======增壹阿-[14]-含經卷第四十-[15]-二======

-[16]-東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

-[17]-結禁品第四十-[18]-六

=====導讀=====

=====（一）@@[0775c07]@@=====

@[0775c07]@聞如是：

@[0775c07]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0775c08]@爾時，世尊告諸比丘：「有十事功德，如來與諸比丘說[[禁戒]]-[]-。云何為十？所謂[[承事聖眾，和合將順]]-[]-；[[安隱聖眾]]-[]-；降伏惡人；[[使諸慚愧比丘不令有惱]]-[]-；不信之人使立信根；-[19]-已有信者倍令增益；於現法中得盡有漏；亦令後世諸漏之病皆悉除盡；復令正法得久住世；-[20]-常念思惟當何方便正法久存。是謂，比丘！十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。是故，比丘！當求方便，成就禁戒，勿令有失。如是，比丘！當作是學。」

@[0775c17]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[14] 含＝鋡【聖】＊
    「含」，聖本作「鋡」。
    「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。


[15] 二＝一【聖】[>＊]
    「二」，聖本作「一」。
    「一」，大正藏原為「二」，今依據聖本改作「一」。


[16] （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】
    ？？？？


[17] 〔結〕－【聖】
    聖本無「結」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「結」字，今依據聖本刪去。


[18] 六＝四【麗】，六＋夾註（十法初）【明】，六＝五【聖】
    ？？？？


[19] 已＝以【宋】【元】【明】【聖】
    「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。
    「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。


[20] 常念＝念常【宋】【元】【明】【聖】
    「常念」，宋、元、明、聖四本作「念常」。
    「念常」，大正藏原為「常念」，今依據宋、元、明、聖四本改作「念常」。



====[註解]====

[] 禁戒：戒律。

[] 承事聖眾，和合將順：幫助賢聖僧團能融洽、順從地相處。相當的南傳經文作「為了僧團的優良狀態」。

[] 安隱聖眾：使賢聖僧團安穩。

[] 使諸慚愧比丘不令有惱：讓有慚有愧的出家眾不受困擾。

====[對應經典]====

  * {ref>A10.031}

====[讀經拾得]====

佛陀為弟子制戒的十個作用，北傳和南傳翻譯的比較如下：

^ 《增壹阿含經》 ^ 南傳《增支部尼柯耶》 ^
|承事聖眾，和合將順|僧團的優良狀態|
|安隱聖眾|僧團的安樂狀態|
|降伏惡人|無羞愧人的折伏|
|使諸慚愧比丘不令有惱|美善比丘們的樂住|
|不信之人使立信根|當生煩惱的自制|
|已有信者倍令增益|來世煩惱的防衛（驅散）|
|於現法中得盡有漏|無淨信者的淨信|
|亦令後世諸漏之病皆悉除盡|有淨信者的增大|
|復令正法得久住世|正法的存續|
|常念思惟當何方便正法久存|律的資助（提升）|


=====-[21]-（二）@@[0775c19]@@=====

@[0775c19]@聞如是：

@[0775c19]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0775c20]@爾時，世尊告諸比丘：「賢-[22]-聖所居之處有十事，三世諸聖常處其中。云何為十？於是，比丘！五事-[23]-已除，成就六事，恒護一事，[[將護]]-[]-四-[24]-部眾，[[觀諸劣弱]]-[]-，[[平等親近]]-[]-，正向[[無漏]]-[]-，[[依倚身行]]-[]-，心善解脫，智慧解脫。

@[0775c24]@「云何比丘五事-[25]-已除？於是，比丘[[五結]]-[]-[＊]已斷。如是五事[＊]已除。

@[0775c26]@「云何比丘成就六事？於是，比丘承[[六重之法]]-[]-。如是比丘成就六事。

@[0775c27]@「云何比丘恒護一事？於是，比丘恒護於心，[[有漏]]-[]-、無漏、[[有為]]-[]-、[[無為]]-[]-，至涅槃門。如是比丘恒護一事。

@[0776a01]@「云何比丘將護四部之眾？於是，比丘成就[[四神足]]-[]-。如是便為將護四部之眾。

@[0776a02]@「云何比丘觀於劣弱？於是，比丘生死眾行[＊]已盡。如是比丘觀於劣弱。

@[0776a04]@「云何比丘-[1]-平等親近？於是，比丘[[三結]]-[]-[＊]已盡，是謂比丘平等親近。

@[0776a05]@「云何比丘正向無漏？於是，比丘除去憍慢。如是比丘正向無漏。

@[0776a07]@「云何比丘依倚身行？於是，比丘無明[＊]已除。如是比丘依倚身行。

@[0776a08]@「云何比丘心善得解脫？於是，比丘愛[＊]已除盡。如是比丘心善得解脫。

@[0776a10]@「云何比丘智慧解脫？於是，比丘觀苦諦，-[2]-習、盡、道諦，如實知之。如是比丘智慧解脫。

@[0776a12]@「是謂，比丘！聖賢十事所居之處。昔日賢聖亦居此處，[[已-[3]-居方居]]-[]-。是故，比丘！念除五事，成就六法，守護一法，將護四部之眾，觀察劣弱，平等親近，正向無漏，依-[4]-猗身行，心得解脫，智慧解脫。如是，比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[21] ～A. X. 20. Ariyavāsa.
    ？？？


[22] 大正藏無「賢」字，今依據宋、元、明三本補上。


[23] 已＝以【宋】＊
    「已」，宋本作「以」。
    「以」，大正藏原為「已」，今依據宋本改作「以」。


[24] 部＋（之）【宋】【元】【明】
    「部」，宋、元、明三本作「部之」。
    大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。


[25] 已＝以【宋】【聖】＊
    「已」，宋、聖二本作「以」。
    「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、聖二本改作「以」。


[1] 大正藏無「觀於劣弱云何比丘」八字，今依據宋、元、明三本補上。


[2] 習＝集【元】【明】＊
    「習」，元、明二本作「集」。
    「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。

[3] 「已」，大正藏原為「以」，今依據元、明二本改作「已」。

[4] 猗＝倚【宋】【元】【明】
    「猗」，宋、元、明三本作「倚」。
    「倚」，大正藏原為「猗」，今依據宋、元、明三本改作「倚」。



====[註解]====

[] 將護：調養、衛護。

[] 觀諸劣弱：客觀看待拙劣衰弱的（不正當的行為，也有解為外道邪見）。

[] 平等親近：沒有執著且友善。「平等」，沒有執著，是貪欲的相反；「親近」，友善，是瞋恚、加害的相反。

[] 無漏：斷盡煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。

[] 依倚身行：依靠輕安的身行。其中「倚」作「猗」解讀，即輕安。

[] 五結：在這裡特指「五蓋」，即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。又譯為「五結蓋」。

[] 六重之法：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。or 六個讓僧團和睦相處的原則。又譯為「六和敬」、「六慰勞法」。【南北傳對此詞定義好像不同。】

