[炬]]-[]-，現王威嚴，出羅閱祇-[23]-，欲詣佛所。[[小行]]-[]-進路，告壽命曰：「汝今[[誑]]我，[[陷固]]-[]-於我，引我大眾欲與怨-[24]-家。」

@[0107c22]@壽命白言：「大王！我不敢欺王，不敢陷固引王大眾以與怨[＊]家。王但前進，必獲福慶。」

@[0107c24]@時，王[[少]]-[]--[25]-[[復]]-[]-前進，告壽命言：「汝欺誑我，陷固於我，欲引我眾持與怨[＊]家。如是再三。所以者何？彼有大眾千二百五十人，寂然無聲，將有謀也。」

@[0107c28]@壽命復再三白言：「大王！我不敢欺誑陷固，引王大眾持與怨[＊]家。王但前進，必獲福慶。所以者何？彼沙門法常樂閑靜，是以無聲。王但前進，園林已現。」

@[0108a02]@阿闍世王到園門，下象、解劍、退蓋，去[[五威儀]]-[]-，步入園門，告壽命曰：「今佛、世尊為在何所？」

@[0108a04]@壽命報言：「大王！今佛在[[高堂]]-[]-上，前有明燈，世尊處[[師子座]]-[]-，南面而坐，王少[＊]前進，自見世尊。」

@[0108a06]@爾時，阿闍世王往詣講堂所，於外洗足，然後上堂，默然四顧，生歡喜心，口自發言：「今諸沙門寂然靜默，止觀具足，願使我太子優婆耶-[26]-亦[[止觀]]-[]-成就，與此無異。」

@[0108a10]@爾時，世尊告阿闍世王曰：「汝念子故，口自發言：『願使太子優婆耶亦止觀成就，與此無異。』汝可前坐。」

@[0108a12]@時，阿闍世王即前頭面禮佛足，於一面坐，而白佛言：「今欲有所問，若有閑暇，乃敢請問。」

@[0108a14]@佛言：「大王！欲有問者，便可問也。」

@[0108a15]@阿闍世王白佛言：「世尊！如今人乘象、馬車，習刀、矛-[27]-、劍、弓矢、兵杖-[28]-、戰鬪之法，王子、力士、大力士、[[僮-[29]-使]]-[]-、皮師、剃-[30]-髮師、織[[鬘]]-[]-師、車師、瓦師、竹師、葦師，皆以種種技-[31]-術以自存-[32]-生，[[自恣]]-[]-娛樂，父母、妻子、奴僕、僮[＊]使共相娛樂，如此[[營生]]-[]-，現有果報；今諸沙門現在所修，現得果報不？」

@[0108a21]@佛告王曰：「汝頗曾詣諸沙門、婆羅門所問如此義不？」

@[0108a23]@王白佛言：「我曾詣沙門、婆羅門所問如是義。我念一時至富蘭迦葉[＊]所，問言：『如人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，現有果報；今此眾現在修道，現得果報不？』彼富蘭迦葉[＊]報我言：『王若自作，若教人作，[[斫]]-[]--[33]-伐殘害，煮灸-[34]-切割，惱亂眾生，愁憂啼哭，殺生偷盜，婬逸-[35]-妄語，[[踰牆]]-[]-[[劫賊]]-[]--[36]-，放火焚燒，斷道為惡。大王！行如此事，非為惡也。大王！若以利劍[[臠割]]-[]-一切眾生，以為[[肉聚]]-[]-，[[彌滿]]-[]-世間，此非為惡，亦無罪報。於恒水南岸-[37]-，臠割眾生，亦無有惡報。於恒水北岸，為[[大施會]]-[]-，施一切眾，利人[[等利]]-[]-，亦無福報。』」

@[0108b05]@王白佛言：「猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？而彼答我-[38]-[[無罪福報]]-[]-。我即自念言：『我是剎利王，[[水澆頭種]]-[]-，[[無緣]]-[]-殺出家人，繫縛[[驅遣]]-[]-。』時，我懷[[忿結]]-[]-心，作此念已，即便捨去。」

@[0108b10]@又白佛言：「我於一時至末伽梨拘舍梨所，問言：『如今人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報；今者此眾現在修道，現得報不？』彼報我言：『大王！無施、無與，無祭祀法者-[39]-，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世，無父、無母，無天、無化、無-[40]-眾生，世無沙門、婆羅門平等行者，亦無今世、後世，自身[[作證]]，[[布現]]-[]-他人。諸言有者，皆是[[虛妄]]。』世尊！猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？彼乃以[[無義]]-[]-答。我即自念言：『我是剎利王，水澆頭種，無緣殺出家人，繫縛驅遣。』時，我懷忿結心，作此念已，即便捨去。」

