======-[7]-增壹阿含經護心品第十======

=====導讀=====

=====（一）@@[0563c11]@@=====

@[0563c11]@聞如是：

@[0563c11]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0563c12]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當[[廣布]]-[一]-一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，[[諸行]]-[二]-寂靜，得[[沙門果]]，至[[泥洹]]-[四]-界。云何為一法？所謂[[無放逸行]]-[五]-。云何為無放逸行？所謂[[護心]]-[六]-也。云何護心？於是，比丘！常守護心[[有漏]]-[七]-、[[有漏法]]-[八]-，當彼守護心有漏、-[8]-有漏法，於有漏法便得[[悅豫]]-[九]-，亦有[[信樂]]-[十]-，[[住不移易]]-[十一]-，[[恒專其意]]-[十二]-，自力勸勉。

@[0563c19]@「如是，比丘！彼無放逸行，恒自謹慎。未生[[欲漏]]-[十三]-便不生；已生欲漏便能使滅；未生[[有漏]]-[十四]-便不生；已生有漏便能使滅；未生[[無明漏]]-[十五]-便不生；已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知而自[[遊戲]]-[十六]-，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。」

@[0563c27]@爾時，世尊便說-[9]-斯偈：

「無-[10]-[[憍]]-[十七]-[[甘露]]-[十八]-跡，　　放逸是死徑；\\
　無[[慢]]-[十九]-則-[11]-不死，　　慢者-[12]-即是死。\\

@[0564a01]@「是故，諸比丘！當念修行無放逸行。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0564a02]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] 〔增壹阿含經〕－【明】
    明本無「增壹阿含經」五字。
    大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據明本刪去。

[8] 〔有漏法〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「有漏法」三字。
    大正藏在「？」字之前／後有「有漏法」三字，今依據宋、元、明三本刪去。


[9] 斯＝此【宋】【元】【明】
    「斯」，宋、元、明三本作「此」。
    「此」，大正藏原為「斯」，今依據宋、元、明三本改作「此」。


[10] 憍＝慢【宋】【元】【明】
    「憍」，宋、元、明三本作「慢」。
    「慢」，大正藏原為「憍」，今依據宋、元、明三本改作「慢」。


[11] 不＝無【宋】【元】【明】
    「不」，宋、元、明三本作「無」。
    「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。


[12] 即＝則【宋】【元】【明】
    「即」，宋、元、明三本作「則」。
    「則」，大正藏原為「即」，今依據宋、元、明三本改作「則」。



====[註解]====

[一] 廣布：廣泛地傳播散布。

[二] 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）；種種行為造作。【𢔽對比其餘經典看是作前者還是後者解？？】

[四] 泥洹：即涅槃。

[五] 無放逸行：不怠惰。又譯為「不放逸」、「不放逸行」。

[六] 護心：守護心念。又譯為「捨心」。

[七] 有漏：有煩惱。

[八] 有漏法：由煩惱而生，或生煩惱的事物。

[九] 悅豫：歡悅。

[十] 信樂：確信和愛樂。

[十一] 住不移易：心念專注不動。

[十二] 恒專其意：持續保持意念的專注。

[十三] 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。此經中的欲漏、有漏、無明漏統稱「三漏」。

[十四] 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。

[十五] 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。

[十六] 遊戲：比喻純熟自在。

[十七] 憍：可指驕傲，也可指放縱，在這裡作後者解。讀音同「交」。

[十八] 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。

[十九] 慢：可指傲慢，也可指怠惰，在這裡作後者解。

====[對應經典]====

  * {ref>Itv23}

====[讀經拾得]====

本經中佛陀所說的偈子，和《南傳法句經》卷一〈不放逸品 2〉第21頌相同：「無逸不死道．放逸趣死路．無逸者不死．放逸者如尸。」(CBETA, B07, no. 17, p. 41, a4)

====[進階辨正]====

[[agama:什麼是「憍慢」|什麼是「憍慢」]]

=====（二）@@[0564a04]@@=====

@[0564a04]@聞如是：

@[0564a04]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0564a05]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹處。云何為一法？謂無放逸行於諸善法。云何無放逸行？所謂不[[觸嬈]]-[一]-一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生，是謂無放逸行。-{什麼是善法}--<彼云何名善法？所謂賢聖[[八聖道]]-[二]--[1]-：[[等見]]-[三]-、[[等方便]]-[四]-、[[等語]]-[五]-、[[等行]]-[六]-、[[等命]]-[七]-、[[等治]]-[八]-、[[等念]]-[九]-、[[等-[2]-定]]-[十]-，是謂善法。>-」

