【藥師法門答問--如何供養如來-2/2】

作者: abstsai (嬰愚) 看板: BudaHelp
標題: 【藥師法門答問--如何供養如來-2/2】
時間: Thu Apr  1 15:28:37 2004

【藥師法門答問--如何供養如來-2/2】

    對於重病者，例如救脫菩薩說的有些人“屍形臥在本
處”生死未卜之時，若是家人能為病人皈依藥師如來，那
麼少則七日多則四十九日“或許”可以救回。

　　為何說“或許”呢？救脫菩薩說：(T14n0449)
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p0403c19(10)║父母親眷朋友知識啼泣圍遶。
              其人屍形臥在本處。
p0403c20(07)║閻摩使人引其神識。置於閻摩法王之前。
p0403c21(07)║此人背後有同生神。
              隨其所作若罪若福一切皆書。
p0403c22(03)║盡持授與閻摩法王。
p0403c23(12)║時閻摩法王推問其人算計所作。
              隨善隨惡而處分之。
p0403c24(07)║若能為此病人歸依
              彼世尊藥師琉璃光如來如法供養。
p0403c25(02)║即得還復。
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　　因為能否回來要看『閻摩法王推問其人算計所作。隨
善隨惡而處分之』的結果如何。

　　我們或許會以為只要皈依了藥師如來就沒事，同學們
應當仔細思考這一段。試想，若是只要入了“藥師黨”的
人就死不了，那閻羅王就甭混了。

　　這人是否能回來仍是要看生前的善惡業，本來屍形人
就是昏迷中無感官反應，只差沒斷氣而已，能不能回來要
看閻羅法王的發落，閻羅法王依據的就是同生神(背後靈)
所作的記錄。

　　“閻摩使人”就是閻羅使者，就是我們一般通稱“一
見發【材】”的好傢伙。重病或屍形人(重度昏迷者)的背
後有同生神(背後靈)把這個人此生一切所作所為的“非常
超級記錄片”交給閻摩法王推算如何處理，這也就是中外
人士有“瀕臨死亡經驗”的人所一再提到的“這一世又重
看了一次”的情形。

　　“同生神”在《地藏本願經》裡譯作“主命鬼”，《
地藏經》是世尊在忉利天為佛母說法的記錄，當時世尊說
了地藏菩薩的功德之後，鬼神王們紛紛表明支持擁護地藏
菩薩所守護的眾生。

　　其中之一就是“主命鬼王”，他怎說的：(《本願經》)
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p0785b11║會中有一鬼王名曰主命。
p0785b12║白佛言：世尊。我本業緣主閻浮人命。
p0785b13║生時死時我皆主之。在我本願甚欲利益。
p0785b14║自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。
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　　眾生“生時死時”都有主命鬼王在看著，當然有鬼王
就會有鬼民，而小民生死時實際作報告的是主命鬼民，他
說善人要死時都有很多惡道鬼神來騙了，何況那些作惡的
人呢。

　　主命鬼王的老闆就是閻羅法王(即地藏經的閻羅天子)，
眾生的情報自然由他無數的線民提供，再交給閻羅法王。

　　而“閻摩法王推問其人算計所作，隨善隨惡而處分之”
這個時候屍形人正是在等候發落的時候，人們一生的善惡
相抵，有餘善者轉生善道，有餘惡者轉生惡道，不善不惡
者則要看他的造化了。

　　這個時候若能為這個病人皈依藥師如來，那麼自然可
以回復。
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p0403c24(07)║若能為此病人歸依
              彼世尊藥師琉璃光如來如法供養。
p0403c25(02)║即得還復。
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　　或許同學會問，不是“善、惡、不善不惡”一律可以
回復嗎？其實不然，生前為惡者，若屍形人在屍形現前時
受皈依，而他在昏迷中耳朵沒昏，也把藥師佛名聽進去了，
那麼轉生惡道時只要他仍記住藥師如來佛名，他可以很快
在那個惡道死亡，命終之後再轉生人道。

　　當然如果這個人是大善人或者是小孩 (沒機會作惡嘛)
生前無造惡業，理應轉生善道，但卻不幸遇到橫難而夭折，
那麼在肉體未破壞的情形下是有可能回來，因為善惡算計
後他要轉生善界，這時閻羅法王會判定此人轉送善道讓他
轉生，但是由於有皈依藥師佛，因此他可醒來再回人間。
( 當然也可選擇不回來而轉生善處，那就不會拖著屍形讓
肉體受苦了)

　　或者有同學會擔心，大部份人總有小善小惡無法充抵
的，萬一是橫難救不回來豈不是太枉了。同學們也不用太
過緊張，事實上如果一個人生前善惡相抵後若仍是有惡，
只要這個惡不是大惡，仍有機會可以度脫的：(《地藏經》)
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p0785c05║(主命鬼王曰：)世尊，一切眾生臨命終時。
p0785c06║若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句
p0785c07║一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，
p0785c08║小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫。
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　　什麼是大惡？就是上段說的五無間罪(出佛身血、殺阿
羅漢、殺父、殺母、破和合僧)。

