見性成佛 (Part 2)

●  芸芸眾生，無奈飄在這悲歡離合的戲曲中。

    真心，即為菩提心，亦可稱為覺性，也就是「無所住而生其心」的無住心。當吾人
不執著攀緣，不顛倒妄想，如實而用的這念心，就是真心。凡夫的心，是向六塵攀緣，
見財色起貪愛，見名利起執著，得之則喜，失之則憂，永遠於外在的事物上遷流。然而
這些事相的本質，因消逝迅速而無常，正如孔子臨川悲嘆「逝者如斯，不拾晝夜。」不
切事物隨著因緣聚會而生，因緣分散而滅，所以本質為空，既然事相不外苦、空，無常
無我，芸芸眾生，飄泊在這悲歡離合的戲曲中，歷經滄桑，誰得而安。昔者，四祖道信
往謁三祖璔璨，乞以解脫法門。三祖曰：「誰縛汝？」道信曰：「無人縛。」三祖曰：
「何求解脫乎？」道信於言下大悟。誠然，一切之苦，本來虛妄，不過是自導自演的鬧
劇。金剛經亦云：「凡所有相，皆是虛妄。」但眾生執著不捨，自心自縳，吐絲自纏，
而起生死流轉。當放下偏計，皆無所住，行一切善，不著一切善，即是菩提心。能無所
住，則不被境風所轉，謂之定；又能生心，即是慧。定中有慧，慧中有定，定慧不二的
心，就是菩提心。

     
    但是這無住心，不是瞌睡昏沉，糊塗癡闇；不是無聊，無所事事，失去定力智慧；
更不是無記，落入無事夾縫，變成「死水裏不藏龍」，冷水泡石頭。所以金剛經云：「
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」昔者，有位老婆婆供養一修行人數年
後，為了試驗修行人的修持，便叫自己的小孫女抱住修行人。這時修行人說道：「山冬
無暖氣，枯木亦寒崖。」老婆婆便知修行人只得了枯定。修行人心生慚愧，更加用功。
老婆婆第二次測驗他時，修行人便對小孫女說：「天知地知，你知我知，不給你婆婆知
道喔。」老婆婆便知修行人開悟了。所以經云「善能分別諸法相，於第一義諦而不動。
」無所住不是枯定，冷清清的，而是應該寂寂惺惺，惺惺寂寂，清楚明白，如如不動。

    壇經曾云：「何夕無念若見一切法心不染著，是為無念，用即遍一切處，亦不著一
切處。」又云「若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。」真正的菩提心，是真
心，深心大悲心而非執於不起一切作用的死寂境界。更進一步，吾人可從事上說明此菩
提心。遧摩血脈論中，很清楚地明示此心「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心
，不立文字。」問曰：「若不立文字，以何為心？」答曰：「汝問吾即是汝心，吾答汝
是吾心。」「問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所
，皆是汝本心，皆是汝本佛。」

    誠然，心性昭然，本來現成，即在問答之中，見聞覺知之中。襌本平常，吃茶吃餅
揚古道，隨拈一法皆實相。搬柴運米，穿衣吃飯，無不是神通妙用。在日常生活一舉一
動中，心性就是如此自然的流露。所以金剛經的開始，即是如此的記載：爾時世尊食時
，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗
足已，敷座而坐。

    世尊是如此的安詳平常，沒有造作，沒有一切染著過失。法爾如是，就在這日常起
居中，世尊為諸弟子說著甚深微妙法。長老須菩提領悟到這無言之旨，即從座起讚嘆：
「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」天上天下，唯有如來，能常行中道
。一切時中，如此悠然徜徉於生命的實相，並教化一切有情。其實佛法就是如此平實。
現楞嚴經中有個公案：昔日波斯匿王傷髮白面皺佛言：「大王，汝年幾時見恒河水？」
王言：「我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流。」佛又言：「汝今觀此恒河，與
昔童時觀恒河之見有童耄不？」王言：「不也，世尊！」世尊即於此時開示心性，言道
：「大王，囡面雖皺，此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，
元無生滅。」經中明示不生不滅的心性，就是此見性，亦是吾人能聞，能思之心；只是
凡夫因此心有無限的執著，作繭自縳，而不能自在，所以誤認此心不是菩提心。其實離
開煩惱，那有菩提？手心不離手背，波浪與水本無異。悟得此理，並落實在事上，當下
就是明心。所以經云：「心佛眾生三無差別。」

●  真正空性，有如明鏡本無一物。

    明瞭了菩提心，就要更進一步去瞭解本性。本性就是空性。六祖慧能大師於五祖弘
忍大師座下大悟時，即言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具
足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」正闡明了吾人本具的空性。空性，亦名
涅槃：涅者不生，槃者不滅；涅槃者，不生不滅。在這個世界中，無一物是吾人可以永
遠擁有而不壞散的。仔細思維，萬事萬物必是成住異滅。遙想力拔山兮氣蓋世的項羽，
已成蕞爾之土；雄姿英發之公瑾，羽扇綸巾談笑殲敵的孔明，也皆藏於區區之木。但是
，在這瞬息萬變的生滅當中，仍有一不生不滅的空性。西天四祖優婆菊多尊者，於十七
歲時投三祖商那和修尊者出家。三祖問：「你年幾歲？」四祖答：「十七歲。」三祖云
：「汝身十七耶？性十七耶？」答曰：「我見師髮已白，是師髮白耶？是師心白耶？」
三祖曰：「我今是髮白，而非心白也。」四祖答曰：「我身十七，非性十七也。」語畢
，三祖深器優婆菊多尊者，逐為落髮，授與衣缽。從師徒簡單的對答中可以了知，儘管
外在的身相變異，聖者契入自性，卻是無有童耆與衰壞的。

    然而空性並不是一無所有的空。若空性是斷滅一切的空無所有，如木石一般無知無
覺，那麼諸佛菩薩又怎能以遊戲三昧，大作夢中佛事，建立水月道埸，使眾生離苦得樂
？昔日雲光法師說法感動天女散花，然而吃牛肉的貪著卻沒除去，且以「邊吃邊空」的
斷滅之見來袒護自己。結果大限一至，往生畜牲道，作牛還業。這正是斷見造成的惡取
空，不但不能解脫三界之苦，更招感三塗果報。所以古德有云：「寧教執有如須彌，不
教著空如芥子。」另外，空性也非除滅色身意想，達到非想非非想的禪定境界；非想非
非想處定仍屬於有為法。此定是有出有入的定，仍受輪迴，所以是生滅的。而且，不存
色身意想的空，仍存有此空境，所以是有為。因此楞嚴經云：「舜若多性可銷亡，爍迦
羅心不動轉。」  

     真正的空性，有如明鏡，本無一物。 但物來物現，能含萬事萬物，兼容並包。雖
照物卻無所染著，於物離也了無滯礙。 然此鏡像並非實有，而此鏡體亦非偏空； 倘鏡
像實有，薄薄之鏡焉能涵容山河大地？ 鏡體若空，鏡像依何而現？ 所以空性是真空妙
有不二的。十法界依之而生，諸妙用依之而起。誠如亡祖壇經云：「世界虛空，能含萬
物色像。 日明星宿，山汀大地泉源溪澗，草木叢樹，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，
一切大海須彌諸山，總在空中。 世人性空，亦復如是。」又云：「萬法在諸人性中。」正因其有，空理方能顥現； 也正因其空，才能成就有。  真空不空為妙有，妙有不有為真空。有空正是一如，不一不異。所以心經云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」  
正如質能互換一般，具足條件，能量可以轉變為物質世界； 當環境改變，物質會改變壞散，但能量始終未曾增減。