入二諦 譯著

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標  題: 《入二諦》譯註
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Wed Nov 23 04:55:02 1994)
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                             □  入 二 諦  □
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 ║前言║
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     藏文《入二諦》的譯跋說：金洲國王派遣比丘提婆麻地（ Devamati ）赴印，請阿
 底俠寫一部論著。因此，阿底俠便應邀寫了這部《入二諦》。金洲王會派人遠道請求阿
 底俠著論， 應該是他從金洲學成載譽返印後的事情。  根據史料考證， 阿底俠在公元
 1024 ～ 25 年間回到超戒寺，1041 年應邀前往西藏。 那麼《入二諦》應該是在 1025
 ～ 1040 這十四、五年的期間內完成的；在時間上，比《道燈》、《難處釋》、《中觀
 要訣》等論來的早些。《入二諦》論中有一頌曾被《難處釋》引用過，此可為旁證。
     此論的內容和《難處釋》中對二諦的看法完全一致。論中，阿底俠不僅教導金洲王
 如何理解二諦，更指示他如何從世俗諦證入勝義諦的實修要領。這一點充分反映了阿底
 俠解行並重的特質與風格。此外，關於本論思想的淵源，日本江島惠教在「阿底俠的二
 真理說」一文中指出： 《入二諦》與較晚出的另一清辨（ Bavya ）的《中觀寶燈論》
 ，有許多相類似的地方。（收入《龍樹教學之研究》，頁389以下）。
     本文翻譯所據藏本， 係 Linder， chr.， Atisa's  introduction  to the  two
 truths and its sources. （ Journal of Indian Philosophy， Vol.9，1981，P.161
 ～ 214）及江島惠教「阿底俠的二真理說」中的校勘本（頁356～391）。

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 ║《入二諦》譯註║
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  ⑴論題
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    梵語云：Satyadvaya vatara
    藏語云：bDen pa gnyis la' jug pa
    漢語云：入二諦

  ⑵伸敬禮

    敬禮大悲尊①。

  ⑶論頌

    A、總標二諦

      1.諸佛說正法，       |  諸佛宣說正法，
        如實依二諦：       |  完全真實地依照兩種諦：
        障世間俗諦，       |  就是全然障蔽世間人的世俗諦，
        如是勝義諦。       |  同樣地，還有勝義諦。

    B、明世俗諦

      2.許世俗二種：       |  我贊同世俗諦有兩種：
        顛倒與正確。       |  就是顛倒的世俗和正確的世俗。
        初二謂水月、       |  第一種有兩類：就是水中月、
        宗派邪分別。       |  和各種宗派的不當思想②。
      3.未究而滿意、       |  不加以分析探究而僅此就能滿意的③、
        生與滅諸法，       |  會生起與壞滅的、
        具有作用者，       |  具有某種現實作用的有為法，
        許為正世俗。       |  我同意這些法是正世俗④。

    C、明勝義諦

      【勝義諦的種類】

      4.勝義諦唯一，       |  勝義只有一種，
        餘許有二種。       |  其他的人主張它有兩種。
        法性無所成，       |  不能成立為任何事物的法性，
        云何有二三？       |  怎麼會有二、三等多種呢？

      【勝義諦釋義】

      5.教言合釋故，       |  由於（必須）使用教言來配合解釋，
        以無生滅顯，       |  因此便以無生無滅來表示它。
        勝義無異故，       |  因為勝義唯一，沒有差異，
        無法無法性。       |  因此勝義中，沒有法也沒有法性。

      【見諦的方式】

      6.於彼空性中，       |  在空性裡面，
        絲亳無有異。       |  無絲毫差異存在。
        無分別而悟，       |  由於它是以無分別的方式證悟的，
        名言謂見空。       |  因此在世間的言詞上，便稱為『見空性』。

      【見諦的所見度內容】

      7.甚深經中說：       |  極為深奧的佛經裡面說：
        彼不見即見。       |  那個沒有見到的本身就是見（空性）。
        無見與能見。       |  其中也沒有見和能見，
        無始終皆寂。       |  沒有開頭結尾，一切都完全止息寂靜。

      【見諦的心識狀態】

      8.脫離有與無，       |  完全脫離有和無兩處，
        無分別離緣，       |  完全無分別而離所緣，
        無住與住處，       |  沒有停留和停留的地方，
        無來去離喻。       |  沒有去來，無可比喻。
      9.離言無可觀，       |  沒有言詞可以表詮，也無可觀察，
        無變異無為，       |  沒有變化，純粹是無為法。