@[0564a12]@爾時，世尊便說偈曰：

「施一切眾生，　　不如[[法施]]-[十一]-人；\\
　雖施眾生福，　　一人法施勝。\\

@[0564a16]@「是故，諸比丘！當修行善法。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0564a17]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「聖道」，大正藏原為「道品」，今依據宋、元、明三本改作「聖道」。


[2] 定＋（等）【宋】【元】【明】
    「定」，宋、元、明三本作「定等」。
    大正藏無「等」字，今依據宋、元、明三本補上。



====[註解]====

[一] 觸嬈：擾亂。

[二] 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。

[三] 等見：正確的見解。又譯為「正見」。

[四] 等方便：正確的努力。又譯為「正方便」、「正精進」、「正勤」。

[五] 等語：正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語。又譯為「正語」。

[六] 等行：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。又譯為「正業」。

[七] 等命：正當的謀生。又譯為「正命」。

[八] 等治：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正志」、「正思惟」。

[九] 等念：正確的專注；清澈的覺知。又譯為「正念」。

[十] 等定：正確的禪定。又譯為「正定」。

[十一] 法施：解說佛法，使聽聞者獲益。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

本經說：「施一切眾生，不如法施人」，表示法施比財施的效用更大。這個道理或許可以用世俗上「送魚不如給釣竿」的觀念以理解，財施給人的利益時常是短暫的，而法施則可能給人帶來更長久、更廣大的利益。

=====（三）@@[0564a18]@@=====

@[0564a18]@聞如是：

@[0564a18]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0564a19]@爾時，世尊告諸比丘：「當云何觀[[檀越]]-[一]-施主？」

@[0564a20]@爾時，諸比丘白世尊曰：「世尊是諸法之-[3]-王，唯願世尊與諸比丘而說此義，聞已盡當奉持。」

@[0564a22]@爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別其義。」

@[0564a23]@對曰：「如是。世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。

@[0564a24]@世尊告曰：「檀越施主當恭敬，如子孝順父母，養之、侍之，長益五陰，於[[閻浮利地]]-[二]-[[現種種義]]-[三]-。觀檀越-[4]-主能成人戒、聞、[[三昧]]-[四]-、智慧，諸比丘多所饒益，於[[三寶]]-[五]-中無所罣礙，能施卿等衣被、飲食、-[5]-床榻[[臥具]]-[]-、病瘦醫藥。是故，諸比丘！當有[[慈心]]-[六]-於檀越所，小恩常不忘，況復大者！恒以慈心向彼檀越，說身、口、意清淨之行，不可稱量，亦無有限。-[6]-身行慈，口行慈，意行-[7]-慈，使彼檀越所施之物，終不[[唐捐]]-[七]-，獲其大果，成大福祐，有大名稱，流聞世間，甘露法味。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0564b06]@爾時，世尊便說偈曰：

「施以成大財，　　所願亦成就；\\
　王及諸-[8]-賊盜，　　不能侵彼物。\\
　施以得王位，　　[[紹繼]]-[八]-[[轉輪]]-[九]-處；\\
　[[七寶]]-[十]-具足成，　　本施之所致。\\
　布施成天身，　　首著雜寶冠；\\
　與諸[[妓女]]-[十一]-遊，　　本施之果報。\\
　施得[[天帝釋]]-[十二]-，　　天王威力盛；\\
　[[千眼]]-[十三]-莊嚴形，　　本施之果報。\\
　布施成佛道，　　[[三十二相]]-[]-具；\\
　轉無上[[法輪]]-[十四]-，　　本施之果報。」\\

@[0564b18]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] 王＝主【宋】【元】【明】
    「王」，宋、元、明三本作「主」。
    「主」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「主」。


[4] （施）＋主【宋】【元】【明】
    「主」，宋、元、明三本作「施主」。
    大正藏無「施」字，今依據宋、元、明三本補上。


[5] 床榻＝床蹋【宋】【元】
    「床榻」，宋、元二本作「床蹋」。
    「床蹋」，大正藏原為「床榻」，今依據宋、元二本改作「床蹋」。


[6] 〔身行〕－【宋】
    宋本無「身行」二字。
    大正藏在「？」字之前／後有「身行」二字，今依據宋本刪去。


[7] 〔慈〕－【宋】
    宋本無「慈」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「慈」字，今依據宋本刪去。