[] 有漏：有煩惱的。其中「漏」是譬喻有所漏失。

[] 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

[] 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。

[] 四神足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。又譯為「四如意足」。

[] 三結：在這裡特指欲結（感官之欲）、恚結（生氣）、害結（加害）。

====[對應經典]====

  * {ref>A10.020}

====[讀經拾得]====

「十賢聖居」是指賢聖所居住的境界。一般人想像賢聖所居住的境地，是在喜瑪拉雅山上嗎？是在海中仙島嗎？是在輕烟裊裊的地方嗎？是在鳥語花香的地方嗎？

佛陀說賢聖所居住的境界，是以心境來定義的、是以煩惱的有無來定義的，也就是本經所譬喻的內容：

^項目^項目白話^白話說明^
|五事已除|去除了五件事|去除貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋|
|成就六事|成就了六件事|成就對六根的守護|
|恒護一事|常守護一事|常以正念守護心|
|將護四部眾|養護四部弟子|成就四神足（僧眾成就禪定及神通，四眾自然壯大）|
|觀諸劣弱|客觀看待拙劣衰弱的|旁觀拙劣衰弱的不正當的行為|
|平等親近|沒有執著且友善|沒有感官之欲、生氣、加害|
|正向無漏|正確的趣向，沒有漏失|沒有傲慢|
|依倚身行|依靠輕安的身行|沒有無明|
|心善解脫|心徹底地解脫|沒有愛欲|
|智慧解脫|以智慧徹底地斷除煩惱而解脫|如實知四聖諦|

這「十賢聖居」在許多經中有提到，但多數沒有解釋，本經是少數有加以解釋的，只是其中幾項的解釋和別經不同。或許「十賢聖居」的比喻在佛世時是眾所週知的順口溜，然而流傳到後世就較不易看懂了。


====[進階辨正]====

[[agama:研討：「十賢聖居」的相當經文異同|研討：「十賢聖居」的相當經文異同]]

=====[導讀：如來十力]=====

「如來十力」是只有佛才具足的十種智力：

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**一、處、非處智力**：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。

例如了知不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的；殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的；持戒清淨造成心中安定，這是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，這是沒道理、不可能的；佛陀一向說實話，這是有道理、可能的；佛陀會說謊話，這是沒道理、不可能的。

又譯為「是處、非處智力」。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。

**二、業異熟智力**：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。

例如了知過去世的什麼因，造成現在或未來的什麼果；過去世做的什麼事，造成現在的什麼樂果，卻在未來造成什麼苦果（舉例來說，過去世布施資助外道宣揚邪見，布施的業報是現在世有錢，邪見的業報是未來世愚癡）；過去世做了很多的什麼事，造成現在或未來多還是少的什麼果（舉例來說，過去世做了很多的布施，卻因為布施時心念不淨，導致現在或未來得到的善果很少）。

**三、靜慮、解脫、等持、等至智力**：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。

例如了知什麼因緣會讓人起煩惱而無法入定；良好的指導或自己如理作意能讓心意清淨而入定；如何能從一種禪定切換到另一種禪定；止和觀如何能互相成就；藉由止觀如何能解脫。不管是哪種禪定境界，佛陀都能完全掌握、隨意進出，並教授弟子。

**四、根上下智力**：完全了知眾生的根器好壞。

例如了知某人的根器好還是差；某人容易起貪、瞋、還是癡；某人的五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）好壞，諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。

藉由根上下智力，佛陀能根據眾生的根器來說法，例如某人可以由行布施而修好持戒，佛陀就多教他布施；某人可以行持戒而修好布施，佛陀就多教他持戒；某人目前沒有能力理解佛法而修行，佛陀就暫時不跟他說法；某人修行佛法的時機已經成熟，佛陀就諄諄教誨他。

又譯為「根勝劣智力」。

**五、種種意解智力**：完全了知眾生的各種意向。

例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向（舉例來說，貪愛第一名，第一名卻由別人得到，因此會有瞋恚的意向）；某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界；某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。

又譯為「種種勝解智力」。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。

**六、種種界智力**：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。

例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。

**七、遍趣行智力**：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。

例如了知某人還須要多加教導才能證果，因此教導他，讓他證果；哪些因緣會造成貪欲的生起，因此要排除或對治；某些情況藉由修正身的造作（身行）而能夠清淨，但修正語、意的造作則幫助不大；某些情況藉由修正語的造作（語行）而能夠清淨，但修正身、意的造作則幫助不大（舉例來說，某人要和他的仇人用言語溝通，才能化解仇恨，但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通，則幫助不大）。

相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。

**八、宿住隨念智力**：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。

例如能夠憶念任何眾生無窮盡的過去世，過去世的身分、境遇、所作所為、甚至心念，以及這些心念如何輾轉相續影響到這一世。

**九、死生智力**：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。

例如能夠以天眼見到在任何世界的任何眾生，往生到善道或惡道，以及是什麼原因讓他往生到善道或惡道。

又譯為「天眼通作證智力」。

**十、漏盡智力**：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。

因為圓滿這十力，佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他，並對弟子因材施教，度化無數的眾生。

佛陀的許多大弟子也有這十力中一部分的能力，但完全具備十力的則只有佛陀。以「宿住隨念智力」為例，許多佛弟子的宿命通可回溯幾百世，但佛陀的宿命通可以回溯無窮盡的過去世。

完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報，佛陀久遠前就發成佛大願，已累世修行，所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要完全具備這十力，佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。

=====（三）@@[0776a18]@@=====

@[0776a18]@聞如是：

@[0776a18]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0776a19]@爾時，世尊告諸比丘：「如來成就[[十力]]-[]-，[[自知為無著]]-[]-，在大眾中能師子吼，轉於無上梵輪而度眾生。所謂此色，此色習[＊]，此色盡，此色[[出要]]-[]-，觀此痛、想、行、識，識習[＊]，識盡，識出要，因是有是，此生則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣[[更樂]]-[]-，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。因此五陰之身，有此習[＊]法，此滅則滅，此無則無，無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡更樂-[5]-盡，更樂盡痛盡，痛盡愛盡，愛盡受-[6]-盡，受[＊]盡有盡，有盡死盡，死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡。

@[0776b02]@「比丘當知，我法甚為廣大，[[無崖無-[7]-底]]-[]-，斷諸狐疑，安隱處正法。若善男子、善女人，勤-[8]-用心不令有缺，正使身體枯壞，終不捨精進之行，繫意不忘-[9]-。修行苦法，甚為不易-[10]-，樂閑居之處，靜寂思惟，莫捨[[頭陀]]-[]-之行，如今如來現在善修梵行。是故，比丘！若自觀察時，思惟微妙之法，又當察[[二義]]-[]-，無放逸行，使成果實，至[[甘露滅盡之處]]。若當受他供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，[[不唐其勞]]-[]-，亦使父母得其果報，承事諸佛，禮敬供養。如是，比丘！當如是學。」

@[0776b12]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[5]「盡更樂盡痛盡痛盡」八字，宋、元、明三本作「痛盡更樂痛盡」六字。

[6] 「受」，聖本作「取」。＊

[7] 「無」，大正藏原為「之」，今依據元、明二本改作「無」。

[8] 「勤」，聖本作「懃」。＊

[9] 「忘」，大正藏原為「忌」，今依據宋、元、明、麗-CB、CB五本改作「忘」。

[10] 「易」，聖本作「易意」。


====[註解]====

[] 十力：只有佛才具足的十種智力。詳見下一經及[[agama:雜阿含經卷第二十六#六八四|《雜阿含經》卷二十六第684經]]。

[] 自知為無著：自己證知已沒有執著。

[] 出要：出離；離欲。

[] 更樂：即十二因緣中「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。

[] 無崖無底：沒有邊際。

[] 頭陀：捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：(1) 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 節量食：不吃過多，鉢中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。(9) 塚間住：住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥：不躺下。

[] 二義：在這裡指報施主恩及報父母恩。

[] 不唐其勞：不白費對方的苦心。（出家人精進證果，則供養的人能獲得資助出家人證果的福報。）

====[對應經典]====

  * {ref>S12.21}

====[讀經拾得]====

本經以描述佛陀的大智慧，帶出佛弟子應效法佛陀精進修行。

佛陀累世所修的智慧讓他具有十力，並能發現、自證四聖諦：

經文中「因是有是，此生則生，無明緣行[……]死緣愁、憂、苦、惱」是集諦，經文中「此滅則滅，此無則無，無明盡行盡[……]死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡」是滅諦，接下來的經文則是說精進，算是道諦的一部分。