@[0108b22]@又白佛言：「我於一時至阿夷多-[41]-翅舍欽婆羅所，問言：『大德！如人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報；今者此眾現在修道，現得報不？』彼報我言：『受[[四大]]人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風，皆悉[[壞敗]]-[]-，[[諸根]]歸空。若人死時，牀[[舁]]-[]--[42]-舉身置於[[塚間]]，火燒其骨如[[鴿色]]-[]-，或變為灰土，若愚、若智取命終者，皆悉壞敗，為[[斷滅]]-[]-法。』世尊！猶如有人問李瓜報，問瓜李報-[43]-，彼亦如是，我問現得報不？而彼答我以斷滅法-[44]-。我即念言：『我是剎利王，水澆頭種，無緣殺出家人，繫縛驅遣。』時，我懷忿結心，作此念已，即便捨去。」

@[0108c05]@又白佛言：「我昔一時至波-[45]-浮陀迦旃那[＊]所，問言：『大德！如人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報；今者此眾現在修道，現-[46]-得報不？』彼答我言：『大王！無力、無精進，人無力、無[[方便]]，無因無緣眾生染著，無因無緣眾生清淨，一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自在，無有怨[＊][[讐]]-[]-定在數中，於此六生中受諸苦樂。』猶如問李瓜報，問瓜李報。彼亦如是，我問現得報不？彼以-[47]-無力答我。我即自念言：『我是剎利王，水澆頭種，無緣殺出家人，繫縛驅遣。』時，我懷忿結心，作此念已，即便捨去。」

@[0108c17]@又白佛言：「我昔一時至散若毘羅梨子所，問言：『大德！如人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報；今者此眾現在修道，現得報不？』彼答我言：『大王！現有沙門果報，問如是，答此事如是，此事實，此事異-[48]-，此事非異非不異。大王！現無沙門果報，問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。大王！現有無沙門果報，問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。大王！現非有非無沙門果報，問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。』世尊！猶如人問李瓜報，問瓜李報。彼亦如是，我問現得報不？而彼異論答我。我即自念言：『我是剎利王，水澆頭種，無緣殺出家人，繫縛驅遣。』時，我懷忿結心，作是念已，即便捨去。」

@[0109a03]@又白佛言：「我昔一時至尼乾子所，問言：『大德！猶如人乘象、馬車，乃至種種營生，現有果報；今者此眾現在修道，現得報不？』彼報我言：『大王！我是一切智、一切見人，盡知無餘，若行，若住、坐、臥，覺悟-[49]-無餘，智常現在前。』世尊！猶如人問李瓜報，問瓜李報。彼亦如是，我問現得報不？而彼答我以一切智。我即自念言：『我是剎利王，水澆頭種，無緣殺出家人，繫縛驅遣。』時，我懷忿結心，作此念已，即便捨去。

@[0109a12]@「是故，世尊！今我來此問如是義，如人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報；今者沙門現在修道，現得報不？」

@[0109a15]@佛告阿闍世王曰：「我今還問王，隨意所答。云何？大王！王家[[僮[＊]使]]、內外[[作人]]-[]-，皆見王於十五日月滿時，沐髮澡浴，在高殿上與諸婇女共相娛樂，作此念言：『[[咄哉]]-[]-！行之果報乃至是乎？此王阿闍世以十五日月滿時，沐髮澡浴，於高殿上與諸婇女五欲自娛。誰能如-[50]-此及-[51]-是行報者？』彼於後時，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，行[[平等法]]-[]-。云何？大王！大王遙見此人來，寧復起念言：『是我僮-[52]-使不耶？』」

@[0109a24]@王白佛言：「不也。世尊！若見彼來，當起迎請坐。」

@[0109a25]@佛言：「此豈非沙門現得報耶？」

@[0109a26]@王言：「如是。世尊！此是現得沙門報也。」

@[0109a26]@「復次，大王！若王界內寄居客人食王[[廩]]-[]--[53]-賜，見王於十五日月滿時，沐髮澡浴，於高殿上與諸婇女五欲自娛。彼作是念：『咄哉！彼行之報乃如是耶？誰能如[＊]此及[＊]是行報者？』彼於後時，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，行平等法。云何？大王！大王若遙見此-[54]-人來，寧復起念言：『是我客民食我廩[＊]賜。』耶？」

