文殊師利菩薩所說摩訶般若經

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發信人: DavidChiou@pivot (邱大剛), 信區: Buddhism
標  題: 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
發信站: 中興大學天樞資訊網 (Sat Jan 14 01:18:25 1995)
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        文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
                                        梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
 
    如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧,滿足千人。菩薩摩訶薩
,十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴!皆悉已住不退轉地。
 
    其名曰:彌勒菩薩,文殊師利菩薩,無【礙】辯菩薩,不捨擔菩薩,與如是等大菩
薩俱。
 
    文殊師利童真菩薩摩訶薩,明相現時,從其住處,來詣佛所,在外而立。
 
    爾時,尊者舍利弗,富樓那彌多羅尼子,摩訶目【楗】連,摩訶迦葉,摩訶迦旃延
,摩訶俱絺羅,如是等諸大聲聞。各從住處,俱詣佛所,在外而立。
 
    佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出,敷座而坐。告舍利弗:「汝今何故於晨朝
時在門外立?」
 
    舍利弗白佛言:「世尊!文殊師利童真菩薩先已至此,住門外立。我實於後晚來到
耳。」
 
    爾時世尊問文殊師利:「汝實先來到此住處,欲見如來耶?」
 
    文殊師利即白佛言:「如是世尊!我實先來欲見如來。何以故?我樂正觀利益眾生
。我觀如來如如相,不異相;不動相,不作相;無生相,無滅相;不有相,不無相;不
在方,不離方;非三世,非不三世;非二相,非不二相;非垢相,非淨相。以如是等正
觀如來利益眾生。」
 
    佛告文殊師利:「若能如是見於如來,心無所取,亦無不取;非積聚,非不積聚。
」
 
    爾時舍利弗語文殊師利言:「若能如是如汝所說見如來者,甚為希有!為一切眾生
故,見於如來;而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃,而亦不取向涅槃相。為一切
眾生發大莊嚴,而心不見莊嚴之相。」
 
    爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言:「如是,如是!如汝所說,雖為一切眾
生發大莊嚴心,恒不見有眾生相;為一切眾生發大莊嚴,而眾生趣亦不增不減。假使一
佛住世,若一劫,若過一劫,如此一佛世界,復有無量無邊恒河沙諸佛;如是一一佛,
若一劫,若過一劫,晝夜說法,心無暫息;各各度於無量恒河沙眾生皆入涅槃;而眾生
界亦不增不減。乃至十方諸佛世界,亦復如是;一一諸佛說法教化,各度無量恒河沙眾
生皆入涅槃;於眾生界亦不增不減。何以故?眾生定相,不可得故。是故眾生界不增不
減。」
 
    舍利弗復語文殊師利言:「若眾生界不增不減,何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐
三菩提常行說法?」
 
    文殊師利言:「若諸眾生悉空相者,亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提,亦無眾生而
為說法。何以故?我說法中,無有一法當可得故。」
 
    爾時佛告文殊師利:「若無眾生,云何說有眾生及眾生界?」
 
    文殊師利言:「眾生界相,如諸佛界。」
 
    又問:「眾生界者,是有量耶?」
 
    答曰:「眾生界量,如佛界量。」
 
    又問:「眾生界量,有處所不?」
 
    答曰:「眾生界量,不可思議。」
 
    又問:「眾生界相,為有住不?」
 
    答曰:「眾生無住,猶如空住。」
 
    佛告文殊師利:「如是修般若波羅蜜時,當云何住般若波羅蜜?」
 
    文殊師利言:「以不住法為住般若波羅蜜。」
 
    佛復問文殊師利:「云何不住法名住般若波羅蜜?」
 
    文殊師利言:「以無住相,即住般若波羅蜜。」
 
    佛復告文殊師利:「如是住般若波羅蜜時,是諸善根,云何增長?云何損減?」
 
    文殊師利言:「若能如是住般若波羅蜜,於諸善根,無增無減。於一切法,亦無增
無減。是般若波羅蜜性、相,亦無增無減。
 
    世尊!如是修般若波羅蜜,則不捨凡夫法,亦不取賢聖法。何以故?般若波羅蜜,
不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂,生死可厭。何以故?不見生
死,況復厭離?不見涅槃,何況樂著?
 