為了勉勵弟子精進證果，佛陀也要弟子記得報施主恩、報父母恩。

=====[導讀：四無所畏]=====

「四無所畏」形容佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩。

因為佛陀具有十力等超出一切眾生的智慧及能力，所以會有無所畏懼的自信。

**一、正等覺無畏**：佛自證自稱成等正覺（完全契於真理、遍於一切的覺悟），縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

**二、漏永盡無畏**：佛自證自稱已斷盡煩惱，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

**三、說障法無畏**：佛宣說不善法會障礙修行，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

**四、說出道無畏**：佛宣說能讓人解脫離苦的正道，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

=====（四）-[11]-@@[0776b14]@@=====

@[0776b14]@聞如是：

@[0776b14]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0776b15]@爾時，世尊告諸比丘：「如來成十種力，得[[四無所畏]]-[]-，在大眾中能師子吼。云何為十力？

@[0776b17]@「-{處、非處智力}-於是，如來[[是處]]-[]-如實知之，[[非處]]-[]-如實知之。

@[0776b18]@「-{業異熟智力}-復次，如來處所，知他眾生因緣處所受-[12]-其果報。

@[0776b19]@「-{種種界智力}-復次，如來知[[若干種界、若干種持、若干種入]]-[]-，如實知之。

@[0776b20]@「-{靜慮、解脫、等持、等至智力}-復次，如來知-[13]-若干種解脫、無量解脫，如實知之。

@[0776b21]@「-{根上下智力}-復次，如來知他眾生智慧多少，如實知之。

@[0776b22]@「-{種種意解智力}-復次，如來知他眾生心中所念，如實知之：有欲心知有欲心，無欲心知無欲心；有瞋恚心知有瞋恚心，無瞋恚心知無瞋恚心；有愚癡心知有愚癡心，無愚癡心知無愚癡心；有[[愛心]]-[]-知有愛心，無愛心知無愛心；有[[受心]]-[]-知有受心，無受心知無受心；有-[14]-亂心知有亂心，無亂心知無亂心；有[＊]散心知有散心，無[[散心]]-[]-知無散心；有[＊][[少心]]-[]-知有少心，無少心知無少心；有[＊][[廣心]]-[]-知有廣心，無廣心知無廣心；[[無量心]]-[]-知無量心，有量心知有量心，如實知之。定心知有定心，無定心知無定心；解脫心知解脫心，無解脫心知無解脫心。

@[0776c06]@「-{遍趣行智力}-復次，如來盡知一切所趣心之道，-{宿住隨念智力}-或一生-[15]-、二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、億百千生、無量生、成劫、敗劫、無數成敗劫中，我昔生彼處，名是，字是，食如此之食，受其苦樂，壽命長短，死此生彼，彼死生此。自憶如是無數宿命之事。

@[0776c11]@「-{死生智力}-復次，如來知眾生生死之趣，以天眼觀眾生之類，善色、惡色、善趣、惡趣，隨行所種，皆悉知之。或復眾生身、口、意行惡，誹謗賢聖，造邪見業，身壞命終，生地獄中；或復眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，恒行正見，身壞命終，生善處天上，是謂名為天眼清淨，觀眾生類所趣之行。

@[0776c18]@「-{漏盡智力}-復次，如來有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫；生死已盡，梵行已立，所作-[16]-已辦，更不復受有，如實知之。是謂如來有此十力，名為無著，得四無所畏，在大眾中作師子吼，轉於梵輪。

@[0776c22]@「云何如來得四無所畏？

@[0776c22]@「-{正等覺無畏}-欲言如來成等正覺，若有眾生，欲言知者，則無此處；若復有沙門、婆羅門欲來誹謗佛，不成等正覺者，則無此處；以無此處，則獲安隱。

@[0776c26]@「-{漏永盡無畏}-然我今日欲言[＊]已盡有漏，設復有沙門、婆羅門、天、若魔天來，欲言未盡有漏者，則無此處；以無此處，則獲安隱。

@[0776c28]@「-{說出要無畏}-復次，我所說法，賢聖得出要者，如實盡於苦際。設有沙門、婆羅門、天、若魔天來，欲言未盡苦際者，無此處；以無此處，則獲安隱。

@[0777a02]@「-{說障法無畏}-復次，我所說[[內法]]-[]-者、墮惡趣者，設復有沙門、婆羅門來，欲言非者，則無此處。是謂，比丘！如來有四無所畏。

@[0777a05]@「設有外道異學言：『彼沙門瞿曇！有何等之力，有何無畏，自稱無著最尊？』汝等當持此十力往報之。設復外道異學重作是說：『我等亦成就十力。』汝等比丘復當問曰：『汝有何十力？』是時，外道異學則不能報也，遂增其惑。所以然者，我終不見沙門、婆羅門自稱言得四無所畏，除如來者。是故，比丘！當求方便，成十力、四無所畏。如是，比丘！當作是學。」

@[0777a13]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜-[1]-奉行！

====[校勘]====

[11] ～A. X. 21. Sīha.

[12] 「受」，宋、元、明三本作「更」。

[13] 大正藏無「知」字，今依據宋、元、明三本補上。

[14] 大正藏無「有」字，今依據元、明、聖三本補上。＊

[15] 大正藏無「生」字，今依據宋、元、明三本補上。

[16] 「已」，聖本作「以」。＊

[1] 奉行＋（聞如是…歡喜奉行）百二十八字卷末出之【宋】【元】【明】

====[註解]====

[] 四無所畏：佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩：(1)正等覺無畏、(2)漏永盡無畏、(3)說障法無畏、(4)說出道無畏。又譯為「四無畏」。

[] 是處：什麼是有道理、可能的（「斯有是處」）。例如不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的。

[] 非處：什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。例如殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的。

[] 若干種界、若干種持、若干種入：陰界入，即：(一)五陰。指色、受、想、行、​識。(二)十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香​、味、觸、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味​、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

[] 愛心：貪愛的心，即十二因緣的「愛」支。

[] 受心：執著的心。「受」為十二因緣的「取」支的舊譯。

[] 散心：散亂的心。

[] 少心：心量狹礙。

[] 廣心：心量寬廣。

[] 無量心：心寬廣沒有邊際，例如慈悲喜捨四無量心。

[] 內法：佛法相對於其他教法而言為內法。

====[對應經典]====

  * {ref>Za26.47}
  * {ref>Za26.63}
  * {ref>Ze31.08}
  * {ref>Ze50.06}
  * {ref>M012}
  * {ref>A10.021}
  * {ref>Tn0757}
  * {ref>Tn0802}

====[讀經拾得]====


=====-[2]-（六）@@[0777a15]@@=====

@[0777a15]@聞如是：

@[0777a15]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0777a16]@爾時，世尊告諸比丘：「[[親近國家]]-[]-有十非法。云何為-[3]-十？

@[0777a17]@「於是國家起謀害心欲殺國王，緣此陰謀，王致命終。彼人民類便作是念：『此沙門、道士數來往返，此必是沙門所為。』是謂初非法親國之難。

@[0777a20]@「復次，大臣叛逆為王所收，皆取害之。是時，人民便作是念：『此沙門、道士數來往返，此必是沙門所為。』是謂第二非法入國之難。

@[0777a23]@「復次，國家亡-[4]-失財寶。時，收藏人復生此念：『今此寶物我恒守護，更無餘人來入此者，必沙門取之。』是謂-[5]-第三-[6]-非法-[7]-入國之難。

