金剛經的四句偈在哪裏 1/3

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  《金剛經四句偈在哪裡》

      前些日子，在 Tanet上有人問到金剛經的「四句偈」是
  指什麼的問題。這問題相信一定也是線上學佛朋友的共同的
  疑問。我在這裡提出一點看法，供大伙兒樂一樂。

      數月前曾和 David 學長談到金剛經的降伏其心指的應
  該是菩提心，而不是妄心。前天一位善知識老友 Nico Kuo
  送來一份文件，証實了先賢也有人對這部經的通俗解說產生
  懷疑。

      這份文件是清代文學家兼書法家〔俞樾〕先生所注解的
  《金剛經》，俞居士是在光緒九年十月注這一部經的，他就
  是著名的「寒山寺」名詩「楓橋夜泊」的石碑書文作者，現
  在流通的書法拓本詩正是他的傳世之作。朋友們有空到大陸
  一遊時還可買到這份拓本。

      在這部注的序文中，俞居士寫到「自五祖始勸僧俗讀誦
  金剛經，謂但誦此經可以見性成佛，而金剛經遂為世之所重，
  余嘗三復是經，竊謂經之大旨在：『佛告須菩提應如是住、
  如是降伏其心』，住者，住此心；降伏者，降伏此心。皆即
  所謂阿耨多羅三藐三菩提心，非有二心也。」

      俞居士的注中所舉理由和我們所推的理由一樣，就是文
  義通順不通順、文理合理不合理的看法，因為用了妄心，全
  部的金剛經變得軟扒扒的不能讀。然而我們的看法遠不及俞
  居士的細心，他發現到一個很重要的事實，並且推演出金剛
  經可能被灌了水的推論。

      他的重要推論有以下數點：
  1.經中本來是世尊和須菩提的對話，須菩提問，世尊就問題
　　加以回答，但是答著答著卻突然冒出許多和問題不相干的
    「xx功德」來。例如「七寶布施」就是。
      俞居士認為這些「功德法」就是抄經人(或譯經人)為了
    要流布此經所下的用心。用心無罪，但令人誤解經文則有
    罪過。

  2.經文「一切賢聖皆以無為法而有差別」接著突然冒出來一
    段「七寶布施」，然後才接著「須菩提，所謂佛法即非佛
    法」就是一例。

  3.另一處就是「佛說大身即非大身」和下文「佛說般若波羅
    密即非般若波羅密」應是相接，文章才會有力，誰知中間
    又來一段四句偈功德，搞得古今大德找這個素牛肉找得人
    仰馬翻，不亦樂乎。

  4.另一點，這些功德處若是在經文的末處，或者經文本意已
    說得差不多了，如《楞嚴經》到第八卷、《本願經》到了
    第六卷才來說經名和功德等等比較合理，像金剛經一開始
    就強調功德的簡直和般若本意相違背的。

  5.世尊在經中主題都還未討論到，須菩提就問眾生信不信，
    然後世尊就急忙說種種功德，未免太急了，這是不合常理
    的又一例。

  6.照須菩提的智慧，經中不時出現「四句偈」的名詞，解經
    的人或說指的是「若以色見我」，也有說是指「一切有為
    法」這四句，可是這四句都是在「四句偈」之後說的，以
    佛經的通例，須菩提一定當下就問「云何四句偈」才合經
    文義理，可是金剛經卻沒有這樣記載。此又不合理之處。

  因此俞居士讀經時把這一類的經文加以遮蓋，發現金剛經的
  全文原意明確有力，嘆為觀止。這其中倒底四句偈是啥？
  老小子有打油詩嘆曰：

      「般若金剛變金光，閃閃四句人人慌，
        僧俗戮力尋功德，魚磬齊響叮叮噹。」

  咱們下回分解了。



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