[8] 賊盜＝盜賊【宋】【元】【明】
    「賊盜」，宋、元、明三本作「盜賊」。
    「盜賊」，大正藏原為「賊盜」，今依據宋、元、明三本改作「盜賊」。



====[註解]====

[一] 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。

[二] 閻浮利地：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮提」。

[三] 現種種義：展現種種的利益。

[四] 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。

[五] 三寶：佛陀、佛法、聖眾（僧）的合稱。

[六] 慈心：願給眾生安樂的心。

[七] 唐捐：白費。

[八] 紹繼：繼承。

[九] 轉輪：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。

[十] 七寶：指輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣。

[] 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。

[十一] 妓女：表演歌舞雜技的女性藝人。

[十二] 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。

[十三] 千眼：天帝釋前世為人時，極為聰明，在短時間內可思考、觀察千種道理，因此稱為「千眼」。參見《雜阿含經》卷四十第1106經。

[] 三十二相：古印度相術認為最有福報的人的三十二個形體相貌特徵，相傳有這三十二相的人在家可成為轉輪聖王，出家可成佛。

[十四] 法輪：指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱，猶如巨輪能碾壓經過的地方，又不停滯於一地，輾轉傳人，有如車輪，所以比喻為「法輪」。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（四）@@[0564b19]@@=====

@[0564b19]@聞如是：

@[0564b19]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0564b20]@爾時，世尊告諸比丘：「檀越施主當云何[[承事]]、供養，精進、持戒諸[[賢聖]]-[一]-人？」

@[0564b21]@爾時，諸比丘白世尊曰：「世尊是諸法之-[9]-王，唯願世尊與諸比丘而說此義，-[10]-盡當奉持。」

@[0564b23]@爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別-[11]-其義。」

@[0564b25]@對曰：「如是，世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。

@[0564b26]@世尊告曰：「檀越施主承事、供養，精進、持戒諸多聞者，猶如與迷者指示其路，糧食乏短而給施食，恐怖之人令無憂惱，驚畏-[12]-者教令莫懼，無所歸者與作覆護，盲者作眼目，與病作醫王。猶如田家農夫修治田業，除去穢草，便能成就穀食。比丘常當-[13]-除棄[[五盛陰]]-[二]--[14]-病，求入無畏泥洹城中。如是，諸比丘！檀越施主承事、供養，精進、持戒諸多聞者，當-[15]-施。」

@[0564c05]@爾時，[[阿那邠持]]-[三]-長者集在彼眾，爾時長者阿那邠持白世尊曰：「如是，世尊！如是，如來！一切施主及與受者猶[[吉祥瓶]]-[四]-，諸受施人如[[毘沙]]-[五]-王，勸人[[行施]]-[]-如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」

@[0564c10]@世尊告曰：「如是，長者！如汝所言。」

@[0564c10]@阿那邠持長者白世尊曰：「自今已後，-[16]-門不安守，亦不-[17]-拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆斯，及諸行路乏糧食者。」

@[0564c13]@爾時，阿那邠持長者白世尊曰：「唯願世尊及比丘眾受弟子請。」爾時，世尊默然受長者請。

@[0564c15]@爾時，長者-[18]-見世尊默然受請，即禮佛-[19]-三[[匝]]-[六]-，還歸所在，到舍已，即其夜辦具甘饌種種-[20]-飯食，廣敷坐具，自白：「時到，食具已辦，-[21]-唯願世尊願時臨顧。」

@[0564c18]@爾時，世尊將諸比丘眾，著衣持鉢，詣舍衛城，至長者家，到已，各自就-[22]-座，諸比丘僧亦各隨次坐。爾時，長者見佛、比丘眾坐定，手自斟酌，行種種飲食。-[23]-以行種種飲食，各收鉢-[24]-坐，更取卑[＊]座，在如來前欲聽聞法。