@[0109b04]@王言：「不也。若我見其遠來，當起迎禮敬，問訊請坐。」

@[0109b06]@「云何？大王！此[＊]非沙門現得果報耶？」

@[0109b06]@王言：「如是，現得沙門報也。」

@[0109b07]@「復次，大王！如來、至真、等正覺出現於世，入我法者，乃至[[三明]]，滅諸[[闇]][[冥]]，生大智明，所謂[[漏盡智]]證。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑靜，[[不放逸]]故。云何？大王！此非沙門得-[55]-現在果報也。」

@[0109b11]@王報言：「如是，世尊！實是沙門現在果報。」

@[0109b12]@爾時，阿闍世王即從座-[56]-起，頭面禮佛足，白佛言：「唯願世尊受我悔過，我為狂愚癡冥無識，我父摩竭[[瓶沙]]王以法治化，無有偏枉，而我迷惑五欲，實害父王，唯願世尊加哀[[慈愍]]，受我悔過。」

@[0109b17]@佛告王曰：「汝愚冥無識，但自悔過，汝迷於五欲乃害父王，今於賢聖法中能悔過者，即自饒益。吾愍汝故，受汝悔過。」

@[0109b19]@爾時，阿闍世王禮世尊足已，還一面坐。佛為說法，[[示、教、利、喜]]。王聞佛教已，即白佛言：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧，聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，唯願世尊及諸大眾明受我請。」

@[0109b24]@爾時，世尊[[默然]]許之-[57]-。時，王見佛默然受請已，即起禮佛，[[遶三匝]]而還。

@[0109b26]@其去未久，佛告諸比丘言：「此阿闍世王過罪損減，已拔重[[咎]]-[]-。若阿闍世王不殺父者，即當於此坐上得[[法眼淨]]；而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎。」

@[0109c01]@時，阿闍世王至於中路，告壽命童子言：「善哉，善哉，汝今於我多所[[饒益]]。汝先稱說如來[[指授]]-[]-開發，然後[[將]]我[[詣]]世尊所，得蒙[[開悟]]，深[[識]]-[]-汝恩，終不遺忘。」

@[0109c04]@時，王還宮辦諸[[餚饍]]種種飲食，明日時到，唯聖[[知時]]。

@[0109c06]@爾時，世尊著衣持鉢，與眾弟子千二百五十人俱，往詣王宮，就座而坐。時，王手自[[斟酌]]，供佛及僧，食[[訖]]去鉢，[[行澡水]]畢，禮世尊足，白言：「我今再三悔過，我為狂愚-[58]-癡冥無識，我父摩竭瓶沙王以法治化，無有偏抂，而我迷於五欲，實害父王，唯願世尊加哀慈愍，受我悔過。」

@[0109c12]@佛告王曰：「汝愚冥無識，迷於五欲，乃害父王，今於賢聖法中能悔過者，即自饒益。吾今愍汝，受汝悔過。」

@[0109c14]@時，王禮佛足已，取一[[小座]]於佛前坐，佛為說法，示、教、利、喜。王聞佛教已，又白佛言：「我今再三歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」

@[0109c19]@爾時，世尊為阿闍世王說法，示、教、利、喜已，從座[＊]起而去。

@[0109c20]@爾時，阿闍世王及壽命童子聞佛所說，歡喜奉行。


====[校勘]====

[1] 宋、元二本無「佛說」二字。

[2] 「姚秦三藏法師」，大正藏原為「後秦弘始年」，今依據宋、元、明三本改作「姚秦三藏法師」。

[3] 大正藏無「長阿含」三字，今依據宋、元二本補上。

[4] 「羅閱祇」，巴利本作 Rājagaha。

[5] 「耆舊童子菴婆園」，巴利本作 Jīvakassa komārabhaccassa-amba-vana。

[6] 「阿闍世」，巴利本作 Ajātasattu。

[7] 「韋提希子」，巴利本作 Vedehiputta。

[8] 「行」，大正藏原為「所」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「行」。

[9] 「王」，大正藏原為「言」，今依據宋、元、明三本改作「王」。

[10] 「富蘭迦葉」，大正藏原為「不蘭迦葉」，今依據宋、元、明三本改作「富蘭迦葉」。[＊]
    