    如是修般若波羅蜜,不見垢惱可捨,亦不見功德可取。於一切法,心無增減。何以
故?不見法界有增減故。
 
    世尊!若能如是,是名修般若波羅蜜。
 
    世尊!不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。
 
    世尊!不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。
 
    世尊!心無悕取,不見法相有可求者,是修般若波羅蜜。
 
    世尊!不見好、醜,不生高、下,不作取、捨,何以故?法無好、醜,離諸相故。
法無高、下,等法性故。法無取、捨,住實際故。是修般若波羅蜜。」
 
    佛告文殊師利:「是諸佛法,得不勝乎?」
 
    文殊師利言:「我不見諸法有勝如相,如來自覺一切法空,是可證知。」
 
    佛告文殊師利:「如是,如是!如來正覺,自證空法。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!是空法中,當有勝如而可得耶?」(此處經文似有缺漏
)
 
    佛言:「善哉!善哉!文殊師利!如汝所說,是真法乎?」(此處經文似有缺漏)
 
    佛復問文殊師利言:「阿耨多羅是名佛法不?」
 
    文殊師利言:「如佛所說,阿耨多羅是名佛法。何以故?無法可得,名阿耨多羅。
。如是修般若波羅蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增長法,是修般若波羅蜜
。
 
    復次世尊!修般若波羅蜜時,不見有法可分別思惟。」
 
    佛告文殊師利:「汝於佛法不思惟耶?」
 
    文殊師利言:「不也,世尊!如我思惟,不見佛法,亦不可分別是凡夫法,是聲聞
法,是辟支佛法;如是名為無上佛法。
 
    復次,修般若波羅蜜時,不見欲界,不見色界,不見無色界,不見寂滅界,何以故
?不見有法是盡滅相,是修般若波羅蜜。
 
    復次,修般若波羅蜜時,不見作恩者,不見報恩者,思惟二相,心無分別,是修般
若波羅蜜。
 
    復次,修般若波羅蜜時,不見是佛法可取,不見是凡夫法可捨,是修般若波羅蜜。
 
    復次,修般若波羅蜜時,不見凡夫法可滅,亦不見佛法而心證知,是修般若波羅蜜
。」
 
    佛告文殊師利:「善哉!善哉!汝能如是善說甚深般若波羅蜜相,是諸菩薩摩訶薩
所學法印;乃至聲聞緣覺,學、無學人,亦當不離是印而修道果。」
 
    佛告文殊師利:「若人得聞是法,不驚、不畏者!不從千佛所種諸善根,乃至百千
萬億佛所久植德本!乃能於是甚深般若波羅蜜,不驚,不怖!」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!我今更說般若波羅蜜義。」
 
    佛言:「便說。」
 
    「世尊!修般若波羅蜜時,不見法是應住,是不應住;亦不見境界可取、捨相。何
以故?如諸如來不見一切法境界相故,乃至不見諸佛境界,況取聲聞、緣覺、凡夫境界
?不取思議相,亦不取不思議相,不見諸法有若干相,自證空法不可思議。如是菩薩摩
訶薩,皆已供養無量百千萬億諸佛,種諸善根,乃能於是甚深般若波羅蜜,不驚,不怖
!
 
    復次,修般若波羅蜜時,不見縛,不見解,而於凡夫乃至三乘,不見差別相,是修
般若波羅蜜。」
 
    佛告文殊師利:「汝已供養幾所諸佛?」
 
    文殊師利言:「我及諸佛如幻化相,不見供養及與受者。」
 
    佛告文殊師利:「汝今可不住佛乘耶?」
 
    文殊師利言:「如我思惟,不見一法,云何當得住於佛乘?」
 
    佛言:「文殊師利!汝不得佛乘乎?」
 
    文殊師利言:「如佛乘者,但有名字,非可得,亦不可見,我云何得?」
 
    佛言:「文殊師利!汝得無【礙】智乎?」
 
    文殊師利言:「我即無【礙】,云何以無【礙】而得無【礙】?」
 
    佛言:「汝坐道場乎?」
 
    文殊師利言:「一切如來不坐道場,我今云何獨坐道場?何以故?現見諸法住實際
故。」
 
    佛言:「云何名實際?」
 
    文殊師利言:「身見等是實際。」
 
    佛言:「云何身見是實際?」
 
    文殊師利言:「身見如相,非實非不實,不來不去,亦身非身,是名實際。」
 
    舍利弗白佛言:「世尊!若於斯義諦了決定,是名菩薩摩訶薩。何以故?得聞如是
甚深般若波羅蜜,不驚!不怖!不沒!不悔!」
 
    彌勒菩薩白佛言:「世尊!得聞如是般若波羅蜜具足法相,是即近於佛座。何以故
?如來現覺此法相故。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!得聞甚深般若波羅蜜,能不驚!不怖!不沒!不悔!當
知此人,即是見佛。」
 
