地相品第三

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       卍     十        住         毘        婆        沙      論    卍
       卍                                                            卍
       卍                                   龍    樹    菩    薩  造 卍
       卍                                   姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯 卍
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       │        ◎  地     相     品      第      三  ◎            │
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       問曰：『得初地菩薩有何相貌？』
       答曰：『
           菩薩在初地        多所能堪受        不好於諍訟      其心多喜悅
           常樂於清淨        悲心愍眾生        無有瞋恚心      多行是七事

       菩薩若得初地，即有是七相。能堪受者，能為難事，修集無量福德善根，於無量
   恒河沙劫往來生死，教堅心難化惡眾生，心不退沒，能堪受如是等事故，名為堪忍。
   無諍訟者，雖能成大事而不與人諍競、共相違背。喜者，能令身得柔軟，心得安隱。
   悅者，於轉上法中心得踊悅。清淨者，離諸煩惱垢濁。有人言，信解名為清淨。有人
   言，堅牢信名為清淨。是清淨心於佛、法、僧寶，於苦、集、滅、道諦，於六波羅蜜
   ，於菩薩十地，於空、無相、無作法。略而言之，一切深經諸菩薩及其所行一切佛法
   ，悉皆心信清淨。悲者，於眾生憐愍、救護，是悲漸漸增長而成大悲。有人言，在菩
   薩心名為悲，悲及眾生名為大悲。大悲以十因緣生，如第三地中廣說。不瞋者，菩薩
   結未斷故，多行善心少於瞋恨，如是菩薩在於初地，心不畏沒故，名為能有堪忍。樂
   寂滅故，名為不好諍訟。得順阿耨多羅三藐三菩提，大悲故，名為心多喜。離諸煩惱
   垢濁故，於佛、法、僧寶諸菩薩所心常清淨，心安隱無患故，名為心悅。深愍眾生故
   ，名為悲。心常樂慈行故，名為不瞋。是菩薩在初地相貌。』

       問曰：『何故不說菩薩於初地中有此七事，而言多？』
       答曰：『是菩薩漏未盡故，或時懈怠於此七事中暫有廢退，以其多行故說為多。
   於初地中已得是法，後諸地中轉轉增益。』

       問曰：『初歡喜地菩薩，在此地中名多歡喜，為得諸功德故歡喜為地，法應歡喜
   ，以何而歡喜？』
       答曰：『
           常念於諸佛        及諸佛大法        必定希有行        是故多歡喜

       如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多歡喜，念諸佛者，念然燈等，過去諸佛；
   阿彌陀佛等，現在諸佛；彌勒等，將來諸佛。常念如是諸佛世尊，如現在前，三界第
   一無能勝者，是故多歡喜。念諸佛大法者，略說諸佛四十不共法：一自在飛行隨意，
   二自在變化無邊，三自在所聞無礙，四自在以無量種門，知一切眾生心，如是等法，
   後當廣說。念必定諸菩薩者，若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記，入法位，得無生法忍
   ，千萬億數魔之軍眾不能壞亂，得大悲心、成大人法，不惜身命為得菩提勤行精進，
   是名念必定菩薩。念希有者行，念必定菩薩第一希有行，令心歡喜，一切凡夫所不能
   及，一切聲聞、辟支佛乘所不能行，開示佛法無礙解脫及薩婆若智；又念十地諸所行
   法，名為心多歡喜。是故菩薩得入初地名為歡喜。』

       問曰：『有凡夫人未發無上道心，或有發心者未得歡喜地，是人念諸佛及諸佛大
   法，念必定菩薩及希有行，亦得歡喜，得初地菩薩歡喜，與此人有何差別？』
       答曰：『
           菩薩得初地        其心多歡喜        諸佛無量德        我亦定當得