@[0564c23]@爾時，長者白世尊言：「善哉！如來！聽諸比丘隨所須物[[三衣]]-[六]-、[[鉢盂]]-[七]-、[[鍼-[25]-筒]]-[八]-、[[尼師壇]]-[九]-、-[26]-衣帶、[[法澡罐]]-[27]--[十]-，及餘一切[[沙門]]-[十一]-雜物，盡聽弟子家取之。」

@[0564c26]@爾時，世尊告諸比丘：「汝等若須衣裳、鉢器及尼師壇、法澡[＊]罐，及餘一切沙門雜物，聽使-[28]-此取，勿足疑難，起想著心。」

@[0564c29]@爾時，世尊與長者阿那邠持說微妙-[1]-之法。說-[2]-妙法已，便從坐起而去。

@[0565a02]@當於爾時，阿那邠持復於四城門而廣[[惠施]]-[十二]-，第五市中，第六在家，須食與食，須漿與漿，須車乘、妓樂、香熏、[[瓔珞]]，悉皆與之。

@[0565a05]@爾時，世尊聞長者阿那邠持於四城門中廣作惠施，復於大市布施貧乏，復於家內布施無量。爾時，世尊告諸比丘：「我弟子中第一優婆塞好喜布施，所謂須達長者是。」

@[0565a08]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[9] 王＝主【宋】【元】【明】
    「王」，宋、元、明三本作「主」。
    「主」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「主」。


[10] （聞已）＋盡【宋】【元】【明】
    「盡」，宋、元、明三本作「聞已盡」。
    大正藏無「聞已」二字，今依據宋、元、明三本補上。


[11] 其＝是【宋】【元】【明】
    「其」，宋、元、明三本作「是」。
    「是」，大正藏原為「其」，今依據宋、元、明三本改作「是」。


[12] （之）＋者【宋】【元】【明】
    「者」，宋、元、明三本作「之者」。
    大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。


[13] 除棄＝除去【宋】【元】【明】
    「除棄」，宋、元、明三本作「除去」。
    「除去」，大正藏原為「除棄」，今依據宋、元、明三本改作「除去」。


[14] 〔病〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「病」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「病」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[15] 施＝於【宋】【元】【明】
    「施」，宋、元、明三本作「於」。
    「於」，大正藏原為「施」，今依據宋、元、明三本改作「於」。


[16] 門＝聞【宋】
    「門」，宋本作「聞」。
    「聞」，大正藏原為「門」，今依據宋本改作「聞」。


[17] 拒＝巨【宋】
    「拒」，宋本作「巨」。
    「巨」，大正藏原為「拒」，今依據宋本改作「巨」。


[18] （已）＋見【宋】【元】【明】
    「見」，宋、元、明三本作「已見」。
    大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。


[19] （堯）＋三【宋】【元】【明】
    「三」，宋、元、明三本作「堯三」。
    大正藏無「堯」字，今依據宋、元、明三本補上。


[20] 飯＝飲【宋】【元】【明】
    「飯」，宋、元、明三本作「飲」。
    「飲」，大正藏原為「飯」，今依據宋、元、明三本改作「飲」。


[21] 唯願＝唯然【宋】
    「唯願」，宋本作「唯然」。
    「唯然」，大正藏原為「唯願」，今依據宋本改作「唯然」。


[22] 座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊
    「座」，宋、元、明三本作「坐」。
    「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。


[23] 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
    「以」，宋、元、明三本作「已」。
    「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。


[24] 坐＝起【宋】【元】【明】
    「坐」，宋、元、明三本作「起」。
    「起」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「起」。


[25] 筒＝筩【宋】【元】【明】
    「筒」，宋、元、明三本作「筩」。
    「筩」，大正藏原為「筒」，今依據宋、元、明三本改作「筩」。


[26] 衣帶＝衣裳【宋】【元】【明】
    「衣帶」，宋、元、明三本作「衣裳」。
    「衣裳」，大正藏原為「衣帶」，今依據宋、元、明三本改作「衣裳」。


[27] 「罐」，宋、元、明三本作「灌」。


[28] 此取＝取此【宋】【元】【明】
    「此取」，宋、元、明三本作「取此」。
    「取此」，大正藏原為「此取」，今依據宋、元、明三本改作「取此」。


[1] 〔之〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「之」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[2] （微）＋妙【宋】【元】【明】
    「妙」，宋、元、明三本作「微妙」。
    大正藏無「微」字，今依據宋、元、明三本補上。