@[0777a26]@「復次，國王女年在盛時，猶未[[出適-[8]-]]-[]-，身便[[懷妊]]-[]--[9]-。是時，人民作是念：『此中更無餘人往返，必沙門所為。』是謂第四非法親國之難。

@[0777a29]@「復次，國王身抱重患，[[中他人藥]]-[]-。是時，人民復作是念：『其中更無餘人，此必是沙門所為。』是謂第五非法親國之難。

@[0777b03]@「復次，國王、大臣各共競諍，共相傷害。是時，人民便作是念：『此諸大臣本共和合，今共競諍，此非餘人所為，必是沙門、道士。』是謂第六非法親國之難。

@[0777b06]@「復次，二國共鬥各爭-[10]-勝，是時-[11]-，人民便作是念：『此沙門、道士數來在內，必是沙門所為。』是謂第七非法親國之難。

@[0777b09]@「復次，國王本好惠施，與民分財，復-[12]-便吝悔，不肯惠施。是時，人民各生斯念：『我等國主本喜惠施，今復慳貪無惠施心，此必沙門所為。』是謂第八非法親國之難。

@[0777b12]@「復次，國王恒以正法，取民財物，後復非法取民財寶。是時，人民各生斯意：『我等國主-[13]-本以法取民財寶，今復以非法取民財寶，此必沙門所為。』是謂第九非法親國之難。

@[0777b16]@「復次，國土人民普得疫病，皆由宿緣。是時，人民各生斯念：『我等昔日無復疾病，今各得患，死者盈路，必是沙門咒術所致。』是謂第十非法親國之難。

@[0777b20]@「是謂，比丘！十非法入國之難。是故，比丘！莫復生心親近國家。如是，比丘！當作是學。」

@[0777b22]@爾時，諸-[14]-比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] ～A. X. 45. Pavesana.

[3] 宋、元、明三本無「為」字。

[4] 「亡」，明本作「忘」。

[5] 大正藏在「謂」字之後有「沙門」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

[6] 「三」，宋本作「二」。

[7] 聖本無「非法」二字。

[8] 「適」，宋、元、明三本作「適」。

[9] 「妊」，聖本作「任」。

[10] 「爭」，聖本作「諍」。

[11] 「是時」，大正藏原為「餘」，今依據元、明二本改作「是時」。

[12] 「復」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明三本改作「復」。

[13] 「主」，元、明二本作「王」。

[14] 宋、元、明三本無「諸」字。

====[註解]====

[] 親近國家：親近皇宮貴族。相當的南傳經文作「進入國王後宮」。

[] 出適：出嫁。

[] 懷妊：懷孕。

[] 中他人藥：中了他人所下的毒藥。

====[對應經典]====

  * {ref>A10.045}

====[讀經拾得]====

=====（七）@@[0777b24]@@=====

@[0777b24]@聞如是：

@[0777b24]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0777b25]@爾時，世尊告諸比丘：「若國王成就十法者，不得久存，多諸盜賊。云何為十？