    爾時復有無相優婆夷白佛言:「世尊!凡夫法,聲聞法,辟支佛法,佛法,是諸法
皆無相;是故於所從聞般若波羅蜜,皆不驚!不怖!不沒!不悔!何以故?一切諸法,
本無相故。」
 
    佛告舍利弗:「善男子,善女人,若聞如是甚深般若波羅蜜,心得決定;不驚!不
怖!不沒!不悔!當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜,不驚!不怖!信
樂聽受,歡喜不厭!是即具足檀波羅蜜,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波
羅蜜,般若波羅蜜。亦能為他顯示分別,如說修行。」
 
    佛告文殊師利:「汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提?住阿耨多羅三藐三菩提?」
 
 
    文殊師利言:「我無得阿耨多羅三藐三菩提,我不住佛乘,云何當得阿耨多羅三藐
三菩提?如我所說,即菩提相。」
 
    佛讚文殊師利言:「善哉!善哉!汝能於是甚深法中,巧說斯義。汝於先佛久種善
根,以無相法,淨修梵行。」
 
    文殊師利言:「若見有相,則言無相:我今不見有相,亦不見無相;云何而言以無
相法淨修梵行?」
 
    佛告文殊師利:「汝見聲聞戒耶?」
 
    答曰:「見。」
 
    佛言:「汝云何見?」
 
    文殊師利言:「我不作凡夫見,不作聖人見;不作學見,不作無學見;不作大見,
不作小見;不作調伏見,不作不調伏見;非見,非不見。」
 
    舍利弗語文殊師利言:「汝今如是觀聲聞乘,若觀佛乘當復云何?」
 
    文殊師利言:「不見菩提法,不見修行菩提及證菩提者。」
 
    舍利弗語文殊師利言:「云何名佛?云何觀佛?」
 
    文殊師利言:「云何為我?」
 
    舍利弗言:「我者,但有名字,名字相空。」
 
    文殊師利言:「如是,如是!如我但有名字,佛亦但有名字;名字相空,即是菩提
。不以名字而求菩提。菩提之相,無言無說。何以故?言說、菩提二俱空故。
 
    復次,舍利弗!汝問:云何名佛?云何觀佛者?不生不滅,不來不去,非名非相,
是名為佛。如自觀身實相,觀佛亦然,唯有智者,乃能知耳,是名觀佛。」
 
    爾時舍利弗白佛言:「世尊!如文殊師利所說般若波羅蜜,非初學菩薩所能了知。
」
 
    文殊師利言:「非但初學菩薩所不能知,及諸二乘,所作已辦者,亦未能了知。如
是說法,無能知者。何以故?菩提之相,實無有法而可知故。無見、無聞,無得、無念
,無生、無滅,無說、無聽,如是菩提,性、相空寂,無證、無知,無形、無相,云何
當有得菩提者?」
 
    舍利弗語文殊師利言:「佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶?」
 
    文殊師利言:「不也,舍利弗!何以故?世尊即是法界;若以法界證法界者,即是
諍論。
 
    舍利弗!法界之相,即是菩提。何以故?是法界中無眾生相,一切法空故。一切法
空,即是菩提,無二無分別故。
 
    舍利弗!無分別中,則無知者,即無言說;無言說相,即非有非無,非知非不知;
一切諸法,亦復如是。何以故?一切諸法不見處所,決定性故。如逆罪相,不可思議;
何以故?諸法實相不可壞故。如是逆罪,亦無本性,不生天上,不墮地獄,亦不入涅槃
。何以故?一切業緣,皆住實際,不來不去,非因非果。何以故?法界無際,無前無後
故。
 