      【見諦的作用】

        瑜伽師悟彼，       |  如果瑜伽師證悟了那空性，
        斷惑所知障。       |  就能斷除煩惱和所知障。

     D、悟空的方法

      【以理成立不需現比量】

     10.現量與比量，       |  現量和比量，
        佛徒納彼二。       |  是佛教徒所採納的兩種正確知識。
        短視愚人說：       |  短視淺見的愚人說：
        以二量悟空。       |  使用這兩種量可以證悟空性。
     11.則外道聲聞，       |  （果真如此）那麼外道和聲聞眾，
        皆悟法性矣！       |  豈不是都證悟法性了嗎！
        何況唯識宗！       |  更何況是大乘的唯識宗呢！
        中觀宗無異！       |  那麼中觀宗也就沒有什麼不同了！⑤
     12.故一切宗派，       |  因此，由於一切的宗派
        以量量同故。       |  都以量來衡量空性，所以他們都相同。
        眾思辯異故，       |  但是由於一切的思辯立場不同，
        量所量法性，       |  所以他們用量所量得的法性，
     13.豈非亦成多。       |  豈不是也成了許多種？
        無需現比量，       |  （由此看來）現量和比量是不需要的，
        為退外道諍，       |  只是為了駁退外道的諍辯，
        故諸智者說。       |  所以有智慧的學者才說了《量論》。

      【引教證成】

     14.碩學清辨說：       |  大學者阿闍黎清辨（Bhabya）說：
        教中亦明言：       |  經教裡面也明白地說到：
        分別無分別，       |  以有分別和無分別兩種認知，
        二識不能悟。       |  不能證悟空性。

      【證空需依口訣】

     15.依何悟空性？       |  問：要用什麼證悟空性呢？
        如來所授記，       |  曾經被如來在經中授記，
        且見法性諦，       |  而且又現觀過法性真諦的
        龍樹徒月稱，       |  龍樹的弟子月稱，
        依彼所傳訣，       |  用他所輾轉傳授下來的要訣，
        將悟法性諦。       |  將可烝證悟法性真諦。
     16.經說眾法蘊，       |  佛經所說的一切
        有八萬四千，       |  八萬四千法蘊，
        皆入此法性，       |  都消融在這個法性中，
        悟空得解脫，       |  能證悟空性將可達成解脫，
        餘修皆為此。       |  其它的修持都是為了證空。

     E、二諦相輔相成

      【俗諦不可廢】

     17.若捨正世俗，       |  如果斷捨正當的世俗
        修習於空性，       |  而修習空性，
        則因果善惡，       |  那麼世俗的因果善惡等等，
        他世將誑彼。       |  將在來世誑惑他。

     18.依少分聽聞，       |  只憑著一點點的聽聞，
        不解真諦義，       |  不足以了知究竟的真諦義理，
        亦不修福德，       |  而且不會修集福德，
        淪為卑劣人。       |  這種人將淪落為卑鄙下流之徒。
        若誤解空性，       |  如果誤解空性的義理，
        劣慧者將墮。       |  那些智慧狹劣者將慘遭墮落。
     19.阿闍黎耶月稱云：   |  阿闍黎月稱曾經這麼說：
        諸世俗諦是方便，   |  作為方便的世俗諦、
        勝義諦從方便生，   |  以及從方便所產生的勝義諦，
        不知此二差別者，   |  不了解這兩種差別的人，
        因誤解故行惡趣。   |  將因為誤解而走向惡趣。
     20.不依靠名言，       |  不依靠名言概念，
        不能悟勝義。       |  不能悟解最殊勝的義理。
        無正世俗梯，       |  沒有正世俗的階梯，
        智者將不能         |  有智慧的人
        拾級而上達         |  將無從拾級登上
        真理大廈頂。       |  真理大廈的頂樓⑥。

      【依俗入真義之理】

     21.此世俗所顯，       |  世俗所顯現的這個現象，
        理觀無所得，       |  如果以正理去觀察分析將毫無所得。
        不得即勝義，       |  這無所得的本身就是勝義，
        本住之法性。       |  也就是原本安住的法性。