　　這段我們常會誤解了，以為只要得聞一佛名(種種)就
能“除去五無間殺害之罪”，其實不是，這段話是說，死
者善惡除了那些犯五無間罪的之外，如果還有“小小的惡
業”要轉生惡道的話，那就很快“解脫”。

　　這句“除五無間罪”也是古來大公案之一，在義淨版
的藥師經裡就把除五無間罪明白的說成是“去除”的意思，
而不是“除外”的意思。對照其它版本和最早的這一版達
摩笈多版並沒有這樣寫。

　　且置馬蜂窩，我們對照《藥師經》，會發現難怪《地
藏經》會被誤為偽經，因為後世的一些反對迷信的人不相
信有鬼神，而地藏經裡卻有許多鬼王，還有道教常用的名
詞像“閻羅王”和牛頭馬面的怪物之類的，所以被“衛佛
人士”看作是偽經，後來許多大師們紛紛深入後才發覺它
是正信經典，佛不但有說鬼神事，還教導了如何看待鬼神
的正確觀念。就連“閻羅王”一詞也是佛教用詞咧。

　　上面那句“尋即解脫”和《藥師經》所說相同，我們
再來好好看一下《藥師經》：(||後為加註)
[T14n0449_p0402a28]
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此等眾生人間命終。生餓鬼  ||這一類在此世人間命終，
道或畜生道。由昔人間曾得  ||轉生餓鬼道或畜生道的人，
聞彼藥師琉璃光如來名號故。||若他在世時有念過藥師佛
或在鬼道或畜生道，如來名  ||名，而在鬼畜道也能想起
號暫得現前。即於念時彼處  ||藥師佛名，則立即在該道
命終還生人道。得宿命智。  ||死亡，而後再轉生人道。
怖畏惡趣不樂欲樂。好行慧  ||
施讚歎施者。一切所有悉能  ||
捨施。漸以頭目手足血肉身  ||
分皆與求者。況餘財物。
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　　因此救脫菩薩強調：
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p0403c29(03)║是故信心善男子善女人。
              應當供養藥師如來。
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　　接下來當然就是阿難所問“人死(屍形人)怎可能復生”
的問題。救脫菩薩就為阿難說了如何為病人供養藥師如來
的方法，這個方法也稱為“續命法、延命法、續命幡燈法”
種種，名詞雖有不同，但是方法類似。

　　延命大法如何作？依照《灌頂經系》的方法有二個，
一個是請四眾群體為病人祈福，就是下面救脫菩薩說的這
方法：
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p0404a01(00)║爾時慧命阿難問救脫菩薩言：善男子。
p0404a02(01)║應云何供養彼世尊藥師琉璃光如來也。
p0404a03(02)║救脫菩薩言：大德阿難，若有患人欲脫重
p0404a04(01)║病，當為此人七日七夜，受八分齋。
p0404a05(05)║當以飲食及種種眾具，隨力所辦，
p0404a06(21)║供養比丘僧，
p0404a07(38)║晝夜六時禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來，
              四十九遍讀誦此經，然(燃)四十九燈。
p0404a08(05)║
p0404a09(22)║應造七軀彼如來像，
              一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪。
              或復乃至四十九日光明不絕。
p0404a10(02)║當造五色綵幡長四十九尺。
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　　這段所說的方法就是現代寺裡常為人作的藥師消災延
壽法之一。這一段本來是指“由眾人群體念佛為病人祈福”
的意思，因為“比丘僧”的“僧”是和合眾，比丘是上座
代表四眾，也就是由修行的四眾僧團共同念佛祈福。

　　不過如今只被單獨解釋成“請寺僧作藥師法會”，這
是相當奇怪的事情，因為比丘、比丘尼等四眾也會被非人
所捉弄，到時也一樣需要眾人共同祈福消災。

　　這裡所說的方法是屬於建祈福壇的方法，燃四十九燈
指的是七天每日七燈，而不是一次四十九盞，造佛像七軀
也有錯誤，因為這部經裡全沒提到有七佛，推斷這一句可
能是後人為了解釋前句為何要點四十九盞燈而加的註解。

　　世尊在灌頂經裡要眾人祈請時，為七位神王大將的供
食分為七聚，而點燈祈福也是佛所教示的方法之一，因此
就依施食的方式，也點上七燈分別供養七位神將。

　　但是不點七燈也可以，只要這燈能燒四十九天不斷。
因此經裡頭的原文或許可能應該是“然(燃)四十九燈，或
復乃至四十九日光明不絕”比較合於經義。

　　“燈量大如車輪”也有二解，一是油燈的油量要大，
才能連點四十九天，這是想當然耳，這就好像現在廟裡的
五百斤大蠟燭一樣。

　　另一解是燈的照明範圍要有車輪大，這是合理的。不
然真的要弄四十九個車輪大的油燈，那簡直可以開油行了。

　　在這裡點四十九燈的方法方顯得很唐突，事實上這是
世尊前面說的那七位神王的法門之一，屬於咒印法，但也
只燃七燈。由於此段的文義前後不一 (判斷在梵文本就已
經錯置，所以達磨笈多他們六位主筆才會再三推敲最後把
這段放在這裡) ，也因為這一段有些唐突，所以後世再譯
的玄奘版、義淨版..等等版就把封印法加在此處成了更多
窮人無法作到的“條件式”祈福法。

