見性成佛 (Part 3)

●   若得見性，即能出五蘊之獄，不再流浪塵勞。

    心經云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」壇經亦云：「世人妙
性本空，無有一法。」空性包含萬法，卻無一絲一毫的實有。其中不立一相，沒有對待
分別，本是圓成一體。所以能成萬法，正如水能成冰，是遇緣而生，卻非本有冰於水內
，遇冷而出；冰水即是一體。 所以真性之內絕生佛之對待，何有垢淨之分？ 那有人我
之別？眾生顛倒，不識自家風光，執四大合和為身，六塵緣影為心，流浪輪轉，反主為
客，也正是迷於此理。大寶積經中，舍利弗尊者曾言：「一切諸法，無為無生無言是空
。若是空者，有何可證？」空性之理，不住一相，行無行行，言無言言，證無證證。也
因此，才能神通自在，不礙於物，起大悲大智，大願大行，任運莊嚴。

    空性一理並非遙不可及。試想萬事萬物，在下的時空一消逝，下一剎那就產生了變
異。世種種如電影般一幕幕閃過，影終人散，不過一片寂寥。一切不是空而起，又還歸
虛空？ 就在這擦身而過的剎那，虛空又何曾壞散？ 而在初春的疏落中，新枝吐芽，深
秋的蕭颯中，古月映楓； 四時的興化，氣象萬千，不也是虛空涵容之德？ 若能無取亦
無捨，春到花香處處秀，山河大地皆如來。 所以蘇軾﹝前赤壁賦﹞ 有云：「蓋自其變
者而觀之，則物與我皆無盡也。」空性之理，朗朗現前。

    昔者，楞嚴會上，憍陳如尊者，自陳所悟「客塵」一理。說明妄想煩惱，有如空中
微塵，來來往往，但是空性卻如虛空一般，寂然不動。悟得此理，客塵來往，無礙於虛
空，則無入而不自得。久之，妄想也銷歸自性。由此可知，若得見性，即能出五蘊之獄
，不再流浪塵勞；契入無為解脫之涅槃，返佳自性道埸。

    壇經云：「佛法是不二之法。」涅槃經亦云：「不二之性，即是佛性。」那麼前文
，釋心闡性，豈不大違世尊旨意？ 若究竟之理，菩提涅槃本為一。 分心分性，不過以
體用不同的角度，來闡明佛性。 如人未曾見過太陽，則先為其敘述太陽的本體； 使之
不錯認陽光即為太陽全體，或只知太陽本體，卻不知其普照大地之德。同樣的，菩提心
為用，所以是無住生心；涅槃性為體，以能含萬法，卻無生滅。若離涅槃，何來大機所
大用之菩提心？若捨菩提，則此涅槃單著偏空，失去了靈知靈覺，隨緣任運之佛莊嚴。
所以方等時，世尊讚揚大乘，彈劾小乘沉溺貪著於三昧酒。般若時，蕩空破執。法華涅
槃時，開權顯實，會三乘之權，於一乘之實。皆是令諸行人得入站提涅槃一如的佛佑見
中。 但在一真如法界內，亦不礙吾人作指月之標，使行人能不偏頗，趨入中道實相。

●  六根清淨方為道，原來退步是向前。

  「有教無觀則罔，有觀無教則殆。」佛法並非是附庸風雅的形上之學；三藏十二部經
典，歷代祖師的論作，其目的不外是令眾生入毗盧性海。 欲馳騁於佛法的空明自之中，
無非是依奉行；落實於身口意，不妄於一切時中。然而修行諸多歧路境界，恐非是凡夫
之智所能臆度。 唯有依教理迷航之燈塔，方能不落險境。 因此，於理上瞭解心性後，
更要證悟。證悟之後，更要精進無為，直登無上正等正覺。否則說心說性，只落得恒審
思量，枉度善緣。境風浩浩，心火炎炎，無常一至，眾苦交逼，只能隨業流轉，亦無有
是處。

    佛法以五弁十善為修行的基礎。 在小乘，有五停心觀，四念處等法門。 大乘依六
度萬行，利他之中完成自利。然而五祖弘忍大師曾言：「不識本心，學法無益。」金剛
經亦云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」須於理上了知本心本性後，種
種觀想修行，才有依歸。但也不可因此自謂與佛無異，得少為足，徒增我慢。  古德有
云：「修德有功，性德方顯。」事上仍須依悟起修，腳踏實地。用功之法，可分為二：
一者依理，一者以事。 

    「實際理地，不立一法；佛事門中，不拾一法。」雖於空性之中，無有諸相，修行
之道，卻不礙順應眾生習氣，從有為入門。眾生心習於攀緣，依附外境以為安住之處。
若沒有一實際法門，有修有證之境界，小機眾生恐是多生惶恐，無安心辦道。所以於加
功用行中，藉種種對治之法，漸次去除顛倒妄想。「先以善捨惡，再以捨攝善。」廣行
一切善法，增長善根福德，提昇心境；斷除一切惡法，停止惡業造作累積，不令惡困成
熟。日久功深，將貪瞋痴降伏之後，心清涼身輕安，再連善法也不住。待因緣一成熟，
即可證悟自性。好比一杯濁水，停止搖動，塵質沉澱，清水現前，方知心性本具，智慧
與禪定本在心源。所以高峰妙祖師曾言：「手持青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清
淨方為道，退步原來是向前。」手持青秧就好比加功用。行然不執於滿田的青秧，低頭
反觀之，時性天才了然呈現。

    悟起後修方是真修。契入自性後，褪去了我法兩執，方是依真實因地修行。「未悟
之時猶自可，悟了之後事更多。」一待濁水沉澱，方見杯底滿是雜質。此時，更須除去
雜質，如金銷礦。所以悟後，可以在水邊林下保養聖胎，靜中養成；亦可以於紅塵俗事
中，如達摩二入四行觀所云：「但為去垢，稱化眾生而不取相。」自利利他，廣行六度
，經由著種種境界，將藏於人中的執著煩惱習氣一一去除；所以楞嚴經有云：「理則頓
悟，乘悟併銷；事則漸修，因次第盡。」對於長久習氣，亦不妨以種種觀行對治，或以
思維轉化心念。好比起了無明煩惱，即可依著隨緣報冤無所求稱法的道理，提起正念，
使於菩提道上得不退轉。觀行思惟化解了心障，即歸於無念，但能作立，不成法執，則
法法平等，無有高下；迴護用功，百尺竿頭，更進一步。