       得初地必定菩薩，念諸佛有無量功德，我當必得如是之事。何以故？我已得此初
   地入必定中，餘者無有是心，是故初地菩薩多生歡喜，餘者不爾。何以故？餘者雖念
   諸佛，不能作是念：我必當作佛。譬如轉輪聖子生轉輪王家，成就轉輪王相，念過去
   轉輪王功德尊貴，作是念：我今亦有是相，亦當得是富豪尊貴，心大歡喜。若無轉輪
   王相者無如是喜，必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴，我有是相必當作佛，即
   大歡喜，餘者無有是事。定心者，深入佛法心不可動。復次，菩薩在初地念諸佛時，
   作是思惟：我亦不久當作利益請世間者，及念佛法，我亦當得相好嚴身，成就諸佛不
   共法，隨諸眾生所種善根、心力大小，而為說法。又我已得善法滋味，不久當如必定
   菩薩遊諸神通，又念必定菩薩所行之道，一切世間所不能信，我亦當行。如是念已，
   心多歡喜，餘者不爾。何以故？是菩薩入初地故，其心決定願不移動，求所應求。譬
   如香象所作，唯有香象能作，餘獸不能。是故汝所說者，是事不然。復次，菩薩得初
   地無諸怖畏，故心多歡喜；若怖畏者，心則不喜。』

       問曰：『菩薩無何等怖畏？』
       答曰：『
           無有不活畏        死畏惡道畏        大眾威德畏        惡名毀呰畏
           繫閉桎梏畏        拷掠刑戮畏        無我我所畏        何有是諸畏
                                                                           』


       問曰：『菩薩何故住初地無不活畏？』
       答曰：『有大威德故，能堪受故，大智慧故，知止足故。作是念：我多修福德，
   有福之人衣服飲食，所須之物，自然即至。如昔劫初大人、群臣、士民請以為王，若
   薄福德者，雖身王家以身力自營，衣食尚不充足，何況國土！菩薩作是念：我多修福
   德，如劫初王自然登位，我亦如是，亦當復得如是事故，不應有不活畏。復次，人雖
   薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如經說：以三因緣得有財物，一者現世自作方便
   ，二者他力作與，三者福德因緣。我能堪受難成之事，現世亦有方便力故，不應有不
   活畏；有智之人少設方便能得自活，能求佛道，佛智慧分今已有之，是智慧利能得自
   活也，不應有不活畏。復次，菩薩作是念：我住世間，世間有利衰、毀譽、稱譏、苦
   樂，如是八事何得無也，不應以不得，故有不活畏。復次，是菩薩以知足故，好醜、
   美惡隨得而安，不應有不活畏。若不知足者，設得滿世間財物，意猶不足。如說：

           若有貧窮者        但求於衣食        既得衣食已        復求美好者
           既得美好者        復求於尊貴        既得尊貴已        求王一切地
           設得盡王地        復求為天王        世間貪欲者        不可以財滿

   若知足之人，得少財物，今世後世能成其利。是菩薩樂布施故，具足智慧故，多能發
   起不貪善根，若不樂施者，多作眾惡。以慳貪愚癡因緣故，增益慳貪不善根，無厭足
   法屬於慳貪。是故菩薩多發不貪善根，故知足，知足故無不活畏。復次，無死畏者，
   多作福德故，念念死故，不得免故，無始世界習受死法故，多修習空故。菩薩作是念
   ：若人不修福德，則畏於死，自恐後世墮惡道故。我多集諸福德，死便生於勝處，是
   故不應畏死。如說：

           待死如愛客        去如至大會        多集福德故        捨命時無畏

   復作是念：死名隨所受身，末後心滅為死。若心滅為死者，心念念滅故皆應是死。若
   畏死者，心念念滅皆應有畏，非但畏末後心滅，亦應當畏前心盡滅。何以故？前後心
   滅無有差別故。若謂畏墮惡道故，畏末後心滅者，福德之人不應畏墮惡道，如先說。
   我當受念念滅故，於末後心滅，不應有死畏。復作是念：我於無始世界，往來生死受
   無量無邊阿僧祇死法，無有處所能免死者。佛說生死無始，若人於一劫中，死已積骨
   高於雪山，如是諸死不為自利、不為利他，我今發無上道願，為欲自利亦為利他故，
   勤心行道有大利故。云何驚畏！如是菩薩即捨死畏。復次，作是念：今此死法，必當
   應受無有免者。何以故？劫初諸大王，頂生喜見照明王等，有三十二大人相莊嚴其身
   ，七寶導從天人敬愛，王四天下常行十善道，是諸大王皆歸於死。復有蛇提羅諸小轉
   輪王，自以威力王閻浮提，身色端正猶如天人，於色、聲、香、味、觸自恣無乏，所
   向皆伏，無有退卻，善通射術。是諸王等霸王天下，人民眷屬皆不免死。又諸先聖迦
   葉、【喬】《左心右喬》瞿摩等，行諸苦行得五神通，造作經書皆不免死。又諸佛、
   辟支佛、阿羅漢，心得自在、離垢得道，皆為死法之所磨滅，一切眾生無能過者，我
   發無上道心，不應畏死。又為破死畏故，發心精進自除死畏亦除於他，是故發心行道
   。云何於死而生驚畏！菩薩如是思惟無常即除死畏。復次，菩薩常修習空法故，不應
   畏死。如說：