====[註解]====

[一] 賢聖：尚未證果的修行人稱為賢，已經證果的人稱為聖。

[二] 五盛陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五盛陰」。「盛」讀音同「成」。參見《雜阿含經》卷二第55、58經。又譯為「五受陰」、「五取蘊」。

[三] 阿那邠持：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」（音譯「阿那邠邸」），又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。

[四] 吉祥瓶：能自然涌出所須萬物的寶瓶。

[五] 毘沙：毘舍（毘沙）離城的城主，佛陀稱讚他「好喜惠施」第一。毘舍離城是古印度十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，佛世時此種族實施共和制，頗為富強。

[] 行施：布施。

[六] 匝：環繞一圈稱為一匝。

[六] 三衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。

[七] 鉢盂：即「鉢」，出家人盛飯食的器具。

[八] 鍼筒：針筒，內部可置放針供修補衣服用。

[九] 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。

[十] 法澡罐：符合規定的水瓶，可用來洗手。「法」指「如法」，也就是符合規定，不過大或舖張的。

[十一] 沙門：出家的修行人。

[十二] 惠施：以慈悲心而施福利與人。又譯為「布施」。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

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給孤獨長者說：「一切施主及與受者猶吉祥瓶，諸受施人如毘沙王，勸人行施如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」佛陀則加以稱許。

這是指在布施或受施時，修行人該以如何的心態面對另一方。

「一切施主及與受者猶吉祥瓶」，彼此都要看待對方為衣食父母，受施的人是當下得到福利，布施的人是未來得到福利。

「諸受施人如毘沙王」是說布施的人應該尊重受施的人，猶如受施的人是國王般，不應高傲自大、輕視受施的人。這也是佛教所主張的「下心含笑，親手遍布施」。

「勸人行施如親父母」表示在勸導他人布施時，心態上如同鼓勵自己的父母要行善布施，希望能利益他們，而不是想騙他們錢。

「受施之人是後世良祐」因為受施的人接受了供養，是布施的人的福田，這個福田在未來可以收割獲福。

「一切施主及與受者猶如居士」，這裡「居士」是「一家之主」的意思，彼此都要尊敬對方有如尊敬一家之主，而且對方就像一家之主般給予我們依怙。受施的人是當下受到照顧，而布施的人是未來受到照顧。

====[進階辨正]====

[[http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E4%BA%94%E7%9B%9B%E9%99%B0_%E5%8D%B3_%E4%BA%94%E5%8F%97%E9%99%B0_%E7%9B%9B_%E8%AE%80%E9%9F%B3%E5%90%8C_%E6%88%90|研討：「五盛陰」即「五受陰」，「盛」讀音同「成」]]

=====（五）@@[0565a10]@@=====

@[0565a10]@聞如是：

@[0565a10]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0565a11]@爾時，阿那邠持長者便往至世尊所，頭面禮世尊足，在一面坐。世尊告曰：「云何，長者！[[貴家]]-[一]-恒布施貧乏耶？」

@[0565a13]@長者對曰：「如是。世尊！恒布施貧乏，於四城門而廣布施，復在家中給與所須。世尊！我或時作是念，并欲布施-[3]-野、飛鳥、猪、狗之屬。我亦無是念，此應與，此不應與。亦復無是念，此應與多，此應與少。我恒有是念，一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。」

@[0565a19]@世尊告曰：「善哉！善哉！長者！汝乃以菩薩心，專精一意而廣惠施。然此眾生由食得濟，無食便喪。長者！汝當獲-[4]-大果，得大名稱，有大果報，聲徹十方，得甘露法味。所以然者，-{以平等心而惠施}--<菩薩之-[5]-處恒以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。>-是謂，長者！菩薩心所安處而廣惠施。」

@[0565a26]@爾時，世尊便-[6]-說偈曰：

「盡當普惠施，　　終無悋悔心，\\
　必當遇良友，　　得濟到彼岸。\\

@[0565b01]@「是故，長者！當平等意而廣惠施。如是，長者！當作是學。」

@[0565b02]@爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[3] 野＋（獸）【宋】【元】【明】
    「野」，宋、元、明三本作「野獸」。
    大正藏無「獸」字，今依據宋、元、明三本補上。