    是故舍利弗,若見犯重比丘,不墮地獄;清淨行者,不入涅槃;如是比丘,非應供
,非不應供;非盡漏,非不盡漏。何以故?於諸法中住平等故。」
 
    舍利弗言:「云何名不退法忍?」
 
    文殊師利言:「不見少法有生滅相,名不退法忍。」
 
    舍利弗言:「云何復名不調比丘?」
 
    文殊師利言:「漏盡阿羅漢是名不調。何以故?諸結已盡,更無所調,故名不調。
若過心行名為凡夫。何以故?凡夫眾生不順法界,是故名過。」
 
    舍利弗言:「善哉!善哉!汝今為我善解漏盡阿羅漢義。」
 
    文殊師利言:「如是,如是!我即漏盡真阿羅漢。何以故?斷求聲聞欲,及辟支佛
欲;以是因緣,故名漏盡阿羅漢。」
 
    佛告文殊師利:「諸菩薩等坐道場時,覺悟阿耨多羅三藐三菩提不?」
 
    文殊師利言:「菩薩坐於道場,無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故?如菩提相
,無有少法而可得者,名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提,誰能坐者?亦無起者,以是
因緣,不見菩薩坐於道場,亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!菩提即五逆,五逆即菩提。何以故?菩提、五逆無二相
故。無學,無學者;無見,無見者;無知,無知者;無分別,無分別者;如是之相,名
為菩提。見五逆相,亦復如是。若言見有菩提而取證者,當知此輩即是增上慢人。」
 
    爾時世尊告文殊師利:「汝言我是如來,謂我為如來乎?」
 
    文殊師利言:「不也,世尊!我謂不是如來為如來耶?無有如相可名為如,亦無如
來智能知於如。何以故?如來及智無二相故。空為如來,但有名字,我當云何謂是如來
?!」
 
    佛告文殊師利:「汝疑如來耶?」
 
    文殊師利言:「不也,世尊!我觀如來無決定性,無生無滅,故無所疑。」
 
    佛告文殊師利:「汝今不謂如來出現於世耶?」
 
    文殊師利言:「若有如來出現於世者,一切法界亦應出現。」
 
    佛告文殊師利:「汝謂恒沙諸佛入涅槃耶?」
 
    文殊師利言:「諸佛一相,不可思議。」
 
    佛語文殊師利:「如是,如是!佛是一相,不思議相。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!佛今住世耶?」
 
    佛語文殊師利:「如是,如是!」
 
    文殊師利言:「若佛住世,恒沙諸佛亦應住世。何以故?一切諸佛,皆同一相,不
思議相,不思議相無生無滅;若未來諸佛出興於世,一切諸佛,亦皆出世。何以故?不
思議中,無過去、未來、現在相;但眾生取著,謂有出世,謂佛滅度。」
 
    佛語文殊師利:「此是如來、阿羅漢、阿【裨】跋致菩薩所解;何以故?是三種人
,聞甚深法,能不誹謗,亦不讚歎!」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!如是不思議法,誰當誹謗?誰當讚歎?」
 
    佛告文殊師利:「如來不思議,凡夫亦不思議。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!凡夫亦不思議耶?」
 
    佛言:「亦不思議。何以故?一切心相,皆不思議。」
 
    文殊師利言:「若如是說,如來不思議,凡夫亦不思議,今無數諸佛,求於涅槃,
徒自疲勞!何以故?不思議法即是涅槃,等無異故。」
 
    「如是凡夫不思議,諸佛不思議,若善男子!善女人!久習善根,近善知識,乃能
了知。」(趙 疑此段為 佛說)
 
    佛告文殊師利:「汝欲使如來於眾生中為最勝耶?」
 
    文殊師利言:「我欲使如來於諸眾生為最第一;但眾生相亦不可得。」
 
    佛言:「汝欲使如來得不思議法耶?」
 
    文殊師利言:「欲使如來得不思議法,而於諸法無成就者。」
 
    佛告文殊師利:「汝欲使如來說法教化耶?」
 
    文殊師利白佛言:「我欲使如來說法教化,而是說及聽者,皆不可得。何以故?住
法界故,法界眾生無差別相。」
 
    佛告文殊師利:「汝欲使如來為無上福田耶?」
 
    文殊師利言:「如來是無盡福田,是無盡相;無盡相即無上福田;非福田,非不福
田,是名福田。無有明、闇、生、滅等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善種亦
無增減。」
 
    佛告文殊師利:「云何植種不增不減?」
 
    文殊師利言:「福田之相,不可思議,若人於中如法修善,亦不可思議。如是植種
,名無增無減;亦是無上最勝福田。」
 
    爾時大地以佛神力,六種震動,現無常相,一萬六千人,皆得無生法忍。七百比丘
,三千優婆塞,四萬優婆夷,六十億那由他六欲諸天,遠塵離垢,於諸法中得法眼淨。
 
    (文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 卷上終)
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        文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經  卷下
                                           梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
 