      【成立世俗諦】

     22.因緣所生故，       |  既是眾因緣所生，
        世俗顯現成，       |  因此，世俗便如其所顯現而成立。
        若不能成立，       |  倘若這樣還不足以成立，
        水月由誰生？       |  那麼水月等倒世俗又憑何而生呢？
     23.故眾因緣生         |  因此，各種因緣所生的一切現象
        一切現象成。       |  都能成立。
        若諸緣斷絕，       |  如果各種因緣條件斷絕了，
        世俗亦不生。       |  那麼即使在世俗中也不會生起任何現象。

      【依正見修行得成就】

     24.如是見不愚，       |  有了這種見解就不會愚痴，
        且行極清淨，       |  而且修持也將變得極為清淨，
        則不入歧途，       |  這樣就不至於誤入歧途，
        上行至兜率。       |  而且將往昇到兜率天宮。

      【勸修精要】

     25.所知類多壽苦短，   |  人生苦短而知識的種類卻那麼繁多，
        壽量尚且不能知，   |  人壽幾何尚且無從知曉，
        故如鵝取水中乳，   |  所以應該像鵝瀘取水中的乳汁一樣，
        但取清淨己所欲。   |  只選取自己的清淨欲求⑦。

      【咐囑】

     26.吾乃短視一愚者，   |  我只是一個裋視的愚笨凡夫，
        無力抉擇二諦義，   |  自己沒有能力抉擇二諦的義理，
        然依諸上師所說，   |  不過依靠諸多上師的說法，
        立此龍樹二諦理。   |  才寫了這個龍樹學說中的二諦。
     27.金洲王請所作此，   |  由於金洲王的請求我作了這部論，
        倘若時下有人信，   |  如果現在有人對它有信心，
        亦應善究而接納；   |  那麼也應當詳細研究以後才接受；
        非唯因信及恭敬。   |  不應該只憑信仰和恭敬。
     28.咕嚕怕拉金洲王，   |  金洲國王Guruphala
        遣比丘提婆麻地，   |  派遣了比丘Devi-mati來，
        應彼造此入二諦，   |  應他的請求我造了這部《入二諦》，
        當今智者應探究。   |  當今智慧的人應該加以探究。

        碩學阿闍黎吉祥燃燈智所造《入二諦》竟

 跋：班支達本人及譯師甲·精進獅子⑧，共同翻譯審校。

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 ║註釋║
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 ①一般藏譯的佛典，都會在前面加上翻譯的敬禮。本論無此譯敬，似乎是個例外。
 ②阿底俠在《入二諦》中所表現對「世俗諦」的看法，與智藏（ Jnanagarbna ）、寂
   護、蓮花戒等瑜伽行中觀派學者的看法幾乎一致。可見阿底俠的中觀思想中也摻雜了
   此派的學說（參見《中觀思想》，頁239～65）。
 ③「滿意」是“nyams dga'，欣樂”的權譯。
 ④同②。
 ⑤“ dBu ma pa la mi mthum med ”一句， 字面意義很清楚，但真正涵義卻不易確定
   。 江島式的譯法與筆者一致（參見《龍樹教學之研究》，p.363 ）。Linder 則譯為
                                                 _
   ： It is not ﹝ however ﹞ unlikely that the Madhyamika ﹝ understands the
   absolute﹞（p.194）。
 ⑥此頌與清辨《中觀心要領》（ Ot.5255 ）第三品， 第十二頌的內容完全一樣（參見
   《中觀思想》，頁217）。
 ⑦第25頌與《難釋處》「智慧與方便品」中述及中觀師承的那一頌，一模一樣。
 ⑧精進獅子（ brtson 'grus seng ge ）是阿底俠的藏人弟子之一（參見《青史》，頁
   173）。

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 後記：本論中譯及註者為陳玉蛟先生（釋如石）， 原 FDEER 兄將論頌貼於本版，弟續
       依陳註完成本篇，以利網友參考。
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佛法最深刻的────就是將我們的心與心相傳   ╓─────────╖
      ☆     就像無盡的燈一樣     ◇         ║  眾生無邊誓願度  ║
      ◎        一燈傳一燈        ◎         ║  煩惱無盡誓願斷  ║
    ◎●◎       無量無邊       ◎●◎       ║  法門無量誓願學  ║
  ◎●○●◎    一燈燃一燈    ◎●○●◎     ║  佛道無上誓願成  ║
◎●○●○●◎   燈燈無盡   ◎●○●○●◎   ╙─────────╜