@[0777b26]@「於-[15]-時國王慳貪，以小輕事，便興瞋恚，不-[16]-觀義理。若王成就初法，則不得久存，國饒盜賊。

@[0777b29]@「復次，彼王貪著財物，不肯-[17]-[[庶幾]]-[]-，是謂國王成就此二法，則不得久存。

@[0777c01]@「復次，彼王不受人諫，為人暴虐，無有慈心，是謂第三法，不得久存。

@[0777c03]@「復次，彼王-[18]-枉諸人民，[[橫取]]-[]-[[繫閉]]-[]-，在牢獄中，無有出期，是謂第四法，不得久存。

@[0777c05]@「復次，國王[[非-[19]-法相佐，不案正行]]-[]-，是謂-[20]-五法，不得久存。

@[0777c06]@「復次，彼王貪著他色，遠離己妻，是謂彼王成-[21]-就六法，不得久存。

@[0777c07]@「復次，國王好喜嗜酒，不理官事，是謂成[＊]就七法，不得久存。

@[0777c09]@「復次，國王好喜歌舞戲樂，不理官事，是謂第八法，不得久存。

@[0777c10]@「復次，國王恒抱長患，無有強健之日，是謂第九之法，不得久存。

@[0777c12]@「復次國王不信忠孝之臣，[[翅羽尟少]]-[]-，無有強佐，是謂國王成就此十法，不得久存。

@[0777c14]@「今比丘眾亦復如是，若成就十法，不增善本功德，身壞命終，入地獄中。何謂十法？

@[0777c16]@「於是，比丘不持禁戒，亦無[[恭恪]]-[]-之心，是謂比丘成就初法，不得究竟有所至到。

@[0777c18]@「復次，比丘不承事佛，不信[[真言]]-[]-，是謂比丘成就第二之法，不得久住。

@[0777c19]@「復次，比丘不承事法，漏諸戒律，是謂比丘成就第三之法，不得久住。

@[0777c21]@「復次，比丘承事聖眾，[[恒自卑意，不信彼受]]-[]-，是謂比丘成就第四之法，不得久住。

@[0777c23]@「復次，比丘貪著利養，心不放捨，是謂比丘成就第五之法，不得久住。

@[0777c24]@「復次，比丘不多學問，不勤[＊]加誦讀[[翫習]]-[]-，是謂比丘成[＊]就六法，不得久存。

@[0777c26]@「復次，比丘不與善知識從事，恒與惡知識從事，是謂比丘第七之法，不得久存。

@[0777c28]@「復次，比丘恒喜[[事役]]-[]-，不念坐禪，是謂第八之法，不得久存。

@[0777c29]@「復次，比丘復著[[算數]]-[]-，返道就俗，不習正法，是謂比丘第九之法，不得久存。

@[0778a02]@「復次，比丘不樂修梵行，貪著不淨，是謂比丘第十之法，不得久存。是謂，比丘！成就此十法者，必墮三惡趣，不生善處。

@[0778a05]@「若國王成就十法，便得久住於世。云何為十？

@[0778a06]@「於是，國王不著財物，不興瞋恚，亦復不以小事起怒害心，是謂第一之法，便得久存。

@[0778a08]@「復次，國王受群臣諫，不逆其辭，是謂成就第二之法，便得久存。

@[0778a09]@「復次，國王常好惠施，與民同歡，是謂第-[1]-三。

@[0778a10]@「以法取物，不以非法，是謂第四之法，便得久存。

@[0778a12]@「復次，-[2]-彼王不著他色，恒自守護其妻，是謂成就第五之法，便得久存。

@[0778a13]@「復次，國王亦不飲酒，心不荒亂，是謂成就第六之法，便得久存。

@[0778a15]@「復次，國王亦不戲笑，降伏外敵，是謂成就第七之法，便得久存。

@[0778a16]@「復次，國王案法治化，終無[[阿曲]]-[]-，是謂成就第八之法，便得久存。

@[0778a18]@「復次，國王與群臣和-[3]-睦，無有-[4]-竟爭，是謂成就第九之法，便得久存。

@[0778a19]@「復次，國王無有病患，氣力強盛，是謂第十之法，便得久存。若國王成就此十法者，便得久存，無奈之何。

@[0778a22]@「比丘眾亦復如是，若成就十法者，如屈-[5]-伸臂頃，便生天上。

@[0778a23]@「云何為十？於是，比丘奉持禁戒，戒德具足，不犯正法，是謂比丘成就此初法，身壞命終，生善處天上。

@[0778a26]@「復次，比丘於如來所，有恭敬之心，是謂比丘成就此第二法，得生善處。

@[0778a28]@「復次，比丘順從法教，一無所犯，是謂比丘成就第三之法，得生善處。

@[0778a29]@「復次，比丘恭奉聖眾，無有懈惰之心，是謂成就第四之法，得生天上。

@[0778b02]@「復次，比丘少欲知足，不著利養，是謂比-[6]-丘第五之法，得生天上。

@[0778b03]@「復次，比丘不自用意，恒隨戒法，-[7]-是謂成就第六之法，生於善處。

@[0778b05]@「復次，比丘不著事務，常喜坐禪，是謂成就第七之法，得生天上。

@[0778b06]@「復次，比丘樂-[8]-閑靜之處，不在人間，是-[9]-謂成就第八之法，生於善處。

@[0778b08]@「復次，比丘不與惡知識從事，常與善知識從事，是謂成就第九之法，得生善處。

@[0778b10]@「復次，比丘常修梵行，離於惡法，多聞學義，不失次[＊]敘。如是比丘成就十法者，如屈[＊]伸臂頃，生善處天上。

@[0778b13]@「是謂，比丘！-[10]-非法之行入地獄者，當念捨離；十正法之行，當-[11]-共奉修。如是，比丘！當作是學。」

@[0778b15]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[15] 時＝是【明】
    「時」，明本作「是」。
    「是」，大正藏原為「時」，今依據明本改作「是」。


[16] 觀＝親【宋】【元】【明】【聖】
    「觀」，宋、元、明、聖四本作「親」。
    「親」，大正藏原為「觀」，今依據宋、元、明、聖四本改作「親」。


[17] 庶幾＝謶譏【聖】
    「庶幾」，聖本作「謶譏」。
    「謶譏」，大正藏原為「庶幾」，今依據聖本改作「謶譏」。


[18] 枉＝拄【聖】
    「枉」，聖本作「拄」。
    「拄」，大正藏原為「枉」，今依據聖本改作「拄」。


[19] 法＋（有）【聖】
    「法」，聖本作「法有」。
    大正藏無「有」字，今依據聖本補上。


[20] （第）＋五【元】【明】
    「五」，元、明二本作「第五」。
    大正藏無「第」字，今依據元、明二本補上。


[21] 就＋（第）【元】【明】[>＊]
    「就」，元、明二本作「就第」。
    大正藏無「第」字，今依據元、明二本補上。


[1] 三＋（之法便得久存）六字【宋】【元】，（之法便得久存復次國王）十字【明】
    ？？？？


[2] 彼＝國【宋】【元】【明】
    「彼」，宋、元、明三本作「國」。
    「國」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「國」。


[3] 睦＝穆【宋】【元】【明】【聖】
    「睦」，宋、元、明、聖四本作「穆」。
    「穆」，大正藏原為「睦」，今依據宋、元、明、聖四本改作「穆」。


[4] 竟＝競【宋】【元】【明】【聖】
    「竟」，宋、元、明、聖四本作「競」。
    「競」，大正藏原為「竟」，今依據宋、元、明、聖四本改作「競」。


[5] 伸＝申【聖】＊
    「伸」，聖本作「申」。
    「申」，大正藏原為「伸」，今依據聖本改作「申」。


[6] 丘＋（成就）【聖】
    「丘」，聖本作「丘成就」。
    大正藏無「成就」二字，今依據聖本補上。


[7] 是＋（名比[　]）【聖】
    「是」，聖本作「是名比[　]」。
    大正藏無「名比[　]」三.六六六六六六六六六六六六六七字，今依據聖本補上。


[8] 閑＝閒【明】＊
    「閑」，明本作「閒」。
    「閒」，大正藏原為「閑」，今依據明本改作「閒」。


[9] 謂＋（比丘）【聖】
    「謂」，聖本作「謂比丘」。
    大正藏無「比丘」二字，今依據聖本補上。


[10] （十）＋非【元】【明】
    「非」，元、明二本作「十非」。
    大正藏無「十」字，今依據元、明二本補上。


[11] 共＝供【聖】
    「共」，聖本作「供」。
    「供」，大正藏原為「共」，今依據聖本改作「供」。



====[註解]====

[] 庶幾：施捨。

[] 橫取：強橫地捉取。

[] 繫閉：囚禁。

[] 非法相佐，不案正行：以違法（的行為）搭配自己，不按照正當的行為。

[] 翅羽尟少：輔佐的大臣稀少。「翅羽」為翅膀，在這裡引申譬喻左右手、輔佐的大臣。「尟」同「鮮」，少的意思。

[] 恭恪：恭敬謹慎。

[] 真言：真實的言語，在這裡指佛陀所說的正法。

[] 恒自卑意，不信彼受：總是堅持自己較差的意見，不相信、接受僧眾中別人的看法。

[] 翫習：反覆研習。「翫」讀音同「萬」，研習。

[] 事役：政務；公務。

[] 算數：算術。

[] 阿曲：偏袒包庇或誣陷冤枉。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

本經所分析國王成就十法而衰敗或久住，可作主管們的藉鏡；比丘成就十法而墮落或升天，為修行人所該注意。

經文所述整理如下表，以方便對照：

^ 國王衰敗的原因 ^ 國王久住的原因 ^
| 慳貪，以小輕事，便興瞋恚，不觀義理 | 不著財物，不興瞋恚 |
| 貪著財物，不肯庶幾（布施） | 常好惠施，與民同歡 |
| 不受人諫，為人暴虐，無有慈心 | 受群臣諫，不逆其辭 |
| 枉諸人民，橫取繫閉 | 案法治化，終無阿曲 |
| 非法相佐，不案正行 | 以法取物，不以非法 |
| 貪著他色，遠離己妻 | 不著他色，恒自守護其妻 |
| 好喜嗜酒，不理官事 | 不飲酒，心不荒亂 |
| 好喜歌舞戲樂，不理官事 | 不戲笑，降伏外敵 |
| 恒抱長患，無有強健之日 | 無有病患，氣力強盛 |
| 不信忠孝之臣，翅羽尟少 | 群臣和睦，無有竟爭 |

^ 比丘墮落的原因 ^ 比丘升天的原因 ^
| 不持禁戒，亦無恭恪之心  | 奉持禁戒，戒德具足，不犯正法 |
| 不承事佛，不信真言 | 於如來所，有恭敬之心 |
| 不承事法，漏諸戒律 | 順從法教，一無所犯 |
| 承事聖眾，恒自卑意，不信彼受 | 恭奉聖眾，無有懈惰之心 |
| 貪著利養，心不放捨 | 少欲知足，不著利養 |
| 不多學問，不勤加誦讀翫習 | 不自用意，恒隨戒法 |
| 不與善知識從事，恒與惡知識從事 | 不與惡知識從事，常與善知識從事 |
| 恒喜事役，不念坐禪 | 不著事務，常喜坐禪 |
| 復著算數，返道就俗，不習正法 | 樂閑靜之處，不在人間 |
| 樂修梵行，貪著不淨 | 常修梵行，離於惡法，多聞學義，不失次敘 |

=====-[12]-（八）@@[0778b17]@@=====

@[0778b17]@聞如是：

@[0778b17]@一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

@[0778b18]@是時，眾多比丘時到，著衣持鉢，入羅閱城乞食。是時，眾多比丘便作是念：「我等入城乞食，日猶故早，我等可至外道異學，與共論議。」是時，眾多比丘便至外道異學所。時，諸外道遙見諸沙門來，各各-[13]-自謂言：「各各寂寞，勿有高聲語言，沙門瞿曇弟子今來此間；然沙門之法，稱譽寂寞之人，令知我等正法，不辭-[14]-有亂。」