    爾時阿難從座而起,偏袒右肩,右膝著地,白佛言:「世尊!何因緣故?如是大地
六種震動?」
 
    佛告阿難:「我說福田無差別相,故現斯瑞!往昔諸佛,亦於此處作如是說福田之
相,利益眾生,一切世界六種震動。」
 
    舍利弗白佛言:「世尊!文殊師利是不可思議。何以故?所說法相不可思議。」
 
    佛告文殊師利「如是,如是!如舍利弗言,汝之所說實不可思議。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!不可思議不可說,思議亦不可說,如是思議不思議性俱
不可說,一切聲相非思議,亦非不可思議。」
 
    佛言:「汝入不思議三昧耶?」
 
    文殊師利言:「不也,世尊!我即不思議,不見有心能思議者,云何而言入不思議
三昧?我初發心,欲入是定,而今思惟,實無心相而入三昧。如人學射,久習則巧!後
雖無心,以久習故,箭發皆中!我亦如是,初學不思議三昧,繫心一緣,久習成熟,更
無心想,恒與定俱。」
 
    舍利弗語文殊師利言:「更有勝妙寂滅定不?」
 
    文殊師利言:「若有不思議定者,汝可問言,更有寂滅定不?如我意解,不可思議
定尚不可得,云何問有寂滅定乎?」
 
    舍利弗言:「不可思議定,不可得耶?」
 
    文殊師利言:「思議定者,是可得相;不可思議定者,不可得相;一切眾生實成就
不思議定。何以故?一切心相,即非心故,是名不思議定。是故一切眾生相,及不思議
三昧相,等無分別。」
 
    佛讚文殊師利言:「善哉!善哉!汝於諸佛久殖善根,淨修梵行,乃能演說甚深三
昧;汝今安住如是般若波羅蜜中。」
 
    文殊師利言:「若我住於般若波羅蜜中,能作是說,即是有想,便住我想;若住有
想我想中者,般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無,亦是我想,亦名處所;離此
二處,住無所住,如諸佛住,安處寂滅,非思議境界;如是不思議,名般若波羅蜜住處
。般若波羅蜜住處,一且法無相,一切法無作。般若波羅蜜即不思議,不思議即法界,
法界即無相,無相即不思議,不思議即般若波羅蜜;般若波羅蜜,法界,無二無別。無
二無別即法界,法界即無相,無相即般若波羅蜜界;般若波羅蜜界即不思議界,不思議
界即無生無滅界,無生無滅界即不思議界。如來界及我界,即不二相;如是修般若波羅
蜜者,即不求菩提;何以故?菩提相離,即是般若波羅蜜故。
 
    世尊!若知我相而不可著,無知無著,是佛所知,不可思議。無知無著,即佛所知
。何以故?知體本性無所有相。云何能轉法界?若知本性無體無著者,即名無物;若無
有物,是無處所,無依無住;無依無住即無生無滅;無生無滅,即是有為無為功德。若
如是知,則無心想;無心想者,云何當知有無為無為功德?無知即不思議;不思議者,
是佛所知,亦無取,無不取,不見三世去來等相,不取生滅及諸起作,亦不斷不常,如
是知者,是名正智;不思議智如虛空,無此無彼,不可比類,無好惡,無等等,無相無
貌。」(童註:本段標點斷句大有問題。請自行研究。)
 
    佛告文殊師利:「若如是知,名不退智。」
 
    文殊師利言:「無作智名不退智。猶如金鋌,先加鎚打,方知好惡;若不冶打,無
能知者;不退智相,亦復如是;要行境界,不念不著,無起無作,具足不動,不生不滅
,爾乃顯現。」
 
    爾時佛告文殊師利言:「如諸如來,自說己智,誰當能信?」
 
    文殊師利言:「如是智者,非涅槃法,非生死法;是寂滅行,是無動行;不斷貪欲
、瞋恚、愚癡,亦非不斷;何以故?無盡無滅;不離生死,亦非不離;不修道,非不修
道;作是解者,名為正信。」
 
    佛告文殊師利:「善哉!善哉!如汝所說,深解斯義。」
 
    爾時摩訶迦葉白佛言:「世尊!於當來世,若說如是甚深正法,誰能信解?如聞受
行?」
 
    佛告迦葉:「今此會中,比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,得聞此經者,如是人等
,於未來世,若聞是法,必能信解,於甚深般若波羅蜜,乃能讀誦,信解受持,亦為他
人分別演說。譬如長者,失摩尼寶,憂愁苦惱!後若還得,心甚歡喜!如是迦葉,比丘
、比丘尼,優婆塞、優婆夷等,亦復如是;有信樂心,若不聞法,則生苦惱;若得聞時
,信解受持,常樂讀誦,甚大歡喜!當知此人,即是見佛;亦即親近供養諸佛。
 
