"如來十力"之解釋

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標  題: Re: 如來十力
發信站: 獅子吼站 (Wed Jul  9 20:49:40 1997)
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==> 於 黃上銘 (xxx@Lion) 文中述及:
: ==> 於 黃上銘 (xxx@Lion) 文中述及:
: :         一、處非處智力。
: :         二、知三世業報智力。
: :         三、知諸禪解脫三昧智力。
: :         四、知眾生根性差別智力。
: :         五、知眾生種種意欲智力。
: :         六、知世間種種界分智力。
: :         七、知一切至處道智力。
: :         八、知己過去宿命智力。
: :         九、知眾生死生善惡趣智力。
: :         十、漏盡智力。
: :         釋尊接著又說：
: :         「若有來問我者，如來十力，如如來十力，
:                              ^^^^       ^^^^^
: :         　所知見覺，成等正覺，為彼記說。」
:         更正！
:         這段只有六力，即1,2,3,8,9,10項，
:         剛才偷懶，忽略掉了。

力(梵 bala)意指力用,智力等,大多指佛,菩薩的能力,利用,或指眾生求悟的能力,有
時也指煩惱力,魔力等有二力,三力,五力,六力,十力,十三力等相關用語.(註一)

關於部派佛教對於力的解釋有如下:

一.大毗婆沙論卷一零二
 
 問:何故如來身中,有智為力;聲聞讀覺身中,諸智接力皆不立為力耶 ?
 答:不可屈伏,無障礙義,是力義.聲聞獨覺身中諸智,猶為無知屈伏,即有障礙,故不
    名力.
 (中略)

 問:三乘漏進,既無差別;何故漏盡智,二乘非力耶?
 答:佛漏盡智,勝妙猛利,非諸聲聞獨覺所及.雖俱漏盡,而有速遲.如有二人,各伐一
    樹,一人勇健,加用利斧.一人力劣,又用鈍斧.雖俱伐樹,而有遲速.故佛漏盡智,
    立力;非二乘.又二乘智,雖能盡漏,有餘習故.不名為力.又漏盡智立為力者不依
    能盡自身漏故,但依能令他身漏盡.諸佛善達如是有情,應依苦遲通行,當得漏盡
    .乃至如是有情,應依樂速通行,當得漏盡.由此方便,為說正法,皆令漏盡,故立力
    名.二乘不爾,故不名力.

二.關於十力

 在大毗婆沙論中卷三十

 "佛世尊成就十力,四無所畏,及與大悲,三念處等不可思議無邊功德,隨用差別,立種種
  名,且於十種說名意力.
    


 註一:此為中華佛學百科全書的原文(二冊  p.237)

因有事,明早再談十力的體性以及大乘的看法以及修持方法.