@[0778b26]@爾時，眾多比丘便至外道異學所，共相問訊，在一面坐。

@[0778b27]@爾時，外道問諸比丘：「汝等，沙門瞿曇與諸弟子說此妙法，是諸比丘盡解一切諸法而自-[15]-[[遊戲]]-[]-不-[16]-干？我等亦復與諸弟子說此妙法而自遊戲。我之所說，與汝有何等異？有何差別？說法-[17]-戒教一類無異。」是時，眾多比丘聞外道異學所說，亦不稱善，復非言惡，即從-[18]-坐起，各退而去。

@[0778c04]@是時，眾多比丘自相謂言：「我等當持此義，往白世尊。若如來有所說者，-[19]-我當念奉行。」

@[0778c06]@爾時，眾多比丘入羅閱城乞食已，還至房中，收攝衣鉢，往至世尊所，頭面禮足，住在一面。爾時，眾多比丘以此緣本，盡向如來說之。爾時，世尊告諸比丘：「彼外道異學問此義已，汝等應持此語報之：『一論、一義、一演，乃至十論、十[議>義]、十-[20]-演，說此語時有何等義？』設汝持此語往問者，彼人則不能報之，彼外道異學遂增愚惑。所以然者，非彼所有境界。

@[0778c15]@「是故，比丘！我不見天及人民、魔、若魔天、釋、梵天王能報此語者，除如來及如來弟子從吾聞者，此則不論。一論、一義、一演，我雖說此義，由何故而說乎？一切眾生由食而存，無食則死，彼比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等-[21]-盡苦際，同一義而不-[22]-二。我所說者，正謂此耳。

@[0778c22]@「-[23]-二論、二義、二演，我雖說此義，由何說乎？名與色，彼何等謂名？所謂痛、想、念、-[24]-更、思惟，是謂名也。彼云何名為色耶？四大及四大所造色，是謂名為色。以此緣本，故名為色也。[>二]論、二義、二演者，由此因緣故，我今說之。若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際。

@[0778c29]@「三論、三義、三演，由何等故而說此義乎？所-[1]-謂三痛。云何為三？所謂苦痛、樂痛、不苦不樂痛。彼云何名為樂痛？所謂心中樂想，亦不分散，是謂名為樂痛。彼云何名為苦痛？所謂心中憒亂而不定一，思惟若干想，是謂名苦痛。彼云何名為不苦不樂痛？所謂心中無苦無樂想，復非一定，復非亂想，亦不思惟法與非法，恒自寂默，心無有記，是故名為不苦不樂痛。是謂三痛。若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際。我所說三論、三義、三演者，正謂此耳。

@[0779a11]@「四-[2]-義、四論、四演，由何等故復說此義乎？所謂四諦。云何為四？所謂苦、[＊]習、盡、道聖諦。彼云何為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得-[3]-苦。彼云何名為習諦？所謂愛本與欲-[4]-相應者，是謂名為[＊]習諦。彼云何名為苦盡諦？所謂彼愛永盡無餘，更不復生，是謂名苦盡諦。彼云何名為-[5]-苦要諦？所謂賢聖八品道：正見、正治、正語、正命、正業、正方便、正念、正三昧，是名為八品之道也。若比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等觀察，平等盡其苦際，是謂四論、四義、四演。我所說者，正謂此耳。

@[0779a23]@「五論、五義、五演，我今所說，由何等故說？所謂五根。云何為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。云何名為信根？所謂賢聖弟子，信如來道法，彼如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，出現於世，是謂名為信根。彼云何名為精進根？所謂身心意并勤[＊]勞不倦，滅不善法，使-[6]-善增益，-[7]-順心執持，是謂名為精進根。-[8]-彼云何-[9]-名為念根？所謂念根者，所誦不忘，恒在心懷，總持不失，有為、無漏之法，終不忘失，是謂名為念根。彼云何名為定根。所謂定根者，心中無錯亂，無若干想，恒專精一意，是謂名為三昧根。彼云何名智慧根？所謂知苦、知[＊]習、知盡、知道，是謂名智慧之根。此名五根也。比丘於中平等解脫，平等分別其義，平等盡其苦際。五論、五義、五演，我所說者，正謂此耳。

@[0779b10]@「六論、六義、六演，我所說者，由何等-[10]-故乎？所謂六重之法也。云何為六？於是，比丘恒身行慈心，若在[＊]閑-[11]-淨室中，常若一心，可尊可貴，恒與和合，是謂比丘第一重法。復次，口行慈心，終無虛妄，可敬可貴，是謂第二重法。復次，意行慈，不起憎嫉，可敬可貴，是謂第三重法。復次。若得法利之養，鉢中遺餘，與諸梵行之人等心施與，是謂第四重法可敬可貴。復次，奉持禁戒，無所脫失，-[12]-賢-[13]-人之所貴，是謂第五重法可敬可貴。復次，正見賢聖得出要，得盡苦際，意不錯亂，與諸梵行之人等修其行，是謂第-[14]-六之法可敬可貴。爾時，比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等盡於苦際。六論、六義、六演，我所說-[15]-者，正謂此耳。

@[0779b25]@「七論、七義、七演，由何等故而說此乎？所謂七神識止處。云何為七？或有眾生，若干想，若干種身，所謂天及人也。或有眾生，若干種身一想，所謂[[梵迦夷天]]最初出時。或有眾生，一想一身，所謂[[光音天]]是也。或有眾生，一身若干想，所謂[[遍淨天]]是也-[一身一想]-。或有眾生，空處無量，所謂[[空處天]]是也。或有眾生，識處無量，所謂[[識處天]]是也。或有眾生，無-[16]-所有處無量，所謂[[不用處天]]是也。-[17]-或有眾生，有想無想處無量，所謂[[有想無想天]]-[]-是也。是謂，比丘！七神止處。於是，比丘平等解脫，乃至平等盡於苦際。七論、七義、七演，我所說者，正謂此耳。

@[0779c08]@「八論、八義、八演，我所說者，由何等故而說此乎？所謂世間八法是隨世迴轉。云何為八？利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是謂世間八法隨世迴轉。若比丘於中平等解脫，乃至盡於苦際。八論、八義、八演，我所說者，正謂此耳。

@[0779c13]@「九論、九義、九演，我所說者，由-[18]-何故而說此乎？所謂[[九眾生居]]處。云何為九？若有眾生。若干種身，所謂天及人。或有眾生，若干種身一想，-[19]-謂梵迦夷天最初出-[20]-時是也。或有眾生，-[21]-一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天-[22]-也。或有眾生，空處無量，所謂空處天是也。或有眾生，識處無量，所謂-[23]-識天[＊]也。或有眾生，-[24]-無有處無量，所謂不用處天是也。或有眾生，有想無想處無量，所謂有想無想天是也。無想眾生及諸所生之類，為九神止處。於是，比丘平等解脫，乃至盡於苦際。九論、九義、九演，我所說者，正謂此耳。

@[0779c25]@「十論、十義、十演，由何等說乎？所謂十念：念佛、念法、念比丘-[25]-僧、念戒、念施、-[26]-念天、[[念休息]]-[]-、念安般、念身、念死，是謂十念。若比丘平等解脫，乃至盡於苦際。十論、十義、十演。如是，比丘！從一至十。

@[0780a01]@「比丘當知，若外道異學聞此語者，猶不能熟視顏色，況欲報之！其有比丘解此義者，於現法中最尊第一之人。若復比丘、比丘尼思惟此義，乃至十歲，必成二果、若阿羅漢、若阿那[＊]含。比丘！且捨十歲。若一年之中思惟此義者，必成二果，終無中退。比丘！且捨一年，其四部之眾十月，若至一月，思惟此義者，必成二果，亦不中退。且捨一月。若四部之眾七日之中思惟此義，必成二果，終不有疑。」

@[0780a10]@爾時，阿難在世尊後，執-[1]-扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊！此法極為甚深。若所在方面有此法者，當知便遇如來。唯然，世尊！此法名何等，當云何奉行？」

@[0780a13]@佛告阿難：「此經名為十法之義，當念奉行。」

@[0780a14]@爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[12] ～A. X. 27. Mahāpañhā.