    譬如忉利天上,波利質多羅樹,皰初出時,是中諸天,見是樹已,皆大歡喜!此樹
不久,必當開敷!若比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,得聞般若波羅蜜,能生信解,亦
復如是,此人不久當開敷一切佛法。於當來世,有比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷;聞
般若波羅蜜,信受讀誦,心不悔沒,當知是人已從此會聽受是經,亦能為人聚落、城邑
,廣說流布;當知是人,佛所護念!如是善男子、善女人,於過去諸佛,久已修學,殖
眾善根!譬如有人,以手穿珠,忽遇無上真摩尼寶,心大歡喜!當知是人,必已曾見。
 
    如是迦葉,若善男子、善女人,修學餘法,忽然得聞甚深般若波羅蜜,能生歡喜,
亦復如是;當知此人已曾聞故。
 
    若有眾生,得聞甚深般若波羅蜜,心能信受,生大歡喜!如是人等,亦曾親近無數
諸佛,從聞般若波羅蜜,已修學故。譬如有人,先所經見城邑、聚落,後若聞人讚歎彼
城,所有園苑,種種池泉,華果林樹,男女人民,皆可愛樂!是人聞已,即大歡喜!更
勸令說,是城園苑,眾好嚴飾,雜華池泉,多諸甘果,種種珍妙,一切愛樂。是人得聞
,重甚歡喜!如是之人,皆曾見故。若善男子、善女人,有聞般若波羅蜜,信心聽受,
能生歡喜!樂聞不厭,而更勸說,當知此輩已從文殊師利,曾聞如是般若波羅蜜故。」
 
    迦葉白佛言:「世尊!若將來世,善男子、善女人,得聞如是甚深般若波羅蜜,信
樂聽受,以是相故,當知此人亦於過去佛所,曾聞修學。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!佛說諸法,無作無相,第一寂滅!若善男子、善女人,
有能如是諦了斯義,如聞如說,為諸如來之所讚歎!不違法相,是即佛說。亦是熾然般
若波羅蜜相,亦名熾然具足佛法,通達實相,不可思議。」
 
    佛告文殊師利:「我本行菩薩道時,修諸善根,欲住阿【裨】跋致地,當學般若波
羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提,當學般若波羅蜜。若善男子、善女人,欲解一切法相
,欲知一切眾生心界,皆悉同等,當學般若波羅蜜。
 
    文殊師利,欲學一切佛法,具足無【礙】,當學般若波羅蜜。
 
    欲學一切佛,成阿耨多羅三藐三菩提時,相好威儀,無量法式,當學般若波羅蜜。
 
    欲知一切佛,不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀,當學般若波羅蜜。何以
故?是空法中,不見諸佛菩提等故。
 
    若善男子、善女人,欲知如是等相無疑惑者,當學般若波羅蜜。何以故?般若波羅
蜜,不見諸法若生若滅,若垢若淨。是故善男子、善女人,應作如是學般若波羅蜜。
 
    欲知一切法無過去、現在、未來等相,當學般若波羅蜜。何以故?法界性相無三世
故。
 
    欲知一切法,同入法界,心無罣【礙】,當學般若波羅蜜。
 
    欲得三轉十二行法輪,亦自證知,而不取著,當學般若波羅蜜。
 
    欲得慈心遍覆一切眾生,而無限齊,亦不作念有眾生相,當學般若波羅蜜。
 
    欲得於一切眾生不起諍論,亦復不取無諍論相,當學般若波羅蜜。
 
    欲知是處非處,十力、無畏,住佛智慧,得無【礙】】辯,當學般若波羅蜜。」
 
    爾時文殊師利白佛言:「世尊!我觀正法,無為無相;無得無利;無生無滅;無來
無去;無知者,無見者,無作者;不見般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜境界;非證非不
證;不作戲論,無有分別。一切法無盡、離盡;無凡夫法,無聲聞法,無辟支佛法、佛
法;非得非不得;不捨生死,不證涅槃;非思議,非不思議;非作非不作;法相如是。
不知云何當學般若波羅蜜?」
 