　　先不管是否如此，至少我們知道現在要請寺裡作一場
藥師佛的消災法會所要的花費不低，除非家境富裕者，不
然光是醫藥費都要張羅的人家哪來錢財請寺僧作法呢。

　　幸好有十二藥叉挺身而出，他們在佛前誓言要守護那
些持藥師佛名的人：(T14n0449)
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p0404b16(00)║此等十二夜叉大將。
p0404b17(09)║一一各有七千夜叉以為眷屬。
              皆同一聲白世尊言。
p0404b18(05)║我等今者蒙佛威力。
p0404b19(13)║得聞世尊藥師琉璃光如來名號已。
              不復更有惡道之怖。
p0404b20(07)║我今相與皆同一心。
              乃至壽盡歸依佛歸依法歸依僧。
p0404b21(02)║皆當荷負一切眾生為作義利饒益安樂。
p0404b22(02)║隨於何等村城聚落阿蘭拏處。若流布此經。
p0404b23(02)║若復持彼世尊藥師琉璃光如來名號。
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p0404b24(19)║親近供養者。我等眷屬衛護是人。
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p0404b25(07)║皆使解脫一切苦難。諸有所求悉令滿足。
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　　也就是十二藥叉神將的大願是眾生只要持藥師名號，
恭敬供養如來，他們就無條件加以救助，使人們解脫一切
苦難。這真是大菩薩的願力，只要稱藥師佛名，而不是持
他們的名耶。難怪世尊要大加讚揚藥叉大將們的弘願。

　　總結藥師的法門，我們發現人們有三個基本方法可以
用來祈福、消災、解厄，這三個基本方法就是：持名、持
名、再持名，三法任選其一，悉聽尊便。 ^_^

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　　這個持藥師佛名的“終極延命大法”也就是一切延命
法的最殊勝法。因此同學們應當牢牢記住，當急難時，可
以不拘地點，隨時隨地以持藥師如來名號為病人延命。是
故應常持念『南摩藥師如來』名號。

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　　使用持佛名來救橫難的事情，文殊菩薩曾說過一個事
件，當時文殊菩薩讚嘆用菩提子作的數珠有大功德，他順
便說了菩提樹何以又名『延命樹』：
《數珠功德經》(T17n0788)
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              (文殊菩薩言：)諸善男子。
p0727b12(07)║以何因緣我今獨讚用菩提子獲益最勝。諸人善聽。
p0727b13(04)║我為汝等重說昔因。過去有佛出現於世。
p0727b14(05)║在此樹下成等正覺。時一外道信邪倒見毀謗三寶。
p0727b15(02)║彼有一男忽被非人打殺。外道念言我今邪盛。
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p0727b16(01)║未審諸佛有何神力。
p0727b17(10)║如來既是在此樹下成等正覺。若佛是聖，樹應有感。
p0727b18(07)║即將亡子臥著菩提樹下。作如是言。佛樹若聖我子必蘇。
p0727b19(02)║以經七日誦念佛名。其子乃得重蘇。外道讚言。
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p0727b20(01)║諸佛神力我未曾見。佛成道樹現此希奇。
p0727b21(02)║甚大威德難可思議。
p0727b22(11)║諸外道等悉捨邪歸正發菩提心。信知佛力不可思議。
p0727b23(07)║諸人咸號為延命樹。以此因緣有其二名。應當知之。
p0727b24(04)║我為汝等視其所要。說此語已。
p0727b25(09)║佛言善哉善哉文殊師利法王子。如汝所說一無有異。
p0727b26(05)║一切大眾聞此持珠校量功德。皆大歡喜信受奉行
p0727b27(00)║佛說校量數珠功德經
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　　這是很典型的“被【非人】打殺”以誦念佛名而得救
的例子，同學們或許注意到那位人士還是外道人士平時還
是毀謗三寶的。諸佛的大慈大悲由此可見。

　　我們總結灌頂章句十二部經，到此由這部《藥師經》
明白諸佛如來護佑眾生無不周至，可說是最最殊勝的護生
法門了。

　　感念藥師如來和十二藥叉，謹以一偈供養如來並迴向
眾生：

　　藥師如來，十二神王，
　　灌頂章句最吉祥，
　　諸佛助宣揚。
　　仗佛慈光，
　　眾生永安康。

南摩香雲蓋菩薩摩訶薩
南摩藥叉十二神將
南摩藥師琉璃光如來
南摩本師釋迦牟尼佛

//(2/2)
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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卍 獅子吼站 相關資源:                             ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇
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