認識佛教(8)

發信人: grace@Lion (善護念), 信區: BudaMagazine
標  題: 認識佛教(8)----淨空法師
發信站: 獅子吼站 (Tue Feb 22 22:20:08 2000)
轉信站: Lion

　　我這一次到新加坡來一個月，很少出門。偶爾同修帶我到外面去看看、
玩玩，也看看百貨公司，看看新的產品琳瑯滿目，我們去參觀去看，也去
欣賞欣賞。同修問我，法師你要甚麼？我一樣都不要。一樣都不要，心是
定的。這個心是定的，我看得很清楚，我沒有一樣執著。我不執著，外不
著相，內不動心。最近出了一些新產品，我樣樣都知道。樣樣都知道是般
若，是智慧。我不是不曉得，我樣樣都曉得。樣樣都曉得，我心裏如如不
動，我甚麼都不要，所以不能說我心裏是不動，可是外頭都不曉得，不曉
得不行，不曉得是迷惑呀！所以樣樣都知道，樣樣都不動心，所以定跟慧
是聯起來的。所以六波羅密，六度，就是一個佛弟子、一個真正的佛弟子
處事待人接物的標準。我們從早到晚處人接物就用這個標準，修正自己的
覺、正、淨。我們身、語、意與這六個守則，這六條都能夠相應，這個就
是正，就是覺，就是淨。如果與這六條相違背，那我們就是迷，就是邪，
就是污染。所以這六條，就是實際要運用在生活當中，從早到晚一時一刻
不能離開的。菩薩修行，修甚麼？就修這個。下面呢？十大願王。

　　十大願王是最高級的標準。第一個是禮敬諸佛。這是以真誠恭敬對人
對事對物。因為此地講的諸佛，並不是指的釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀
佛、十方一切諸佛，不是指這個。此地指的諸佛是一切眾生。因為這是華
嚴經，華嚴佛跟我們說：「一切眾生本來成佛」，所以禮敬諸佛是對一切
眾生。我們對一切眾生，心地裏面的恭敬，就跟恭敬諸佛沒有兩樣。我對
佛甚麼樣的心，我對任何一個人都是這個心，我對事也是這個心，我對一
切萬物也是這個心，這才叫禮敬諸佛。所以禮敬諸佛不容易修。你要用一
個分別心，對待一切眾生，這一條就沒有了。所以這十大願王是高級菩薩
的修法，不像前面六度。六度我們人人很容易修得到，這個十條我們很不
容易修得到。這個十條一定要心清淨了，平等了，你才能夠修得到。你的
心還有分別，還有執著，換句話說這個十條你一樣也沒有。你每天只是念
念而已，決定做不到。所以它的境界，普賢菩薩的境界，是盡虛空遍法界，
一律平等，是這樣廣大無邊際的境界，這是諸位一定要記住的。所以華嚴
經上說：「菩薩不修普賢行，不能夠圓成佛道」，不能成無上正等正覺。
要成無上正等正覺，一定要修普賢行。那麼我們從華嚴裏面明白，普賢行
在甚麼地方圓滿呢？在西方極樂世界圓滿。十大願王導歸極樂，到了西方
極樂世界，這個十願圓滿了。所以我們這一次選的無量壽經，就是華嚴經
的歸結。華嚴經最後歸到無量壽經，無量壽經是華嚴經的總結，也可以說
無量壽經是華嚴經的菁華。這個關係一定要搞清楚。

　　第二稱讚如來。如來不是指的佛，如來是性德。你看金剛經上，我們
在讀金剛經的時候，金剛經有時候講佛，有時候講如來。佛跟如來如果是
一個意思，何必講兩個名詞？這在文章上講就犯了錯誤。他講佛跟講如來
不是一個意思。他講如來是講我們自性。他講佛呢？是講相，那是講釋迦
牟尼佛、或者是講十方諸佛，是講相。講如來是講自性，這個不一樣，這
個不相同的。所以稱讚如來就是稱讚性德，本性裏面本來俱足的智慧德能，
這是我們應當要稱讚的。

　　第三廣修供養。上能夠供養諸佛，下能夠供養一切眾生。因為一切眾
生是本來成佛，所以通通要供養。這種供養有物質的供養，有精神的供養，
有智慧的供養，有才藝的供養，包括的範圍非常廣泛。譬如說你的聲音很
美，唱讚、讀經、念佛非常好聽，你錄一個錄音帶贈送別人，這是供養。
像我們這次從台灣帶來念經的帶子，你們這邊馬上複製了一千套，昨天晚
上通通沒有了。現在還有人要的時候，已經沒有了，可以再做，請錄音公
司再做。念的人就是供養，廣修供養。他跟你們都不認識，但是都供養你
們了。你們跟錄音帶讀熟了以後，這個帶子再轉送給別人，輾轉供養，功
德無量無邊。這是我舉的一個例子。譬如我們印經書，一本經書成本很低，
大概只合新加坡幣一塊多一點點。我們這經書印出來之後，普遍贈送全世
界每一個國家地區，有緣的人我們都送，這就是廣修供養，所以這個供養
範圍非常非常之大。

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       取自「淨空法師專集」http://www.amtb.org.tw/c-bud/c-bud.htm
     （由於版面太長，故轉錄之分篇與原網頁不同）
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                舊酒沒  新醅潑
          老瓦盆邊笑呵呵  共山僧野叟閒吟和
                      他出一對雞  我出一個鵝  閒快活
                                《四塊玉》--閒適  關漢卿


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