[11] 「富蘭迦葉」，巴利本作 ～Pūraṇa-Kassapa。

[12] 「末伽梨瞿舍梨」，大正藏原為「末伽梨瞿舍利」，今依據宋、元、明三本改作「末伽梨瞿舍梨」。
    
[13] 「末伽梨瞿舍梨」，巴利本作 Makkhali-Gosāla。

[14] 「阿耆多翅舍欽婆羅」，巴利本作 Ajita-Kesakambala。

[15] 「波浮陀迦旃那」，大正藏原為「婆浮陀伽旃那」，今依據宋、元、明三本改作「波浮陀迦旃那」。[＊]
    
[16] 「波浮陀迦旃那」，巴利本作 Pakudha-Kaccāyana。

[17] 「散若夷毘羅梨沸」，巴利本作 Sañjaya Belaṭṭhi-putta。

[18] 「等」，大正藏原為「第」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「等」。

[19] 「尼乾子」，巴利本作 Nigaṇṭha-Nāta-putta。

[20] 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明三本補上。

[21] 「壽命童子」，巴利本作 Jīvaka。

[22] 「耆舊」，巴利本作 Jīvaka。

[23] 「祇」，宋、元、明三本作「城」。

[24] 「怨」，大正藏原為「冤」，今依據宋、元、明三本改作「怨」。[＊]

[25] 「少」，大正藏原為「小」，今依據宋、元、明三本改作「少」。[＊]

[26] 「優婆耶」，巴利本作 Udaya。

[27] 「矛」，大正藏原為「牟」，今依據元、明二本改作「矛」。

[28] 「杖」，大正藏原為「仗」，今依據元、明二本改作「杖」。

[29] 「僮」，宋本作「童」。

[30] 「剃」，宋、元、明三本作「剃髮」。

[31] 「技」，大正藏原為「伎」，今依據元、明二本改作「技」。
    
[32] 「存」，宋本作「在」。

[33] 「斫」，大正藏原為「研」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「斫」。

[34] 「炙」，大正藏原為「灸」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「炙」。

[35] 「逸」，元、明二本作「泆」。

[36] 「賊」，大正藏原為「奪」，今依據宋、元、明三本改作「賊」。

[37] 大正藏無「岸」字，今依據宋、元、明三本補上。

[38] 「我」，大正藏原為「彼」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「我」。

[39] 大正藏無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。

[40] 宋、元、明三本無「無」字。

[41] 「多」，大正藏原為「陀」，今依據宋、元、明三本改作「多」。

[42] 「舁」，大正藏原為「輿」，今依據宋、元、明三本改作「舁」。

[43] 大正藏無「問瓜李報」四字，今依據宋、元、明三本補上。

[44] 大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。

[45] 「波」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「波」。

[46] 大正藏無「現」字，今依據宋、元、明三本補上。

[47] 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。

[48] 「異」，宋、元、明三本作「異此事不異」。

[49] 「悟」，宋、元、明三本作「寤」。

[50] 「如」，大正藏原為「知」，今依據宋、元、明三本改作「如」。[＊]

[51] 「及」，大正藏原為「乃」，今依據宋、元、明三本改作「及」。[＊]
    
[52] 「僮」，大正藏原為「僕」，今依據宋、元、明三本改作「僮」。

[53] 「廩」，宋、元、明三本作「稟」。

[54] 「此」，元本作「比」。

[55] 大正藏無「得」字，今依據宋、元、明三本補上。

[56] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

[57] 「之」，大正藏原為「可」，今依據宋、元、明三本改作「之」。

[58] 「愚」，宋、元、明三本作「惑」。

====[註解]====

[] 耆舊：德高望重的年長者。

[] 阿闍世韋提希子：即阿闍世王，優婆塞名，摩竭陀國王舍城的統治者，父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希（毘提希）夫人，在懷胎時命相師都說此兒會害其父，因此名為阿闍世，意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子，卻結交惡友提波達多，囚禁父母，自立為王，併吞諸小國，建立統一印度的基礎，並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡，在佛前懺悔後得痊癒，並皈依於佛陀，成為佛教的大護法，並在佛滅後護持第一次的經典結集。又譯為「韋提希子阿闍世」。