[4] 大果＋（報）【宋】【元】【明】
    「大果」，宋、元、明三本作「大果報」。
    大正藏無「報」字，今依據宋、元、明三本補上。


[5] 處＝家【宋】【元】【明】
    「處」，宋、元、明三本作「家」。
    「家」，大正藏原為「處」，今依據宋、元、明三本改作「家」。


[6] 說偈曰＝說此偈【宋】【元】【明】
    「說偈曰」，宋、元、明三本作「說此偈」。
    「說此偈」，大正藏原為「說偈曰」，今依據宋、元、明三本改作「說此偈」。



====[註解]====

[一] 貴家：你家。貴是敬詞。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

給孤獨長者說：「一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪」，而獲佛陀稱讚：「菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。」

這同於《長阿含經》卷八第9經眾集經：「如來說一正法：一切眾生皆仰食存。」(CBETA, T01, no. 1, p. 49, c20)

「以平等心而惠施」不是齊頭式的平等，而是有智慧的平等，不管是誰，都體察他的需求，而給他需要的東西。

=====（六）@@[0565b04]@@=====

@[0565b04]@聞如是：

@[0565b04]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0565b05]@爾時，世尊告諸比丘：「如我今日審知眾生[[根原所趣]]-[一]-，亦知布施之報。最後[[一摶]]-[二]-之餘，已不自食，惠施他人，爾時不起憎嫉之心如毛髮許。以此眾生不知施之果報，如我皆悉知之。施之果報，平等之報，心無有異。是故，-{不平等施自墮落}--<眾生不能平等施而自墮落，恒有慳嫉之心，纏裹心意。>-」

@[0565b11]@爾時，世尊便說偈曰：

「眾生不自覺，　　如來之言教；\\
　常當普惠施，　　專向[[真人]]-[三]-所。\\
　[[志性]]-[四]-以清淨，　　所獲福倍多；\\
　等共分其福，　　後得大果報。\\
　所施今善哉，　　心向廣福田；\\
　於此人間逝，　　必生於天上。\\
　[＊]以到彼善處，　　快樂[[自娛樂]]-[五]-；\\
　吉祥甚歡悅，　　一切無乏短。\\
　以天[[威德]]-[六]-業，　　[[玉女]]-[七]-為營從；\\
　平等之施報，　　故獲此福祐。」\\

@[0565b22]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 根原所趣：心念的源頭及意向。

[二] 一摶：一糰（食物）。

[三] 真人：至真之人、證得真理之人，指阿羅漢或佛陀。

[四] 志性：心念。

[五] 自娛樂：自得其樂，樂在其中。又譯為「具足住」、「成就遊」。相當的南傳經文作「進入後住於」。

[六] 威德：聲威與德行，表現在對人的影響力及受人的敬愛。

[七] 玉女：體態穠纖合度，性情端正溫柔的美女。

====[對應經典]====

  * {ref>Itv26}

====[讀經拾得]====

=====（七）@@[0565b23]@@=====

@[0565b23]@聞如是：

@[0565b23]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0565b24]@爾時，世尊告諸比丘：「-{不要怕福報，要怕沒福報}--<汝等莫畏福報。所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。>-所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱不可-[7]-稱記，無有愛樂，此名無福。比丘！昔我自念七年行慈心，復過七[[劫]]-[一]-不來此世，復於七劫中生[[光音天]]-[二]-，復於七劫生-[8]-[[空梵天]]-[三]-處為[[大梵天]]-[四]-，無與等者統百千世界，三十六-[9]-反為天帝釋形，無數世為[[轉輪王]]-[五]-。是故，諸比丘！作福-[10]-莫惓。所以然者，此名受樂之應，甚可愛敬，是謂名為福。汝等當畏無福。所以然者，苦之原本，愁憂苦惱不可[＊]稱記，此名無福。」

@[0565c07]@爾時，世尊便說此偈：

「快哉福報，　　所願者得，\\
　速至滅盡，　　到[[無為處]]-[六]-。\\
　正使億數，　　天魔[[波旬]]-[七]-，\\
　亦不能嬈，　　為福業者。\\
　彼恒自求，　　賢聖之道，\\
　便盡除苦，　　後無-[11]-有憂。\\

@[0565c12]@「是故，諸比丘！為福莫厭。是故，諸比丘！當作是學。」

@[0565c13]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] 稱記＝稱紀【宋】【元】【明】＊
    「稱記」，宋、元、明三本作「稱紀」。
    「稱紀」，大正藏原為「稱記」，今依據宋、元、明三本改作「稱紀」。