    爾時佛告文殊師利:「若能如是知諸法相,是名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩,若
欲學菩提自在三昧;得是三昧已,照明一切甚深佛法,及知一切諸佛名字,亦悉了達諸
佛世界,無有障【礙】;當於文殊師利所說般若波羅蜜中學。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!何故名般若波羅蜜?」
 
    佛言:「般若波羅蜜,無邊無際,無名無相,非思量,無歸依,無洲渚,無犯無福
,無晦無明;猶如法界,無有分齊,亦無限數;是名般若波羅蜜,亦名菩薩摩訶薩行處
。非行處非不行處,悉入一乘,名非行處。何以故?無念無作故。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!當云何行?能速得阿耨多羅三藐三菩提?」
 
    佛言文殊師利:「如般若波羅蜜所說行,能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三
昧,若善男子、善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」
 
    文殊師利言:「世尊!云何名一行三昧?」
 
    佛言:「法界一相,繫緣法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧
,當先聞般若波羅蜜,如說修學,然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞,不思議,無
【礙】無相。
 
    善男子、善女人,欲入一行三昧,應處空閒,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專
稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續,即是念中能見過去、未來、現在
諸佛。何以故?念一佛功德,無量無邊,亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別
,皆乘一如,成最正覺。悉具無量功德,無量辯才,如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛
法界無差別相。阿難所聞佛法,得念總持;辯才智慧,於聲聞中,雖為最勝,猶住量數
,則有限【礙】;若得一行三昧,諸經法門,一一分別,皆悉了知,決定無【礙】,晝
夜常說,智慧辯才,終不斷絕。若比阿難多聞辯才,百千等分不及其一。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩應作是念,我當云何逮得一行三昧不可思議
功德無量名稱?」
 
    佛言:「菩薩摩訶薩,當念一行三昧,常勤精進,而不懈怠,如是次第,漸漸修學
,則能得入一行三昧,不可思議功德作證。除謗正法,不信,惡業,重罪障者,所不能
入。(斷句標點有疑惑)
 
    復次,文殊師利!譬如有人,得摩尼珠,示其珠師。珠師答言:此是無價真摩尼寶
。即求師言:為我治磨,勿失光色。珠師治已,隨其磨時珠色光明,映徹表裏。文殊師
利!若有善男子、善女人,修學一行三昧,不可思議功德,無量名稱,隨修學時,知諸
法相,明達無【礙】,功德增長,亦復如是。
 
    文殊師利!譬如日輪,光明遍滿,無有減相,若得一行三昧,悉能具足一切功德,
無有缺少,亦復如是。照明佛法,如日輪光。
 
    文殊師利!我所說法,皆是一味、離味、解脫味、寂滅味,隨順正法,無錯謬相。
 
    文殊師利!若菩薩摩訶薩,得是一行三昧,皆悉滿足助道之法,速得阿耨多羅三藐
三菩提。
 
    復次,文殊師利!菩薩摩訶薩,不見法界有分別相,及以一相,速得阿耨多羅三藐
三菩提相,不可思議。是菩提中,亦無得佛。如是知者,速得阿耨多羅三藐三菩提。(
斷句標點有疑惑)
 
    若信一切法,悉是佛法,不生驚怖!亦不疑惑!如是忍者,速得阿耨多羅三藐三菩
提。
 
    文殊師利白佛言:「世尊!以如是因,速得阿耨多羅三藐三菩提耶?」
 
    佛言:「得阿耨多羅三藐三菩提,不以因得,不以非因得。何以故?不思議界,不
以因得,不以非因得。若善男子、善女人,聞如是說,不生懈怠,當知是人,已於先佛
種諸善根;是故比丘、比丘尼,聞說是甚深般若波羅蜜,不生驚怖,即是從佛出家;若
優婆塞、優婆夷,得聞如是甚深般若波羅蜜,心不驚怖,即是成就真歸依處。
 
    文殊師利!若善男子、善女人,不習甚深般若波羅蜜,即是不修佛乘。譬如大地,
一切藥木,皆依地生長。文殊師利!菩薩摩訶薩,亦復如是,一切善根,皆依般若波羅
蜜而得增長,於般若波羅蜜三藐三菩提不相違背。」
 