[13] 自＋（相）【元】【明】
    「自」，元、明二本作「自相」。
    大正藏無「相」字，今依據元、明二本補上。


[14] 「辭」，大正藏原為「亂」，今依據宋、元、明、聖四本改作「辭」。


[15] 遊戲＝然遊【宋】【元】【明】【聖】
    「遊戲」，宋、元、明、聖四本作「然遊」。
    「然遊」，大正藏原為「遊戲」，今依據宋、元、明、聖四本改作「然遊」。


[16] 干＝乎【元】【明】
    「干」，元、明二本作「乎」。
    「乎」，大正藏原為「干」，今依據元、明二本改作「乎」。


[17] 戒教＝教誡【元】【明】
    「戒教」，元、明二本作「教誡」。
    「教誡」，大正藏原為「戒教」，今依據元、明二本改作「教誡」。


[18] 坐＝座【宋】【元】【明】
    「坐」，宋、元、明三本作「座」。
    「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。


[19] 我＋（等）【元】【明】
    「我」，元、明二本作「我等」。
    大正藏無「等」字，今依據元、明二本補上。


[20] 演＋（演）【宋】【元】【明】
    「演」，宋、元、明三本作「演演」。
    大正藏無「演」字，今依據宋、元、明三本補上。


[21] 盡＋（其）【元】【明】
    「盡」，元、明二本作「盡其」。
    大正藏無「其」字，今依據元、明二本補上。


[22] 二＋（一論一義一演）【元】【明】
    「二」，元、明二本作「二一論一義一演」。
    大正藏無「一論一義一演」六字，今依據元、明二本補上。


[23] 「二論二義二演」六字，大正藏原為「一義一論一演乃至十論十義十演」十四字，今依據元、明二本改作「二論二義二演」六字。


[24] 更＋（樂）【元】【明】
    「更」，元、明二本作「更樂」。
    大正藏無「樂」字，今依據元、明二本補上。


[1] 謂＝言【明】
    「謂」，明本作「言」。
    「言」，大正藏原為「謂」，今依據明本改作「言」。


[2] 義四論＝論四義【元】【明】
    「義四論」，元、明二本作「論四義」。
    「論四義」，大正藏原為「義四論」，今依據元、明二本改作「論四義」。


[3] 苦＋（取要言之五盛陰苦是謂苦諦）十二字【元】【明】
    「」，本作「」。
    大正藏無「」字，今依據本補上。


[4] 相＝想【聖】
    「相」，聖本作「想」。
    「想」，大正藏原為「相」，今依據聖本改作「想」。


[5] 苦＋（出）【宋】【元】【明】
    「苦」，宋、元、明三本作「苦出」。
    大正藏無「出」字，今依據宋、元、明三本補上。


[6] 善＋（法）【聖】
    「善」，聖本作「善法」。
    大正藏無「法」字，今依據聖本補上。


[7] 順＝恒【元】【明】
    「順」，元、明二本作「恒」。
    「恒」，大正藏原為「順」，今依據元、明二本改作「恒」。


[8] 〔彼〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「彼」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[9] 〔名〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「名」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[10] 故＋（而說此）【元】【明】
    「故」，元、明二本作「故而說此」。
    大正藏無「而說此」三字，今依據元、明二本補上。


[11] 淨＝靜【宋】【元】【明】【聖】
    「淨」，宋、元、明、聖四本作「靜」。
    「靜」，大正藏原為「淨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「靜」。


[12] 賢＋（聖）【元】【明】
    「賢」，元、明二本作「賢聖」。
    大正藏無「聖」字，今依據元、明二本補上。


[13] 人之＝聖之人【聖】
    「人之」，聖本作「聖之人」。
    「聖之人」，大正藏原為「人之」，今依據聖本改作「聖之人」。


[14] 六＋（重）【元】【明】
    「六」，元、明二本作「六重」。
    大正藏無「重」字，今依據元、明二本補上。


[15] 〔者〕－【聖】
    聖本無「者」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據聖本刪去。


[16] 〔所〕－【宋】
    宋本無「所」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋本刪去。


[17] 〔或有…是也〕二十字－【聖】
    聖本無「或有…是也」五字。
    大正藏在「？」字之前／後有「或有…是也」五字，今依據聖本刪去。


[18] 何＋（等）【聖】
    「何」，聖本作「何等」。
    大正藏無「等」字，今依據聖本補上。


[19] （所）＋謂【聖】
    「謂」，聖本作「所謂」。
    大正藏無「所」字，今依據聖本補上。


[20] 時＋（時）【聖】
    「時」，聖本作「時時」。
    大正藏無「時」字，今依據聖本補上。


[21] 〔一〕－【聖】
    聖本無「一」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「一」字，今依據聖本刪去。


[22] （是）＋也【宋】＊【元】＊【明】＊
    「也」，宋、元、明三本作「是也」。
    大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。


[23] 識＋（處）【聖】
    「識」，聖本作「識處」。
    大正藏無「處」字，今依據聖本補上。


[24] 無＋（所）【元】【明】【聖】
    「無」，元、明、聖三本作「無所」。
    大正藏無「所」字，今依據元、明、聖三本補上。


[25] 僧＋（念天）【宋】【元】【明】
    「僧」，宋、元、明三本作「僧念天」。
    大正藏無「念天」二字，今依據宋、元、明三本補上。


[26] 〔念天〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「念天」二字。
    大正藏在「？」字之前／後有「念天」二字，今依據宋、元、明三本刪去。


[1] 扇扇佛＝拂扇【宋】
    「扇扇佛」，宋本作「拂扇」。
    「拂扇」，大正藏原為「扇扇佛」，今依據宋本改作「拂扇」。



====[註解]====

[] 遊戲：比喻純熟自在。

[一身一想] 或有眾生，一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天是也：應為「或有眾生，一身若干想，所謂光音天是也。或有眾生，一身一想，所謂遍淨天是也」的訛誤，參見《增壹阿含經》卷三十三〈等法品 39〉第5經、卷四十〈九眾生居品 44〉第1經、《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第97經等經中的相關經文。

[] 有想無想天：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。又譯為「非想非非想入處」。

[] 念休息：憶念寂滅、入定。

====[對應經典]====

  * {ref>A10.027}

====[讀經拾得]====

外道自稱和佛陀教的一模一樣，佛陀則讓弟子問外道佛法有哪些一到十開頭的法義？外道自然講不清楚這些佛教的術語，表示外道根本不清楚佛教的法義，自然不可能和佛陀教的一模一樣。

本經所說的「六重法」即修行人間彼此應友愛、敬重的「六和敬」：身合同住、口合無諍、意合同悅、見合同解、利合同均、戒合同修。這「六和敬」也是任何團體中都可以應用的原則，能讓眾人和諧相處。