--
      也 縱 缺 完 存 求 獲 得 有 有 既 既 散 聚 緣 隨 人      ︻
      是 使 陷 善 有 心 得 與 愛 恩 是 是 時 時 盡 緣 與      隨
      永 一 也 固 隨 之 與 失 便 便 相 相 盡 盡 而 而 人      緣
      恒 剎 是 可 緣 所 付    無 無 識 逢 其 其 散 聚 之   │ ︼
         那 美 喜 之 安 出    恨 怨       在 在       間   佚
                  心                      人 我            名
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標  題: Re: 如來十力
發信站: 獅子吼站 (Thu Jul 10 16:14:50 1997)
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==> 於 用心傾聽就會聽得到 (sendoh@Lion) 文中述及:
: 力(梵 bala)意指力用,智力等,大多指佛,菩薩的能力,利用,或指眾生求悟的能力,有
: 時也指煩惱力,魔力等有二力,三力,五力,六力,十力,十三力等相關用語.(註一)
: 關於部派佛教對於力的解釋有如下:
: 一.大毗婆沙論卷一零二
:  
:  問:何故如來身中,有智為力;聲聞讀覺身中,諸智接力皆不立為力耶 ?
:  答:不可屈伏,無障礙義,是力義.聲聞獨覺身中諸智,猶為無知屈伏,即有障礙,故不
:     名力.
:  (中略)
:  問:三乘漏進,既無差別;何故漏盡智,二乘非力耶?
:  答:佛漏盡智,勝妙猛利,非諸聲聞獨覺所及.雖俱漏盡,而有速遲.如有二人,各伐一
:     樹,一人勇健,加用利斧.一人力劣,又用鈍斧.雖俱伐樹,而有遲速.故佛漏盡智,
:     立力;非二乘.又二乘智,雖能盡漏,有餘習故.不名為力.又漏盡智立為力者不依
:     能盡自身漏故,但依能令他身漏盡.諸佛善達如是有情,應依苦遲通行,當得漏盡
:     .乃至如是有情,應依樂速通行,當得漏盡.由此方便,為說正法,皆令漏盡,故立力
:     名.二乘不爾,故不名力.
: 二.關於十力
:  在大毗婆沙論中卷三十
:  "佛世尊成就十力,四無所畏,及與大悲,三念處等不可思議無邊功德,隨用差別,立種種
:   名,且於十種說名意力.
:     
:  註一:此為中華佛學百科全書的原文(二冊  p.237)
: 因有事,明早再談十力的體性以及大乘的看法以及修持方法.
 
接下來談談十力的體性問題,不過這主要也是部派對十力的看法,我們可以從十力的體性
探討中可以得知,這有可能是部派對佛陀人格理想化以及神化的現象,因為我們從雜阿含
以及四分律與十律誦對僧團的記載中感受不到佛陀某些"不凡"的特質,雖然以上的記載都
是屬於本生或因緣,可能是屬於較為後期的集結,當然這不意味著佛陀就不具十力,而是我
們對十力可能須要做全面的探討.

以下是部派對佛陀十力體性的說法,由俱舍論卷二十七所述整理得如下:

1. 處非處智力廣緣一切法,以世俗智乃至無生智等十智為性
2. 業異熟智力唯緣苦集之法,為有漏緣,十智中,除滅道二智外,以餘八智為性
3. 靜慮解脫等持等至智力
4. 根上下智力
5. 種種上解智力
6. 種種界智力四者,以緣苦集道三諦法,是有為緣,故除滅智,以餘九智為性
7. 遍趣行智力,若緣能趣因,則除滅智而以餘九智為性,若緣所趣果,則總以十智為性
8. 宿住隨念智力
9. 死生智力二者皆以世俗智為性,其中前者緣過去五蘊,後者緣名色處
10.漏盡智力,若但緣擇滅,則除道智,苦智,集智,他心智,而以餘六智為性,若緣漏盡身中
   所得之法,則總以十智為性

從以上十項,除了第四,第五,以及第八項外,如果從原始佛教以及部派佛教所共同
認可的極果-阿羅漢還看,剩下的七項還真分不出什麼是力什麼是智,雖說大毗婆沙
論為有部諸尊所造,俱舍為世親論師為解婆沙破有部不義,並揉經部說,但對於力和
智之間有何決定性的差異也並未指出.至於清淨道論以及解脫道論,由於我尚未看到
有關佛陀十力深入探討,因此如有人看到還請告知末學一聲,或者等末學查到再補充
在這一部份...

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      也 縱 缺 完 存 求 獲 得 有 有 既 既 散 聚 緣 隨 人      ︻
      是 使 陷 善 有 心 得 與 愛 恩 是 是 時 時 盡 緣 與      隨
      永 一 也 固 隨 之 與 失 便 便 相 相 盡 盡 而 而 人      緣
      恒 剎 是 可 緣 所 付    無 無 識 逢 其 其 散 聚 之   │ ︼
         那 美 喜 之 安 出    恨 怨       在 在       間   佚
                  心                      人 我            名
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