======中阿含經卷第一====== 東晉孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了於東亭寺-[1]-罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯道祖筆受-[2]- 中阿含-[3]-七法品第一(有十經)(初[[一日誦]]-[]-)(有[[五品半合有六十四經]]-[]-)-[4]- 　善法、晝度樹　　城、水、木積喻\\ 　善人往、世福　　七日、車、漏盡-[5]-\\ =====（一）中阿含-[6]-七法品善法經第一===== @[0421a13]@我聞如是： @[0421a13]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。 @[0421a14]@爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘成就七法者，便於賢聖得歡喜樂，正趣漏盡。云何為七？謂比丘知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如-[7]-。 @[0421a17]@「云何比丘為知法耶？謂比丘知[[正經]]-[]-、[[歌詠]]-[]-、[[記說]]-[]-、[[偈咃]]-[]-、[[因緣]]-[]-、[[撰錄]]-[]-、[[本起]]-[]-、[[此說]]-[]-、[[生處]]-[]-、[[廣解]]-[]-、[[未曾有法]]-[]-及[[說-[8]-義]]-[9]--[]-，是謂比丘為知法也。若有比丘不知法者，謂不知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，如是比丘為不知法。若有比丘善知法者，謂知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，是謂比丘善知法也。 @[0421a25]@「云何比丘為知義耶？謂比丘知[[彼彼說義]]-[]-是彼義、是此義，是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者，謂不知彼彼說義是彼義、是此義，如是比丘為不知義。若有比丘善知義者，謂知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘善知義也。 @[0421b02]@「云何比丘為知時耶？謂比丘知是時修[[下相]]-[]-，是時修[[高相]]-[]-，是時修[[捨相]]-[]-，是謂比丘為知時也。若有比丘不知時者，謂不知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，如是比丘為不知時。若有比丘善知時者，謂知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘善知時也。 @[0421b08]@「云何比丘為[[知節]]-[]-耶？謂比丘知節，若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行[[正智]]-[]-，是謂比丘為知節也。若有比丘不知節者，謂不知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘為不知節。若有比丘善知節者，謂知若飲若食，若去若住，若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘善知節也。 @[0421b17]@「云何比丘為知己耶？謂比丘自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及[[所得]]-[]-，是謂比丘為知己也。若有比丘不知己者，謂不自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，如是比丘為不知己。若有比丘善知己者，謂自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘善知己也。 @[0421b24]@「云何比丘為知眾耶？謂比丘知此[[剎利]]-[]-眾、此[[梵志]]-[]-眾、此[[居士]]-[]-眾、此[[沙門]]-[]-眾，我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘為知眾也。若有比丘不知眾者，謂不知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，如是比丘為不知眾。若有比丘善知眾者，謂知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾、我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘善知眾也。 @[0421c05]@「云何比丘知人勝如？謂比丘知有二種人，有信、有不信；若信者勝，不信者為不如也。謂信人復有二種，有[[數往見比丘]]-[]-、有不數往見比丘；若數往見比丘者勝，不數往見比丘者為不如也。謂數往見比丘人復有二種，有禮敬比丘、有不禮敬比丘；若禮敬比丘者勝，不禮敬比丘者為不如也。謂禮敬比丘人復有二種，有問經、有不問經；若問經者勝，不問經者為不如也。謂問經人復有二種，有一心聽經、有不一心聽經；若一心聽經者勝，不一心聽經者為不如也。謂一心聽經人復有二種，有聞持法、有聞不持法；若聞持法者勝，聞不持法者為不如也。謂聞持法人復有二種，有聞法觀義、有聞法不觀義；若聞法觀義者勝，聞法不觀義者為不如也。謂聞法觀義人復有二種，有知法、知義、[[向法次法]]-[]-、隨順於法、如法行之；有不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行。若知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行者勝；不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行者為不如也。謂知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行人復有二種，有自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；有不自饒益，亦不饒益他，不饒益多人，不愍傷世間，不為天、不-[10]-為人求義及饒益，求安隱快樂。若自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂者，此人於彼人中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者，於彼中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙，如是若人自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。