《四眾的成就(1)》

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標  題: .《四眾的成就(1)》.
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Mar 14 15:33:21 2000)


----  《四眾的成就(1)》  ------------------------------------------

　　關於四眾的成就，一般的說法都以為出家人可得阿羅漢，在家人
最多得阿那含(由天入涅槃)、斯陀含(一來)或須陀洹(入流、七返)，
這其實是很大的偏見。

　　四果的成就差別和出家、在家的分別根本無關，而是和個人的修
為有關。

[四果同一起點]

    要得四果必先修習阿含所載諸法，其中最基本的開始就是修四念
處法：

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《雜阿含》 [六三二](六一八)
    如是我聞：
    一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
    爾時，世尊告諸比丘：『於四念處多修習，當得四果，四種福利。
云何為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。』
    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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　　這一經簡單明瞭，只有三句話。

    注意到經文雖只說“世尊告諸比丘”並不是只針對比丘而言，而
是對四眾一體說法的，只列比丘是因為四眾以比丘為代表。這和其他
經典相同，例如方廣經典中“以文殊菩薩而為上首”並不代表文殊菩
薩比觀音菩薩尊貴，只是代表而已。

    我們舉一經為例：這經很有意思，有時間的值得慢慢看。

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《雜阿含》(一○五一)(一○六三)
    如是我聞：
    一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
    時，有異比丘形色醜陋，難可觀視，為諸比丘之所輕慢，來詣佛
所。
    爾時，世尊四眾圍遶，見彼比丘來，皆起輕想，更相謂言：『彼
何等比丘？隨路而來，形貌醜陋，難可觀視，為人所慢。』
    爾時，世尊知諸比丘心之所念，告諸比丘：『汝等見彼比丘來，
形狀甚醜，難可視見，令人起慢不？』
    諸比丘白佛：『唯然，已見。』
    佛告諸比丘：『汝等勿於彼比丘起於輕想。所以者何？彼比丘已
盡諸漏，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，正智，心善解脫。諸比丘！
汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。』
    彼比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
    爾時，世尊復告諸比丘：『汝等見此比丘稽首作禮，退坐一面不？』
    比丘白佛：『唯然，已見。』
    佛告諸比丘：『汝等勿於是比丘起於輕想；……乃至汝等莫量於
人，唯有如來能知人耳。』爾時，世尊即說偈言：

    『飛鳥及走獸，莫不畏師子，
      唯師子獸王，無有與等者！
      如是智慧人，雖小則為大，
      莫取其身相，而生輕慢心。
      何用巨大身，多肉而無慧，
      此賢勝智慧，則為上士夫！
      離欲斷諸結，涅槃永不生，
      持此最後身，摧伏眾魔軍。』

    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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　　這一經裡我們來看這一句：

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    『爾時，世尊四眾圍遶，見彼比丘來，皆起輕想，更相謂言：『彼
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何等比丘？隨路而來，形貌醜陋，難可觀視，為人所慢。』
    爾時，世尊知諸比丘心之所念，告諸比丘：『汝等見彼比丘來，
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形狀甚醜，難可視見，令人起慢不？』
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　　經上正是只提到“比丘心之所念”。而不是“四眾心之所念”，
明明上一句是“四眾圍遶(繞)”而且是“見彼比丘來皆起輕想”。最
後也是“佛說此經已，諸『比丘』聞佛所說，歡喜奉行！”而不是諸
圍繞『四眾』聞佛所說歡喜奉行。(或許這就是有些四眾因而“起毛壞”
而另結大眾部經典的緣由？:p)

    附帶一提，這個異比丘已得阿羅漢相當的地位，而他並不是佛弟
子。由於世尊並未說他“不受後有”因此判定應是辟支覺者(再或不再
入世未定)。

    我們再回頭來說四念處。

　　前一經並不是說只要修四念處就能得到阿羅漢果，而是由四念處入
門可以得到四果，可以得到不是保証得到。就好像我們坐火車上台北
一樣，由四念處入手，有的人悟得快，好像由新竹搭火車到台北，有
的人悟得慢，好像由高雄上車到台北。同樣到台北，但是坐車的時間
長短不同，我們不能說由新竹上車的人比由高雄上車的人強。

　　由此我們知道，出家人不一定得阿羅漢果，主要在看他修習四念
處的成效如何而定，如下例：

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《雜阿含》(六五六)(六四四)
    如是我聞：
    一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
    爾時，世尊告諸比丘：『有五根。何等為五？謂信根、精進根、
念根、定根、慧根。若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於
三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向
於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。』
    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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    同樣的，這裡世尊以比丘為例：“若比丘於此五根..是名須陀洹”
表示比丘斷三結便得須陀洹。四眾當然也有斷三結的。因此如下例，
優婆塞有得三果的情形：

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《佛開解梵志阿{跋}經》(跋=[颱-台+(犮-乂+又)])

....費迦沙意解。起禮佛足。垂淚言曰。念我先祖。皆無有知佛者。
願佛愍傷。我有昆弟妻子諸家。今欲將來使受佛法。佛言可。即皆來
禮佛足。受三自歸。與阿{跋}等。俱持五戒。後費迦沙。以其命終。
弟子問佛。是師死者。趣何道乎。佛言。已得第三不還。生十九天阿
那含中。當於彼般泥洹。阿{跋}等五百人。欲作沙門。佛言。各自歸
家。善持五戒。意志已固。乃可捨罪。佛說經已。皆大歡喜。作禮而
去。
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    費迦沙外道是阿跋等人的老師，他皈佛後並未馬上成為佛弟子，
因為他自己是外道師，所以要等將來才要出家，佛答應他，讓他們兄
弟老婆小孩，先三自皈後持五戒，結果後來費迦沙死了，世尊查到他
已轉生在十九天為阿那含，阿那含意思--不再生為人，故而是在十九
天中聞佛法後直接涅槃。阿跋眾人因而要作“沙門”，世尊沒有答應，
要他們先回家持五戒，等意志堅固後再說。

　　四果又叫作“沙門果”，廣義的來說，皈佛的四眾叫沙門。因為
四果是四眾沙門的道果，故又名沙門果。

    這裡指出一個很重要的意義：外道只持五戒，便可得三果。為何
外道不能得四果阿羅漢？下文再說。

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