Cathy Kao: 《雜阿含經》卷七第30經：「上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風、息出風、息入風」。 其中「息出風、息入風」是呼氣、吸氣。 「上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風」是什麼？ ---- Wayne Tsai: 可以參考[[https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%A3_(%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E9%86%AB%E5%AD%B8)|古印度醫學跟瑜伽的對風的解釋]]。 阿育吠陀將氣（prāṇa）分成五種，它們是氣息的五種作用： *入息（prāṇa），又譯為命根氣，負責心跳與呼吸。通過呼吸進入身體，再循環至全身。 *出息（Apāna），又譯為下行氣，由肺及排洩系統將廢物排放出去。 *上息（Uḍāna），又譯為上行氣，形成聲音。 *均等息（Samāna），又譯為平行氣，負責消化系統。 *周遍息（Vyāna），又譯為遍行氣，循行全身。 \\ 瑜伽將氣分為五種： *跳躍投擲氣（Naga） : 對應到打嗝，代表身體的跳躍、伸展，主要是關節的活動。 *身體收縮氣（Kurma） : 對應到眨眼，代表身體的收縮，以及各種腺體的運作。 *控制饑渴氣（Devadatta） : 對應到打哈欠，代表身體的飢、渴反應。 *幫助呵欠氣（Krikala） : 對應到打噴嚏，代表分散到身體全身的氣。 *昏沈睡眠氣（Dhananjaya） : 對應到心臟瓣膜的開啟與關閉，它控制身體的睡眠和睏倦。 就佛法的觀點，氣是無常的，不應該執著。 ---- David Chiou: 謝謝！註解為： *上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風：往上移動（例如形成聲音）的風、往下移動的風、腹部（例如消化系統蠕動）的風、走遍全身的風、收縮（例如貶眼）的風、支解體內組織（例如人將死時）的風、跳躍伸展（移動關節）的風、不正常的風、行走於四肢的風。「風」代表移動性。「掣」讀音同「撤」，牽制的意思。「躋」讀音同「機」，登上、升上的意思。相當的南傳經文作「上行風、下行風、腹部中的風、腹腔中的風、隨行於四肢的風」。 一些難以對應，因此我個人自由心證的： *下風：阿育吠陀中文字相近的為「下行氣」，但等同於「出息」，重複了。因此照字面解為往下移動的風。 *刀風：阿育吠陀或瑜伽都沒有，但佛經中常提到人將死時節節支解的「刀風」，因此註解為支解體內組織的風。 *非道風：阿育吠陀或瑜伽也沒看到相近的，也還沒找到經中這詞用在《中阿含經》之外。「非道」是「道」的相反，「道」是正確的路徑，因此註解為不正常的風。 如果有人找到更精確的定義也還請告知，謝謝！ 另一方面，論典中的相關例子為： [法相辭典（朱芾煌）] 瑜伽二十七卷二頁云：云何風界？風界、有二。一、內，二、外。內風界者：謂此身中內別風性風飄所攝輕性動性，非親附，非執受。其事云何？謂內身中、有上行風，有下行風，有脅臥風，有脊臥風，有腰間風，有臗間風，有小刀風，有大刀風，有針剌風，有畢缽羅風，有入出息風，有隨支節風。如是等類、名內風界。外風界者：謂外風性風飄所攝輕性動性，非親附，非執受。其事云何？謂在身外、有東來風，有西來風，有南來風，有北來風，有有塵風，有無塵風，有狹小風，有廣大風，有毗濕婆風，有吠藍婆風，有風輪風。有時大風卒起積集，折樹頹墻，崩山蕩海。既飄鼓已；無所依憑，自然靜息。若諸有情、欲求風者；動衣搖扇，及多羅掌。如是等類、名外風界。 二解　法蘊足論九卷十八頁云：云何風界？謂風界有二種。一、內，二、外。云何內風界？謂此身內所有各別動性動類，有執、有受。此復云何？謂此身中、或上行風，或下行風，或傍行風，脅風，背風，胸風、肚風，心風，臍風，嗢缽羅風，畢缽羅風，刀風，劍風，針風，結風，纏風，掣風，劣風，強風，隨支節風，入出息風。復有所餘身內各別動性動類，有執有受。是名內風界。云何外風界？謂此身外諸外所攝動性動類，無執無受。此復云何？謂東風，西風，南風，北風，有塵風，無塵風，旋風，暴風，吠嵐婆風，小風，大風，無量風，風輪風，依空行風。復有所餘動性動類，無執無受；是名外風界。前內此外，總名風界。 三解　大毗婆沙論七十五卷八頁云：問：風界、云何？答：輕等動性。雖此風界、總是動性；而此動性、差別無邊。謂內外分動性各異。內分中動性者：謂有上行風，有下行風，有住脅風，有住腹風，有住背風，有如針風，有如刀風，有蓽茇羅風，有婆呾瑟恥羅風，有婆呾窶拉摩風，有入息風，有出息風，有隨身分支節行風，所有動性。外分中動性者：謂有四方風，或有塵風，或無塵風，或毘濕縛風，或吠嵐婆風，或小風，或大風，或風輪風等，所有動性。此內外分種種動性，以相同故，略為一聚；總名風界。 四解　品類足論一卷二頁云：風界云何？謂輕等動性。 簡單來講只要人身體中會動的，就是風大的作用，因此舉例是舉不完的，《中阿含經》中也只是舉例而已，並沒有所謂的標準。 ---- Wayne Tsai: 印度的上行風下行風等五種風的解釋蠻多的，各說也有些出入，一般說法，上行風(Uḍana Vayu)跟喉輪有關，在喉嚨、頭部的範圍可以觀察得到，與說話跟產生聲音的風的運動有關。也還有其他人對上行等氣也有更多解釋說明，不過這些應該不是佛陀強調的重點。 經裡的風界主要透過推動性觀察，像身體的運動、血液循環、心臟跳動、消化排泄等事上都可以觀察的到推動性，並且這些現象都是無常的。