[8] 空＋（處天）【宋】【元】【明】
    「空」，宋、元、明三本作「空處天」。
    大正藏無「處天」二字，今依據宋、元、明三本補上。


[9] 反＝變【宋】【元】【明】
    「反」，宋、元、明三本作「變」。
    「變」，大正藏原為「反」，今依據宋、元、明三本改作「變」。


[10] 莫惓＝莫倦【宋】＊【元】＊【明】＊
    「莫惓」，宋、元、明三本作「莫倦」。
    「莫倦」，大正藏原為「莫惓」，今依據宋、元、明三本改作「莫倦」。


[11] 有＝復【宋】【元】【明】
    「有」，宋、元、明三本作「復」。
    「復」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「復」。



====[註解]====

[一] 劫：時間單位，代表極長的時間。

[二] 光音天：色界二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。

[三] 空梵天：剛形成而還沒有天眾的梵天；第一位化生於梵天的天眾，即為大梵天王。

[四] 大梵天：色界初禪天的最高天，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。大梵天是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。又譯為「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。

[五] 轉輪王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。

[六] 無為處：貪欲、瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡。又譯為「涅槃」。

[七] 波旬：惡魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。

====[對應經典]====

  * {ref>Itv22}

====[讀經拾得]====

{{ :agama1:decoration:大吉祥天女菩薩_淨琉璃寺_日本古寺美術全集15_集英社1980-k190.jpg?240|}}

本經中佛陀表示不要怕福報，要怕沒福報：「汝等莫畏福報。所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。」

佛陀並以自己過去生中曾七年行慈，獲得極長遠的福報為例，這在《雜阿含經》卷十[[agama:雜阿含經卷第十#二六四|第264經]]中也有提到：「曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是已後，復三十六反，作天帝釋。復百千反，作轉輪聖王[……]此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報，云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, c17-p. 68, a29)

而在該經中，佛陀進一步表示：「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」縱使是這麼大的福報也有點滴不剩的一天，佛弟子要運用有漏的福報，培育無漏的修行。因此在行善之上，佛陀更開示無常、無我的道理，讓佛弟子們能究竟解脫。

《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第5經中佛陀也說：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6)

====[進階辨正]====

[[研討：AA 10.7 經和 SA 264 經是否有矛盾]]

=====（八）@@[0565c14]@@=====

@[0565c14]@聞如是：

@[0565c14]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0565c15]@爾時，世尊告諸比丘：「若有承順一法，不離一法，-[12]-魔波旬不能得其便，亦不能來觸嬈人。云何為一法？謂[[功德福業]]-[一]-。所以然者，自憶往昔在[[道樹]]-[]-下，與諸菩薩集在一處，[[弊魔]]-[二]-波旬將諸兵眾數千萬億，種種形貌，獸頭人身不可稱計，天、龍、鬼、神、[[阿須倫]]-[三]-、[[迦留羅]]-[四]-、[[摩休勒]]-[五]-等，皆來-[13]-運集。

@[0565c21]@「時，魔波旬而語我言：『沙門速投-[14]-于地！』佛以[[福德]]-[六]-大力，降伏魔怨，諸塵垢消，無有諸穢，便成[[無上正真-[15]-道]]-[七]-。諸比丘！當觀此義，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得-[16]-其便，壞其功德。」

@[0565c25]@爾時，世尊便說此偈：

「有福快樂，　　無福者苦，\\
　今世後世，　　為福受樂。

@[0565c29]@「是故，諸比丘！為福[＊]莫惓。」

@[0565c29]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[12] （天）＋魔【宋】【元】【明】
    「魔」，宋、元、明三本作「天魔」。
    大正藏無「天」字，今依據宋、元、明三本補上。


[13] 運＝雲【宋】【元】【明】
    「運」，宋、元、明三本作「雲」。
    「雲」，大正藏原為「運」，今依據宋、元、明三本改作「雲」。


[14] 于＝乎【宋】【元】【明】
    「于」，宋、元、明三本作「乎」。
    「乎」，大正藏原為「于」，今依據宋、元、明三本改作「乎」。


[15] （之）＋道【宋】【元】【明】
    「道」，宋、元、明三本作「之道」。
    大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。