「七識住」是七種心識的住處、心識貪愛攀緣的七種境界，當中不包含欲界的三惡道、色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，因為它們不是識所貪愛的境界，或者不會增長識。「九眾生居」是九種眾生樂於居住的地方，為「七識住」加上色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，至於欲界的三惡道並非眾生樂於居住的地方，因此也不在九眾生居中。

=====-[2]-（九）@@[0780a16]@@=====

@[0780a16]@聞如是：

@[0780a16]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0780a17]@爾時，世尊告諸比丘：「其有修行十想者，便盡有漏，-[3]-獲通作證，漸至涅槃。云何為十？所謂白骨想、[[青瘀想、膖-[4]-脹想、食不消想、血想、噉想]]-[]-、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。是謂，比丘！修此十想者，得盡有漏，得至涅槃界。又是，比丘！十想之中，一切世間不可樂想最為第一。所以然者，其有修行不可樂想，持信奉法，此二人必[[越次取證]]-[]-。是故，比丘！若在樹下靜處露坐，當思惟此十想。是-[5]-故，比丘！當作是學。」

@[0780a26]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] ～A. X. 56-57. Saññā.
    ？？？


[3] 〔獲〕－【宋】【元】【明】【聖】
    宋、元、明、聖四本無「獲」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「獲」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。


[4] 「膖」，大正藏原為「[月*逄]」，今依據宋、元、明三本改作「膖」。


[5] 〔故〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「故」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「故」字，今依據宋、元、明三本刪去。



====[註解]====

[] 青瘀想、膖脹想、食不消想、血想、噉想：觀屍體變色、腫脹、蛆蟲鳥獸啃咬、膿血流溢、蛆蟲鳥獸食噉，這些腐敗的階段，屬於不淨觀的一種作法。其中「膖」是腫脹的意思，讀音同「乓」。

[] 越次取證：（因為特別精進）跳級而得證，指超過一般的修行速度。

====[對應經典]====

  * {ref>A10.056}
  * {ref>A10.057}

====[讀經拾得]====

本經說會越次取證的「二人」，可能是指「持信」即「隨信行」的修行人，「奉法」即「隨法行」的修行人，這兩種修行人。

本經說的十想的意義，也可對比《雜阿含經》卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七四七|第747經]]等經論的用詞。

=====（一〇）@@[0780a28]@@=====

@[0780a28]@聞如是：

@[0780a28]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0780a29]@爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：「如來今日與諸比丘說：『十想之法，其能修者，斷諸有漏，成無漏行。』如我，世尊！不堪任行此十-[6]-想。所以然者，欲心多故，身意熾盛，不得寧息。」

@[0780b05]@爾時，世尊告彼比丘：「汝今-<當捨淨想，思惟不淨想；捨有常想，思惟無常想；捨有我想，思惟無我想；捨可樂想，思惟不可樂想。>-所以然者，若比丘思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無欲心。比丘當知，-{欲的特性}--<欲為不淨，如彼屎聚；欲如[[鴝鵒]]-[]-，饒諸音聲-[7]-；欲無返復，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；當念捨欲，如棄塜間。欲還自害，如蛇懷毒；欲無厭患，如飲鹹水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅剎村；欲猶怨家，恒當遠離。欲猶少味，如蜜塗刀；欲不可愛，如路白骨；欲現外形，如廁生華；欲為不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外現-[8]-殊特；欲無牢固，亦如聚沫。>-是故，比丘！當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想。汝今，比丘！當憶昔[[迦葉佛]]-[]-所奉行十想，今當重思惟十想，有漏心便解脫。」

@[0780b21]@爾時，彼比丘悲泣墮淚不能自止，即時頭面禮佛，白世尊言：「唯然-[9]-，世尊！愚惑積久，如來躬自說十想，方欲遠離。今自懺悔，後更不犯！唯願如來受其重過，原恕不及。」

@[0780b24]@佛告-[10]-比丘：「聽汝改過，勿復更犯，又如來與汝說十-[11]-想而不肯奉持。」

@[0780b26]@是時，彼比丘聞世尊教誡-[12]-已，在[＊]閑靜之處，剋己思惟，所以族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，修無上梵行者，欲果-[13]-其所願；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，彼比丘便成阿羅漢。

@[0780c02]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　結禁．聖賢居　　二力及十念\\
　親國．無罣礙　　十[輪>論]．想-[14]-．觀想\\

增壹阿[＊]含經卷第四十[＊]二-[15]-

====[校勘]====

[6] 大正藏無「十」字，今依據元、明二本補上。

[7] 「音聲」，大正藏原為「音響」，今依據宋、元、明三本改作「音聲」。聖本作「嚮」。

[8] 「現」，大正藏原為「見」，今依據聖本改作「現」。

[9] 大正藏無「然」字，今依據聖本補上。

[10] 「告」，大正藏原為「吉」，今依據宋、元、明、聖、CB五本改作「告」。

[11] 「汝說十」，宋、元、明三本作「說女」。

[12] 「誡」，聖本作「戒」。

[13] 「果」，大正藏原為「昇」，今依據元、明二本改作「果」。

[14] 「想」，宋、元、明三本作「相」。

[15] ＋（光明皇后願文）【聖】
    聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。
    大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。

====[註解]====

[] 鴝鵒：八哥的別名。

[] 迦葉佛：過去七佛中，第六位的佛名，是釋迦牟尼佛的前一位佛。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

  ***由原理來瞭解欲望的本質**

如果因為欲望太盛而難以修前一經所說的「十想」，則要先思維不淨、無常、無我、不可樂（對治常、樂、我、淨的妄想），並思維欲望的特性，如本經所說的各種譬喻。

如果不瞭解欲望的本質，縱使觀想不淨，有的人可能會覺得這不淨只是一種想像。先思維欲望的特性，瞭解了欲望的本質，這時十想就不只是想像，而是忠實反映出欲望的本質了。

人們欲望的背後隱藏了假設，例如我所貪的身體是永恆、乾淨、美麗的。如果觀身體不淨，欲望的背後失去所依靠的隱藏假設，就比較能消退欲望。

另一方面，由散心思考所達成的理解，斷煩惱的力度有限，如果能透過止觀將不淨轉換為真正的體驗，更能有破貪的力道。

  ***欲望的本質，在生活上有什麼例子呢？**

人們需要的不多，但想要的太多，這就是欲望造成的，

好吃的東西經過身體消化變成噁心的屎，身體持續地產出屎，因此不必過度貪著食物和身體。

好吃好喝的東西不一定有益健康，因欲望而過度吃喝則會導致不健康，例如喝太多含糖飲料，則會產生各種疾病。

有智慧，則能判斷需要的是什麼，不被想要的所蒙閉，而能避免苦果。


=====-[16]-（五）@@[0780c07]@@=====

@[0780c07]@聞如是：

@[0780c07]@一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0780c08]@爾時。世尊告諸比丘：「有十念廣分別修行，盡斷[[欲愛]]-[]-、[[色愛]]-[]-、[[無色愛]]-[]-、憍慢、無明。云何為十？所謂念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、[[念止觀]]-[]-、念安般、念身、念死。是謂，比丘！有眾生修行此十念者，盡斷欲愛，色愛，無色愛，一切無明、憍慢、皆悉除盡。如是，比丘！當作是學。」

@[0780c14]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


====[校勘]====

[16] 此經【麗】【聖】缺，【宋】【元】【明】有於第四次
    ？？？？



====[註解]====

[] 欲愛：欲界眾生（感官之欲）的渴愛。

[] 色愛：（斷除淫欲的）色界眾生的渴愛。

[] 無色愛：（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛，例如對於無色界的受、想、行、識的渴愛。

[] 念止觀：即「念休息」，憶念寂滅、入定。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====