           離死者無死        離死無死者        因死有死者        因死者有死
           死成成死者        死先未成時        無有決定相        無死無成者
           離死有死者        死者應自成        而實離於死        無有死者成
           而世間分別        是死是死者        不知死去來        是故終不免
           以是等因緣        觀於諸法相        其心無有異        終不畏於死

       『無惡道畏者，菩薩常修福德故，不畏墮惡道。作是念：罪人墮惡道，非是福德
   者，我乃至一念中，不令諸惡得入而於身、口、意常起清淨業，是故我得無量無邊功
   德，成就如是大功德聚。云何畏墮惡道！復次，菩薩一發心為利安一切眾生故，大慈
   悲所護故，住四功德處，得無量功德，度一切惡道。何以故？是心勝一切聲聞、辟支
   佛。如淨毗尼經中，迦葉白佛言：『希有世尊，善說菩薩以是薩婆若心能勝一切聲聞
   、辟支佛。』我成就如是大功德，住如是大法，云何當畏墮惡道！復作是念，我無始
   以來，往來生死墮諸惡道、受無量苦，不為自利亦不利他，我今發無上大願，為欲自
   利亦為利他，先來墮惡道無所利益，今為利益眾生故，設墮惡道不應有畏。復次，實
   行菩薩發如是心，假令我於阿鼻地獄一劫受苦然後得出，能令一人生一善心，積集如
   是無量善心，堪任受化令發三乘，如是教恒河沙等眾生聲聞乘，恒河沙等眾生辟支佛
   乘，恒河沙等眾生發大乘，然後我當得阿耨多羅三藐三菩提心，尚不應退沒，何況我
   今修集無量無邊功德遠離惡道。菩薩如是思惟，何得有惡道畏！復次，如叫喚地獄經
   中說，菩薩答魔言：

           我以布施故        墮在叫喚獄        所受我施者        皆生於天上
           若爾猶上應        常行於布施        眾生在天上        我受叫喚苦

   菩薩如是等種種因緣，能遮惡道畏，無有大眾畏者，成就聞慧、思慧、修慧故，又離
   諸論過咎故，是菩薩建立語端所說無失。能以因緣譬喻結句，不多不少無有疑惑，言
   無非義、無有諂誑，質直柔和種種莊嚴，易解易持義趣次序，能顯己事、能破他論，
   離四邪因具四大因。如是等莊嚴言詞，大眾中說無有所畏，無惡名畏、罵訶罵畏者，
   不貪利養故，身、口、意行清淨故，無有繫閉、桎梏、拷掠畏者，無有罪故，慈愍一
   切眾生故，忍受一切眾苦惱故，依止業果報故，我先自作、今還受報，是菩薩以如是
   等因緣故，無有不活等畏。復次，樂觀一切法無我，是故無一切怖畏。一切怖畏皆從
   我見生，我見皆是諸衰、憂、苦、之根本相，是菩薩利智慧故，如實深入諸法實相故
   ，則無有我、我無故，何從有怖畏！』

       問曰：『是菩薩云何無有我心？』
       答曰：『樂空法故，菩薩觀身離我、我所故。如說：

           我心因我所        我所因我生        是故我我所        二性俱是空
           我則是主義        我所是主物        若無有主者        主所物亦無
           若無主所物        則亦無有主        我即是我見        我物我所見
           實觀故無我        我無無非我        因受生受者        無受無受者
           離受者無受        云何因受成        若受者成受        受則為不成
           以受不成故        不能成受者        以受者空故        不得言是我
           以受是空故        不得言我所        是故我非我        亦我亦非我
           非我非我所        是皆為邪論        我所非我所        亦我非我所
           非我非我所        是亦為邪論

   菩薩如是常樂修空無我故，離諸怖畏。所以者何？空無我法能離諸怖畏，是故菩薩在
   歡喜地，有如是等相貌。』