[16] 〔其〕－【宋】
    宋本無「其」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「其」字，今依據宋本刪去。



====[註解]====

[一] 功德福業：善行所得的福利。

[] 道樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。

[二] 弊魔：欺詐蒙騙的魔。

[三] 阿須倫：即「阿修羅」，六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

[四] 迦留羅：義譯金翅鳥，以吃地龍（鱷魚之類）維生。體型很大，展翅有三百多萬里。又譯為「迦樓羅」。

[五] 摩休勒：義譯大蟒神，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。相傳一心想求神通的學者若得其加持，容易神通精進但瞋心變重，若無法容許異己，則離正道日遠。其禮佛方式如同蛇類的腹行。又譯為「摩睺羅伽」。

[六] 福德：善行所得的福利。

[七] 無上正真道：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。梵語阿耨多羅三藐三菩提之古譯。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

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本經提到佛陀的福德大力，讓天魔波旬和魔眾都拿他沒辦法，而能證道。這在其他經律中也有記載，例如《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷五：「爾時世尊舉輪萬網縵，無量福生、慰喻一切恐怖，手指於大地曰：『此當證我，如於三阿僧祇劫中作無量拘胝那庾多百千祠會，為利益有情故，捨頭目手足血肉妻子金銀諸珍實不虛者，當自證我。』是時地神從地涌出，合掌而發聲曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，實不虛也。』作是語已，時魔王罪者，內懷羞愧默然而住，顏容憔悴而失威德，心懷懊惱作是念云：『我今作是方便，不能令淨飯子有少損壞，今當別設異計為其障礙。』」(CBETA, T24, no. 1450, p. 123, b4-13) 

根據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，佛陀的福德讓天魔波旬動不了他，因此波旬派出三位女兒，以誘發心魔干擾修行，當然也徒勞無功。最後佛陀在努力修行下，終於證道。


=====（九）@@[0566a02]@@=====

@[0566a02]@聞如是：

@[0566a02]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0566a03]@爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘修行一法，便不能[[壞敗]]-[一]-[[惡趣]]-[二]-，一為趣善，一為趣-[1]-泥洹。云何修行一法，不能壞敗惡趣？所謂心無[[篤信]]-[三]-，是謂修此一法不壞-[2]-敗惡趣。云何修行一法趣善處者？所謂心行篤信，是謂修此一法得趣善處。云何修行一法得至泥洹？所謂[[恒專心念]]-[四]-，是謂修行此法得至泥洹。是故-[3]-謂，諸比丘！專精心意，念諸[[善本]]-[五]-。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0566a11]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] （至）＋泥【宋】【元】【明】
    「泥」，宋、元、明三本作「至泥」。
    大正藏無「至」字，今依據宋、元、明三本補上。


[2] 〔敗〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「敗」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「敗」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[3] 〔謂〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「謂」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「謂」字，今依據宋、元、明三本刪去。



====[註解]====

[一] 壞敗：毀損破壞。

[二] 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。

[三] 篤信：堅定的信心。

[四] 恒專心念：持續保持專注心念。

[五] 善本：同於「善根」，能生出善法、成就菩提的善因。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（一〇）@@[0566a13]@@=====

@[0566a13]@聞如是：

@[0566a13]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0566a14]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，此眾生類便增壽益算，顏色光潤，氣力熾盛，快樂無極，音聲和雅。云何為一人？所謂如來．至真．等正覺。-[4]-此謂一人出現於世，此眾生類便增壽益算，顏色光潤，氣力熾盛，快樂無極，音聲和雅。是故，諸比丘！常當專精一心念佛。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0566a20]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　無慢二．念-[5]-壇　　二施．-[6]-堅無厭\\
　施福．魔波旬　　惡趣及一人\\

======增壹阿含經卷第四 ======


====[校勘]====

[4] 此＝是【宋】【元】【明】
    「此」，宋、元、明三本作「是」。
    「是」，大正藏原為「此」，今依據宋、元、明三本改作「是」。


[5] 壇＝檀【宋】【元】【明】
    「壇」，宋、元、明三本作「檀」。
    「檀」，大正藏原為「壇」，今依據宋、元、明三本改作「檀」。


[6] 堅＝慳【宋】【元】【明】
    「堅」，宋、元、明三本作「慳」。
    「慳」，大正藏原為「堅」，今依據宋、元、明三本改作「慳」。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====