此二人如上所說，如上分別，如上施設，此為第一，為大，為上、為最、為勝、為尊、為妙，是謂比丘知人勝如。」 @[0422a15]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0422a17]@善法經第一竟-[11]-(一千四百二十三字)-[12]- ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了於東亭寺」二十三字。 [2] 宋、元、明三本無「道祖筆受」四字。 [3] 宋、元、明三本無「中阿含」三字。 [4] 宋、元、明三本將「有五品半合有六十四經」十字夾註置於「中阿含經卷一」後。 [5]「七日、車、漏盡」，大正藏原為「日、車、漏盡七」，今依據宋、元、明三本改作「七日、車、漏盡」。 [6] 明本無「中阿含」三字。 [7]「知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如」，巴利本作 Dhammaññū, attaññū, kālaññū, mattaññū, atthaññū, parisaññū, puggalaparaññū。 [8]大正藏在「說」字之後有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [9]「正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義」，巴利本作 Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Itivuttaka, Jātaka, Abbhutadhamma, Vedalla。 [10]宋、元、明三本無「不」字。 [11]明本無「善法經第一竟」六字。 [12] 宋、元、明三本無「一千四百二十三字」八字。 ====[註解]==== [] 一日誦：指結集經典時，一日誦出的經典份量（約八千字）。後世演變為一日課誦經典的份量。 [] 五品半合有六十四經：指初誦的五品：七法品、業相應品、舍梨子相應品、未曾有法品、習相應品，因王相應品有七經在初誦，另有七經是在小土城頌王相應品內，所以稱半品。從七法品善法經到王相應品天使經共64部經，涵蓋於卷一至卷十二。 [] 正經：佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「契經」、「貫經」，音譯為「修多羅」。按：這段的正經、歌詠……說義即十二部經，是將佛陀說法依據敘述形式與內容分成十二種類的佛經。「契經」可廣義地指全部的佛經，在這裡則是狹義地指十二部經之一。 [] 歌詠：本意是「可以唱出來的」，但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌（結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並方便記憶，常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌），以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文（八眾誦）中，常見佛陀在問答後所說的偈頌。音譯為「祇夜」、「祇夜經」。 [] 記說：原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分，後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「授決」、「授記」、「受記」、「記別」、「受記經」。 [] 偈咃：這是一種只有韻文的文學形式，例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈」、「偈經」，音譯為「伽陀」。 [] 因緣：經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「天本經」，音譯為「尼陀那」。 [] 撰錄：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有傑出的表現，而在前世也有英雄式的善行，像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「譬喻」、「證喻經」，音譯為「阿波陀那」。 [] 本起：過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事；過去世所發生的故事，除了「本生」（佛陀在修菩薩行的過去世的故事）和「譬喻」（佛弟子在過去世的故事）以外的。又譯為「本末」、「本事」、「相應經」、「如是語」，音譯為「伊帝目多伽」。 [] 此說：佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法，未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。又譯為「說」、「自說」、「無問自說」、「廣演」、「法句經」，音譯為「優陀那」。 [] 生處：佛陀前世的故事，例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「生經」、「本緣經」、「本生經」，音譯為「闍多伽」。 [] 廣解：廣說種種甚深的法義，也指大乘經典。又譯為「廣經」、「方等」、「方廣」，音譯為「毘富羅」、「毘佛略」。 [] 未曾有法：佛陀所說希有而不可思議的事情，例如《中阿含經》[[agama2:中阿含經卷第八|卷八]]、[[agama2:中阿含經卷第九|卷九]]〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有」、「未曾有經」，音譯為「阿浮多達摩」。 [] 說義：對佛陀所說經典的註釋說明，例如《雜阿含經》卷二十[[agama:雜阿含經卷第二十#五五二|第552經]]。又譯為「廣普」、「論議」、「大教經」，音譯為「優波提舍」。 [] 彼彼說義：十二部經每一部所說的含義。 [] 下相：能沉澱心情的相，例如單一的所緣。又譯為「止相」、「息止相」。 [] 高相：能振奮心情的相，例如光明相或能引起喜悅的佛號或佛像。又譯為「舉相」、「精進相」。 [] 捨相：能讓心捨離的相，例如苦的觀想。又譯為「捨離相」。 [] 知節：知道節制；知足。相當的南傳經文作「知量」。 [] 正智：在這裡特指「正確的見識」。相當的《七知經》經文作「事從約省」，相當的《增壹阿含經》經文作「自籌量[……]知止足」，相當的南傳經文作「知道……領受的量」。 [] 所得：對佛法的證量。 [] 剎利：古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。 [] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。 [] 居士：在家的修行人。 [] 沙門：出家的修行人。 [] 數往見比丘：時常前往會見比丘。 [] 向法次法：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的實踐方「向」順序修行。又譯為「法次法向」、「如說修行」。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze39.01} * {ref>A07.068} * {ref>Tn0027} ====[讀經拾得]==== ***「知時」的修法** 本經在「知時」的段落，說「知是時修下相，是時修高相，是時修捨相」，可參見《雜阿含經》卷二十七第714經的教導：在心浮動散亂時，不宜用能振奮心情的方法，而要用能沉澱心情的方法；在心萎靡不振時，要用能振奮心情的方法，不宜用能沉澱心情的方法。例如修定，當無論如何都很昏沉時，要用能提神醒腦的方法作個改變，而不是繼續修定而更加昏沉。 在心念專注穩定時，進一步修行捨離，則有助於智慧的生起；但若心還完全無法專注，沒有「正念」的基礎，一味地捨離恐怕會讓心念更跳躍，而難以專注穩定下來。 這也和《雜阿含經》卷四十七第1247經呼應：「應當專心方便，隨時思惟三相。云何為三？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相。若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣。若復一向思惟舉相，則於是處掉亂心起。若復一向思惟捨相，則於是處不得正定，盡諸有漏。」(CBETA, T02, no. 99, p. 342, a4-10) ***對應經典中對「知時」的說明** 對應經典中對於「知時」的說明，《七知經》所載和本經類似：「知是時可惟寂滅想，是時不惟受行想，是時可惟慎護想」，《增壹阿含經》和南傳《增支部尼柯耶》中則除了禪修時的調整外，也含括生活中更廣的層面，如《增壹阿含經》卷三十三〈等法品 39〉第1經：「可修觀時便修觀，可修止時便修止，可默知默，可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。」南傳《增支部尼柯耶》7集68經：「這是學習的時機，這是遍問的時機，這是努力的時機，這是獨坐的時機。」 ***「知人勝如」的層次** 經文中「知人勝如」的層次為：有信 -> 數往見比丘 -> 禮敬比丘 -> 問經 -> 一心聽經 -> 聞持法 -> 知法、知義、向法次法 -> 有自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。 這當中包含能讓人證得初果的四個要素（「四預流支」）：親近善男子->聽聞正法->內正思惟->法次法向。 ====[進階辨正]==== *[[研討：十二部經譯詞的對應]] =====（二）中阿含-[1]-七法品晝度樹經第二(初一日誦)-[2]-===== @[0422a19]@我聞如是： @[0422a19]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。 @[0422a20]@爾時，世尊告諸比丘：「若三十三天[[晝度樹]]-[]-葉萎黃，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹葉不久當落。復次，三十三天晝度樹葉已落，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹葉不久當還生。復次，三十三天晝度樹葉已還生，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當生網。復次，三十三天晝度樹已生網，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當[[生如鳥喙]]-[]-。復次，三十三天晝度樹已生如鳥喙，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當開如鉢。復次，三十三天晝度樹已開如鉢，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當盡敷開。若晝度樹已盡敷開，光所照、色所映、香所熏，周百[[由延]]-[]-，是時，三十三天於中夏四月，以天五欲功德具足而自娛樂，是謂三十三天於晝度樹下集會娛樂也。 @[0422b06]@「如是義，聖弟子亦復爾，思念出家，是時聖弟子名為葉黃，猶三十三天晝度樹葉萎黃也。復次，聖弟子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，是時聖弟子名為葉落，猶三十三天晝度樹葉落也。復次，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，得[[初禪]]-[四]-[[成就遊]]-[]-，是時，聖弟子名葉還生，猶三十三天晝度樹葉還生也。復次，聖弟子覺觀已息，內靜-[3]-、一心，無覺無觀，[[定生喜樂]]-[]-，得第二禪成就遊，是時，聖弟子名為生網，猶三十三天晝度樹生網也。復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，得第三禪成就遊，是時，聖弟子名生如鳥喙，猶三十三天晝度樹如鳥喙也。復次，聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊，是時，聖弟子名生如鉢，猶三十三天晝度樹如鉢也。 @[0422b23]@「復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，[[知如真]]-[]-，是時，聖弟子名盡敷開，猶三十三天晝度樹盡敷開也。彼為漏盡阿羅訶比丘，三十三天集在善法正殿，咨嗟稱歎：『某尊弟子於某村邑剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』是謂漏盡阿羅訶共集會也，如三十三天晝度樹下共集會也。」 @[0422c06]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0422c08]@晝度樹經第二竟-[4]-(七百五十二字)-[5]- ====[校勘]==== [1]明本無「中阿含」三字。 [2]明本無「初一日誦」四字。 [3] 「靜」，宋、元、明三本作「靖」。 [4]明本無「晝度樹經第二竟」七字。 [5]宋、元、明三本無「七百五十二字」六字。 ====[註解]==== {{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Flower_I_IMG_3974.jpg?320|刺桐樹}} [] 晝度樹：刺桐樹，為豆科刺桐屬的落葉大喬木。在這裡特指三十三天一株知名的樹，義譯為「香遍樹」。 [] 生如鳥喙：另譯作「雹節」，即晝度樹的花苞初綻，狀如鳥的尖嘴。 [] 由延：長度單位，帝王一天行軍的里程，約七、八公里。另譯作「由延」。 [] 初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。 [] 成就遊：達成並保持著。又譯為「具足住」。 [] 定生喜樂：依定而生起喜與樂，指第二禪的境界。 [] 知如真：如其原貌地了知；契合真理地了知。又譯為「如實知」。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze39.02} * {ref>A07.069} * {ref>Tn0028} ====[讀經拾得]==== 本經中以晝度樹開花的次序來比喻的，為由戒生定、依定發慧的次第。 c.f. http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/9/F0010089&num=24 ====[進階辨正]==== *[[研討：晝度樹經問答]] *[[研討：《中阿含經》第三禪敘述的空、室、定]] =====（三）中阿含-[1]-七法品城喻經第三(初一日誦)-[2]-===== @[0422c10]@我聞如是： @[0422c10]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。 @[0422c11]@爾時，世尊告諸比丘：「如王邊城七事具足，四食豐饒，[[易不難得]]-[]-，是故王城不為外敵破，唯除內自壞。 @[0422c13]@「云何王城七事具足？謂王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，為內安隱，制外怨敵，是謂王城一事具足。復次，如王邊城掘鑿池塹，極使深廣，修備可依，為內安隱，制外怨敵，是謂王城二事具足。復次，如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱，制外怨敵，是謂王城三事具足。復次，如王邊城集四種軍力-[3]-，象軍、馬軍、車軍、步軍-[4]-，為內安隱，制外怨敵，是謂王城四事具足。復次，如王邊城豫備軍器弓、矢、[[鉾]]-[]-、戟，為內安隱，制外怨敵，是謂王城五事具足。復次，如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則聽入，不善則禁，為內安隱，制外怨敵，是謂王城六事具足。復次，如王邊城築立高墻，令極牢固，泥塗堊灑，為內安隱，制外怨敵，是謂王城七事具足也。 @[0422c28]@「云何王城四食-[5]-豐饒，易不難得？謂王邊城水草樵木，資有豫備，為內安隱，制外怨敵，是謂王城一食豐饒，易不難得。復次，如王邊城多收稻穀及儲畜麥，為內安隱，制外怨敵，是謂王城二食豐饒，易不難得。復次，如王邊城多積[[秥]]-[6]--[]-豆及大小豆，為內安隱，制外怨敵，是謂王城三食豐饒，易不難得。復次，如王邊城畜酥油、蜜及甘蔗、糖-[7]-、魚、鹽、[[脯]]-[]-肉，一切具-[8]-足，為內安隱，制外-[9]-怨敵，是謂王城四食豐饒，易不難得。如是王城七事具足，四食豐饒，易不難得，不為外敵破，唯除內自壞。 @[0423a11]@「如是，若聖弟子亦得七善法，[[逮]]-[]-[[四增上心]]-[]-，易不難得。是故聖弟子不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為[[染污]]-[]-所染，不復更受生也。 @[0423a14]@「云何聖弟子得七善法？謂聖弟子得堅固信，深著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間，是謂聖弟子得一善法。復次，聖弟子常行[[慚]]-[]-恥，可慚知慚，[[惡不善法]]-[]-穢汙煩惱，受諸惡報，[[造生死本]]-[]-，是謂聖弟子得二善法。復次，聖弟子常行羞[[愧]]-[]-，可愧知愧，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得三善法。復次，聖弟子常行精進，斷惡不善，修諸善法，[[恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便]]-[]-，是謂聖弟子得四善法。復次，聖弟子廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，[[初善、中善、竟亦善]]-[]-，[[有義有文]]-[]-，具足清淨，顯現梵行，如是諸法廣學多聞，翫習-[]-至千，[[意所惟觀]]-[]-，明見深達，是謂聖弟子得五善法。復次，聖弟子常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘，是謂聖弟子得六善法。復次，聖弟子修行智慧，[[觀興衰法]]-[]-，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子得七善法也。 @[0423b04]@「云何聖弟子逮四增上心，易不難得？謂聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，逮初禪成就遊，是謂聖弟子逮初增上心，易不難得。復次，聖弟子覺、觀已息，內靜-[10]-、一心，無覺、無觀，定生喜樂，逮第二禪成就遊，是謂聖弟子逮第二增上心，易不難得。復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而[[身覺樂]]-[]-，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，逮第三禪成就遊，是謂聖弟子逮第三增上心，易不難得。復次，聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，逮第四禪成就遊，是謂聖弟子逮第四增上心，易不難得。 @[0423b16]@「如是，聖弟子得七善法，逮四增上心，易不難得。不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為染污所染，不復更受生。如王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子得堅固信，深著如來，信根已立，終不隨外沙門，梵志，若天、魔、梵及餘世間，是謂聖弟子得信樓櫓，除惡不善，修諸善法也。 @[0423b23]@「如王邊城掘鑿池塹-[]-，極使深廣，修備可依，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子常行慚恥，可慚知慚，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得慚池塹，除惡不善，修諸善法也。 @[0423b28]@「如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子常行羞愧，可愧知愧，惡不善法穢污煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得愧平道，除惡不善，修諸善法也。 @[0423c03]@「如王邊城集四種軍力[＊]，象軍、馬軍、車軍、步軍，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便，是謂聖弟子得精進軍力，除惡不善，修諸善法也。 @[0423c08]@「如王邊城豫備-[11]-軍器弓、矢、鉾-[12]-、戟，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達-[13]-，是謂聖弟子得多聞軍器，除惡不善，修諸善法也。 @[0423c14]@「如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則聽入，不善則禁，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘，是謂聖弟子得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。 @[0423c19]@「如王邊城築立高牆，令極牢固，泥塗堊灑，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子得智慧牆，除惡不善，修諸善法也。 @[0423c23]@「如王邊城水草樵木，資有豫備，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，逮初禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃也。 @[0423c27]@「如王邊城多收稻穀及儲畜麥，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子覺、觀已息，內靜[＊]、一心，無覺、無觀，定生喜樂，逮第二禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃也。 @[0424a02]@「如王邊城多積秥豆及大小豆，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，逮第三禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃也。 @[0424a06]@「如王邊城畜酥油、蜜及甘蔗、糖[＊]、魚、鹽、脯肉，一切充足，為內安隱，制外怨敵。如是，聖弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，逮第四禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃。」 @[0424a10]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0424a12]@城喻經第三竟-[14]-(一千九百二字)-[15]- ====[校勘]==== [1]明本無「中阿含」三字。 [2]明本無「初一日誦」四字。 [3] 宋、元、明三本無「力」字。[＊] [4]「象軍、馬軍、車軍、步軍」，巴利本作 Hatthārohā, assārohā, rathikā, dhanuggahā。 [5]「食」，宋、元、明三本作「事」。 [6]「秥」，元、明二本作「葫」。 [7]「糖」，宋、元、明三本作「糖」。[＊] [8]「具」，宋、元、明三本作「充」。 [9]「外」，明本作「伏」。 [10]「靜」，宋、元、明三本作「靖」。[＊] [11] 「豫備」，元、明二本作「備豫」。 [12]「鉾」，宋、元、明三本作「矛」。 [13]「達」，宋、元、明三本作「遠」。 [14] 明本無「城喻經第三竟」六字。 [15] 宋、元、明三本無「一千九百二字」六字。 ====[註解]==== [] 易不難得：容易、不難得到。 [] 鉾：「矛」的異體字。讀音同「矛」。 [] 秥：穀類的總稱。讀音同「年」。 [] 脯：乾肉。 [] 逮：達到。 [] 四增上心：四種提升的心境，指四禪。又譯為「四種增上心法」、「四增心法」。相當的南傳經文作「增上心與在當生中為樂住處之四種禪」。 [] 染污：煩惱之別稱。又作雜染、染。 [] 慚：羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。（「慚愧」二字中，「慚」較重著在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」。） [] 惡不善法：惡的、不善的事情。 [] 造生死本：造成生死輪迴的根本原因。 [] 愧：愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。（「慚愧」二字中，「愧」較重著在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。） [] 恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便：時時​作意，專一而堅持地以​各種方法修行善因。 [] 初善、中善、竟亦善：開頭、中間、結尾都是善的。 [] 有義有文：有正確的意義、有正確的詞句。 [] 翫習：反覆研習。「翫」讀音同「萬」，研習。 [] 意所惟觀：心作深度思惟。 [] 觀興衰法：又譯為「觀察生滅」、「觀法生滅」。 [] 身覺樂：身體感覺到離欲而生的快樂。 []塹：深坑、護城河。讀音同「欠」。 ====[對應經典]==== * 參考{ref>Ze39.04} * 參考{ref>A07.067} ====[讀經拾得]==== 修七善法及四禪，可不受魔擾、不隨惡法、不起煩惱、解脫輪迴。 七善法為： -對佛的堅固信心。 -羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。 -愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。 -精進，斷惡、修善。 -廣學多聞，通達法義。 -成就正念。 -修行智慧，觀察生滅。 《中阿含經》卷二十一〈長壽王品2〉第86經所說的「七財」（信、戒、慚、愧、聞、施、慧）和本經所說的七善法有所相通。 =====（四）中阿含-[1]-七法品水喻經第四(初一日誦)-[2]-===== @[0424a14]@我聞如是： @[0424a14]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七水人。[[諦聽]]-[]-，諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。 @[0424a17]@佛言：「云何為七？或有一人常臥水中；或復有人[[出水還沒]]-[]-；或復有人[[出水而住]]-[]-；或復有人出水而住，[[住已而觀]]-[]-；或復有人出水而住，住已而觀，[[觀已而渡]]-[]--[3]-；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，謂[[住岸人]]-[]-。如是，我當復為汝說七水喻人。諦聽，諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。 @[0424a25]@佛言：「云何為七？或有一-[4]-人常臥水中-[5]-；或復有人出已還沒；或復有人出已而住；或復有人出已而住，住已而觀；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。此七水喻人，我略說也。如上所-[6]-說，如上施設。汝知何義？何所分別？有何因緣？」 @[0424b05]@時，諸比丘白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主-[7]-，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」 @[0424b07]@佛便告曰：「汝等諦聽，善思念之。我當為汝分別其義。」時，諸比丘受教而聽。 @[0424b09]@佛言：「云何有人常臥？謂或有人為不善法之所覆蓋，染汙所染，受惡法報，造生死本，是謂有人常臥。猶人沒溺，臥于水中，我說彼人亦復如是，是謂初水喻人，世間諦如有也。 @[0424b13]@「云何有人出已還沒？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時失信不固，失持戒、布施、多聞、智慧而不堅固，是謂有人出已還沒。猶人溺水，既出還沒，我說彼人亦復如是，是謂第二水喻人，世間諦如有也。 @[0424b18]@「云何有人出已而住？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，是謂有人出已而住，猶人溺水，出已而住，我說彼人亦復如是，是謂第三水喻人，世間諦如有也。 @[0424b23]@「云何有人出已而住，住已而觀？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習-[8]-、知苦滅、知苦滅道如真。彼如是知、如是見，三結便盡，謂[[身見、戒取、疑]]-[]-，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七-[9]-有，天上、人間七往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀。猶人溺水，出已而住，住已而觀，我說彼人亦復如是，是謂第四水喻人，世間諦如有也。 @[0424c04]@「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼於後時信固-[10]-不失，持戒，布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習[＊]、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑，三結已盡，婬、怒、癡薄，得[[一往來]]-[]-天上、人間，一往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡，我說彼人亦復如是，是謂第五水喻人，世間諦如有也。 @[0424c15]@「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習[＊]、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，[[五下分結]]-[]-盡，謂貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑，五下分結盡已，生於彼間，便般涅槃，得[[不退法]]-[]-，不還此世，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，我說彼人亦復如是，是謂第六水喻人，世間諦如有也。 @[0424c26]@「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已謂住岸梵志？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習[＊]、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。我說彼人亦復如是，是謂第七水喻人，世間諦如有也。我向所言，當為汝說七水人者，因此故說。」 @[0425a12]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0425a14]@水喻經第四竟-[11]-(千三百八十八字)-[12]- ====[校勘]==== [1] 明本無「中阿含」三字。 [2] 明本無「初一日誦」四字。 [3]「渡」，宋、元、明三本作「度」。 [4] 大正藏無「一」字，今依據宋、元、明三本補上。 [5]大正藏無「水中」二字，今依據元、明二本補上。 [6]「所」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。 [7]「主」，宋、元、明三本作「王」。 [8]「習」，元、明二本作「集」。[＊] [9]「七」，元本作「十」。 [10]「固」，元本作「因」。 [11] 明本無「水喻經第四竟」六字。 [12]宋、元、明三本無「千三百八十八字」七字。 ====[註解]==== [] 諦聽：仔細地聽。 [] 出水還沒：浮出水面後又下沈。 [] 出水而住：浮出水面後能保持住。 [] 住已而觀：保持住後能觀察周遭。 [] 觀已而渡：觀察周遭後能渡河。 [] 住岸人：停駐在岸上，不會再回到水中。 [] 身見、戒取、疑：生死流轉的三種關鍵束縛，即「身見（另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』，執著『永恆、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另譯作『戒盜結』，誓守禁戒與禁忌）、疑（疑結，對正法的疑惑）」。 [] 一往來：即斯陀含果。斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。 [] 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。 [] 不退法：即阿那含果。斷五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze39.03} * {ref>A07.015} * {ref>Tn0029} * 參考 [[https://tripitaka.cbeta.org/N50n0027_001#0416a10|巴利藏《人施設論》第七章之二]] {ref>Pgp-AP} ====[讀經拾得]==== -常臥水中 -出水還沒 -出水而住 -住已而觀 -觀已而渡 -渡已至彼岸 -住岸人 ====[進階辨正]==== [[agama:什麼是「五下分結、五上分結」|什麼是「五下分結、五上分結」]] =====（五）中阿含-[1]-七法品木積喻經第五(初一日誦)-[2]-===== @[0425a16]@我聞如是： @[0425a16]@一時，佛遊[[拘薩羅]]-[]-，在人間，與大比丘眾[[翼從]]-[]-而行。爾時，世尊則於中路，忽見一處有[[大木積]]-[]-，洞燃俱熾，世尊見已，便下道側，更就餘樹敷[[尼師檀]]-[3]--[]-，結跏-[4]-趺坐。 @[0425a20]@世尊坐已，告諸比丘：「汝等見彼有大木積洞燃俱熾耶？」 @[0425a21]@時，諸比丘答曰：「見也，世尊！」 @[0425a21]@世尊-[5]-復告諸比丘曰：「於-[6]-意云何？諸-[7]-大木積洞燃俱熾，若抱、若坐、若臥，謂剎利女，梵志、居士、[[工師女]]-[]-，年在盛時，沐浴香薰，著明淨衣，[[華鬘]]-[]-、[[瓔珞]]-[]-嚴飾其身，若抱、若坐、若臥，何者為樂？」 @[0425a26]@時，諸比丘白曰：「世尊！諸[＊]大木積洞燃俱熾，若抱、若坐、若臥，甚苦。世尊！謂剎利女，梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香薰，著明淨衣，華鬘、瓔珞嚴飾其身，若抱、若坐、若臥，甚樂。世尊！」 @[0425b01]@世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧抱木積洞燃俱熾，若坐、若臥，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門；若抱剎利女，梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香薰，著明淨衣，華鬘、瓔珞嚴飾其身，若坐、若臥者，彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當[[觀自義、觀彼義、觀兩義]]-[]-，當作是念：『我出家學，[[不虛不空]]-[]-，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人[[信施]]-[]-衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得[[大光明]]-[]-者。』當作是學。」 @[0425b15]@世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以緊索毛繩絞勒其[[𨄔]]-[8]--[]-斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，若從剎利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身體、支節、手足，何者為樂？」 @[0425b19]@時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以緊索毛繩絞勒其𨄔[＊]斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，甚苦。世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身體、支節、手足，甚樂。世尊！」 @[0425b24]@世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以緊索毛繩絞勒其𨄔[＊]斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身體、支節、手足，彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』當作是學。」 @[0425c10]@世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以瑩磨利刀截斷其[[髀]]-[]-，若從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜，恭敬將迎，何者為樂？」 @[0425c13]@時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以瑩磨利刀截斷其髀，甚苦。世尊！若從剎利、梵-[9]-志、居士、工師受信施、禮拜，恭敬將迎，甚樂。世尊！」 @[0425c16]@世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以瑩磨利刀截斷其髀，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜，恭敬將迎，彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義，當作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學。」 @[0425c29]@世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以鐵銅[[鍱]]-[]-洞燃俱熾，纏絡其身，若從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服，何者為樂？」 @[0426a03]@時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身，甚苦。世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服，甚樂。世尊！」 @[0426a06]@世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服，彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』當作是學。」 @[0426a19]@世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以熱鐵鉗鉗-[10]-開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中，彼熱鐵丸燒脣，燒脣已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過，若從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味，何者為樂？」 @[0426a25]@時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以熱鐵鉗鉗[＊]開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中，彼熱鐵丸燒脣，燒脣已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過，甚苦。世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味，甚樂。世尊！」 @[0426b02]@世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中，彼熱鐵丸燒脣，燒脣已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味，彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』當作是學。」 @[0426b19]@世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，若從剎利、梵志、居士、工師受其信施床[[㯓]]-[]-臥具，何者為樂？」 @[0426b22]@時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，甚苦。世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受其信施床㯓臥具，甚樂。世尊！」 @[0426b25]@世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受其信施床㯓臥具，彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』當作是學。」 @[0426c10]@世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火溫暖-[11]-，何者為樂？」 @[0426c14]@時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，甚苦。世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火溫[＊]暖，甚樂。世尊！」 @[0426c18]@世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火溫暖[＊]，彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信-[12]-施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』當作是學。」 @[0427a03]@說此法時，六十比丘漏盡結解，六十比丘捨戒還家。所以者何？世尊教誡-[13]-甚深、甚難，學道亦復甚深、甚難。 @[0427a05]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0427a07]@木積喻經第五竟-[14]-(二千六百四十四字)-[15]- 中阿含經卷第一(八千一百九字)-[16]-(初一日誦)-[17]- ====[校勘]==== [1]明本無「中阿含」三字。 [2]明本無「初一日誦」四字。 [3]「檀」，宋、元、明三本作「壇」。 [4]「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。 [5] 宋、元、明三本無「世尊」二字。 [6] 大正藏在「於」字之後有一「汝」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [7]「諸」，大正藏原為「謂」，今依據宋、元、明三本改作「諸」。 [8] 「𨄔」，宋、元、明三本作「腨」。[＊] [9]「梵」，元本作「居」。 [10]「鉗鉗」，宋、元、明三本作「鉆鉆」。[＊] [11]「溫暖」，大正藏原為「熅暖」，今依據宋、元、明三本改作「溫暖」。[＊] [12] 「信」，元、明二本作「布」。 [13] 「誡」，宋、元、明三本作「戒」。 [14] 明本無「木積喻經第五竟」七字。 [15]宋、元、明三本無「二千六百四十四字」八字。 [16] 宋、元、明三本無「八千一百九字」六字。 [17] 宋、元、明三本無「初一日誦」四字。 ====[註解]==== [] 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。 [] 翼從：隨從。 [] 大木積：（燃燒的）大木堆。 [] 尼師檀：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。 [] 工師女：工匠的女兒。 [] 華鬘：以花結串而成的飾品。 [] 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。 [] 觀自義、觀彼義、觀兩義：衡量兩者對自己或他人的利益。 [] 不虛不空：努力修行，沒有虛度光陰浪費時間。 [] 信施：基於信心的布施；信徒的布施。 [] 大光明： [] 𨄔：音ㄕㄨㄢˋ。足腫；腳後跟(?) [] 髀：膝部以上的大腿骨，或指大腿。 [] 鍱：薄鐵皮。讀音同「頁」。 [] 㯓：讀音踏。「榻」的異體字，類似床的坐臥用具。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze33.10} * {ref>A07.072} ====[讀經拾得]==== 此經與《雜阿含經》卷九第241經：「愚癡無聞凡夫，比丘！寧以火燒熱銅籌以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相、取隨形好。所以者何？取於色相、取隨形好故，墮惡趣中如沈鐵丸。…」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a8-12) 可互相參照，在修行上警惕自己。