[] 清明：清澈明淨。

[] 婇女：宮女。

[] 五欲自娛：享受色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。

[] 四兵：象兵、馬兵、車兵、步兵。

[] 雨舍：優婆塞名，是摩竭國阿闍世王的大臣，以建築巴陵弗城防禦跋耆而聞名。又譯為「婆利迦」、「雨勢」、「禹舍」。

[] 富蘭迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。

[] 容受：包容、接受。

[] 末伽梨瞿舍梨：外道六師之一，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。

[] 阿耆多翅舍欽婆羅：外道六師之一，認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。又譯為「阿浮陀翅舍金披羅」、「阿夷耑」。

[] 波浮陀迦旃那：外道六師之一，認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「迦羅拘陀迦栴延」、「伽拘羅迦氈延」、「波休迦栴」。

[] 散若夷毘羅梨沸：外道六師之一，認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「先闍那毘羅胝子」、「散闍耶毘羅胝子」、「薩若毘耶梨弗」、「先比盧持」。

[] 無畏：優婆塞名，頻婆娑羅王的兒子、阿闍世王的弟弟。原信奉外道，後皈依佛。又譯為「阿婆耶」。

[] 尼乾子：印度外道六師之一。耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教提倡修行，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「筏馱摩那」、「尼揵陀若提子」，或單稱「若提子」、「尼乾子」。

[] 壽命童子：優婆塞名，王舍城的良醫。又譯為「耆婆」、「耆域」。 

[] 嚴：整備。

[] 牝象：母象。「牝」讀音同「聘」，雌性動物。

[] 炬：火把。例如：「火炬」、「目光如炬」。

[] 小行：小跑步。

[] 陷固：可能是構陷、設計、或陷害的意思？？

[] 少：稍微、略微。 

[] 復：再、又。例如：「去而復返」、「舊病復發」、「死灰復燃」。

[] 五威儀：寶冠、羽蓋、劍、扇、寶屐；又名「五儀飾」或「五物」。

[] 高堂：房屋的正室廳堂。

[] 師子座：佛陀為人中獅子，所坐之處（床、地等），總稱師子座。

[] 止觀：止：心專注於一處（或一境）而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。

[] 僮使：奴僕、給人差遣使喚的人。泛指僕人。

[] 鬘：以線貫穿成的環狀物，用來裝飾頭部或身體。如以花串成的稱「花鬘」。

[] 自恣：自在；隨意。

[] 營生：謀生。

[] 斫：	以刀斧砍削。讀音同「濁」。

[] 踰牆：翻牆。踰是跨越的意思。

[] 劫賊：建議校勘改為原來的「劫奪」。教育部字典有「劫奪」而無「劫賊」一詞。「劫奪」：搶奪財物。《史記．卷一二七．褚少孫補．日者傳》：「君子內無飢寒之患，外無劫奪之憂。」

[] 臠割：把肉切割、分解成肉塊。「臠」讀音同「巒」。 

[] 肉聚：堆積的肉塊。

[] 彌滿：充沛、滿足。

[] 大施會：大規模的布施供養大會。

[] 等利：與他人一起做事。又譯為「同事」、「同利」。 

[] 無罪福報：無論善行惡行都不會有果報。

[] 水澆頭種：新國王即位時，舉行灌頂之禮，將水澆灌於頭上，意指王族。

[] 無緣：沒有理由。

[] 驅遣：趕開、趕走。如：「驅遣游民」。

[] 忿結：憤怒、怨恨的心像打結一樣難以化解。

[] 布現：弘揚；傳授。

[] 無義：缺乏真義。

[] 壞敗：毀損破壞。

[] 舁：抬舉、扛抬。讀音同「於」。

[] 鴿色：指骨頭燒成白鴿般的白色。

[] 斷滅：死後一無所有。

[] 讐：仇怨。「讎」的異體字。

[] 作人：工人。「作人」指作勞動工作的人。

[] 咄哉：表示感嘆、痛惜。

[] 平等法：沒有執著的法。

[] 廩：糧食。讀音同「凜」。 

[] 咎：過錯。

[] 指授：指點教導。

[] 識：知道；了解。


====[對應經典]====

  * [[http://agama.buddhason.org/DN/DN02.htm|長部2經/沙門果經(戒蘊品[第一])]]
  * [[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0022|《佛說寂志果經》]]
  * [[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T02n0125_p0762a07 |《增壹阿含經》卷三十九〈馬血天子品43〉第7經 ]]
  * 另參見[[https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T22n1425_p0369c18 |《摩訶僧祇律》卷十八]]

====[讀經拾得]====