    爾時文殊師利白佛言:「世尊!此閻浮提,城邑、聚落,當於何處演說如是甚深般
若波羅蜜?」
 
    佛告文殊師利:「今此會中,若有人聞般若波羅蜜,皆發誓言:於未來世,當得與
般若波羅蜜相應,從是信解,未來世中,能聽是經,當知此人,不從餘小善根中來,所
能堪受。聞已歡喜!(斷句標點有疑惑)
 
    文殊師利!若復有人,從汝聽是般若波羅蜜,應作是言:此般若波羅蜜中,無聲聞
法,無辟支佛法,無佛法,亦無凡夫生滅等法。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!若比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,來問我言:云何如
來說般若波羅蜜?我當答言:一切諸法,無諍論相,云何如來當說般若波羅蜜?何以故
?不見有法可與諍論,亦無眾生心識能知。
 
    復次,世尊!我當更說究竟實際。何以故?一切法相,同入實際,阿羅漢無別勝法
。何以故?阿羅漢法、凡夫法,不一不異故。
 
    復次,世尊!如是說法,無有眾生已得涅槃,今得,當得。何以故?無有決定眾生
相故。若人欲聞般若波羅蜜,我當作如是說,其有聽者,不念不著,無聞無得,當如幻
人,無分別;如是說者,是真說法。是故聽者,莫作二相;不捨諸見,而修佛法;不取
佛法,不捨凡夫法;何以故?佛及凡夫,二法相空,無取捨故。若人問我,當作是說,
如是安慰如是建立。善男子、善女人,應如是問,作如是住,心不退不沒,當如法相隨
順般若波羅蜜說。」
 
    爾時世尊歎文殊師利:「善哉!善哉!如汝所說,若善男子、善女人,欲見諸佛,
應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛,如法供養,應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我
世尊,應學如是般若波羅蜜。若欲言如來非我世尊,亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿
耨多羅三藐三菩提,應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提,亦應學如是
般若波羅蜜。若欲成就一切三昧,應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧,亦應學
如是般若波羅蜜。何以故?無作三昧,無異相故。一切法無生無出故。
 
    若欲知一切法假名,應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道,不求菩提相
,心不退、沒,應學如是般若波羅蜜。何以故?一切法皆菩提相故。
 
    若欲知一切如來神通變化無相無【礙】,亦無方所,應學如是般若波羅蜜。
 
    若比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,欲得不墮惡趣,當學如是般若波羅蜜一四句偈
,受持讀誦,為他解說,隨順實相;如是善男子、善女人,當知決定得阿耨多羅三藐三
菩提,則住佛國。若聞如是般若波羅蜜,不驚,不畏!心生信解,當知此輩佛所印可,
是佛所行大乘法印。若善男子、善女人,學此法印,超過惡趣,不入聲聞辟支佛道,以
超過故。」
 
    爾時帝釋三十三天,以天妙華,優【缽】羅花,拘物頭華,芬陀利華,天曼陀羅華
等。天栴檀香,及餘末香,種種金寶,作天伎樂,為供養般若波羅蜜,并諸如來及文殊
師利菩薩,以散其上,作是供養已,願樂常聞般若波羅蜜法印。
 
    釋提桓因復作是願:「願閻浮提善男子、善女人,常使得聞是經,決定佛法,皆令
信解,受持讀誦,為人演說,一切諸天,皆作擁護。」
 
    爾時佛告釋提桓因言:「憍尸迦!如是,如是!善男子、善女人,當得決定諸佛菩
提。」
 
    文殊師利白佛言:「世尊!如是受持,善男子、善女人,得大利益,功德無量!」
 
    爾時以佛神力,一切大地,六種震動!時佛微笑!放大光明!遍照三千大千世界。
 
    文殊師利白佛言:「世尊!即是如來印般若波羅蜜相。」
 
    佛言:「文殊師利!如是,如是!說般若波羅蜜已,皆現此瑞,為印般若波羅蜜故
,使人受持,令無讚毀!何以故?無相法印,不可讚毀!我今以是法印,令諸天魔,不
能得便。」
 
    佛說是經已,爾時諸大菩薩及四部眾,聞說般若波羅蜜,歡喜奉行。
 
    (文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 卷下終)
 
 
註:1.無「礙」,另字為:左邊為 "石" 字,右邊為 "得" 字的右邊。
    2.目「楗」連      :左邊為 "牛" 字,右邊為 "建" 字。
    3.阿「裨」跋致    :左邊為 "革" 字,右邊為 "卑" 字。
    4.優「缽」羅華    :左邊為 "金" 字,右邊為 "本" 字。

		 
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