大般若波羅密多經 學般若品

    ８　月　號　月刊

大般若波羅蜜多經～學般若品（二）

    「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛
法，是菩薩摩訶薩不為色增減故學，不為受、想、行、識增減故學·
何以故？以色蘊等無二分故·憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數
、無邊不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為眼處增減故學，不為耳
、鼻、舌、身、意處增減故學·何以故？以眼處等無二分故。．．．
」

    （ P484 叾欄 7 㺨 14 行）

    善現菩薩告訴天帝釋說︰如果菩薩能夠學習無量、無數、無邊的
不可思議之清淨佛法，是菩薩不為五蘊增減學習，為什麼呢？因為五
蘊沒有二分的緣故·如果菩薩能夠學習無量、無數、無邊的不可思議
之清淨佛法，是菩薩不為六處增減學習，為什麼呢？因為六處沒有二
分的緣故。．．．

    此段經文，承接前段，更進一步的說明如果能夠學習無量無數無
邊不可思議之清淨佛法，是菩薩不為一切的增減而學習般若，什麼緣
故呢？是因為一切的本質都沒有二分可言·此段還是得到同樣的答案
︰無二分，故知不論從什麼角度來探討，得到的答案都是一樣的，因
為一切的本質即一，一即平等無二，故無二即一，即不生不滅，即涅
槃，即空·

    「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為色增減故學，無二分故；不為受、
想、行、識增減故學，無二分故·是菩薩摩訶薩不為色攝受壞滅故學
，不為受、想、行、識攝受壞滅故學·何以故？以色蘊等無二分故·
憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為眼處增減故學，無二分故；不為耳、鼻、
舌、身、意處增減故學，無二分故·是菩薩摩訶薩不為眼處攝受壞滅
故學，不為耳、鼻、舌、身、意處攝受壞滅故學·何以故？以眼處等
無二分故。．．．」

    （ P486 囱欄 17 㺨 25 行）

    善現菩薩告訴天帝釋說︰如果菩薩不為五蘊增減故學習，是因為
沒有二分的緣故；是菩薩不為五蘊攝受壞滅故學習，為什麼呢？因為
五蘊沒有二分的緣故·如果菩薩不為六處增減故學習，是因為沒有二
分的緣故；是菩薩不為六處攝受壞滅故學習，為什麼呢？因為六處沒
有二分的緣故。．．．

    此段經文，也是承接前段，更進一步說明如果菩薩不為一切增減
故學習，那麼這樣的菩薩便能夠不為一切攝受壞滅故學習，為什麼這
樣說呢？也是因為一切沒有二分的緣故·不為一切增減，即不為一切
有為生滅學習，不為一切攝受壞滅，也是不為一切有為生滅學習，因
為增減是有為生滅法，攝受壞滅也是有為生滅法，故增減與攝受壞滅
意思是一樣的，不增不減，不攝受不壞滅才是無為涅槃，故不為增減
即不增不減的換一種說法，不為攝受壞滅即不攝受不壞滅的換一種說
法，故知一切的增減或一切的攝受壞滅，都只是現象的變遷，其本質
則是永恆不變的──無二分。

    時，舍利子問善現言︰「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為色攝
受壞滅故學，不為受、想、行、識攝受壞滅故學耶？善現！菩薩摩訶
薩如是學時，不為眼處攝受壞滅故學，不為耳、鼻、舌、身、意處攝
受壞滅故學耶？．．．」

    善現答言︰「如是！如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為
色攝受壞滅故學，不為受、想、行、識攝受壞滅故學·如是！如是！
舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為眼處攝受壞滅故學，不為耳、鼻
、舌、身、意處攝受壞滅故學。．．．」

    （ P488I 欄 3 行～ P489I 8 行）

    此時舍利子問善現菩薩︰菩薩如是學習時，不為一切攝受壞滅學
習嗎？善現菩薩回答︰是的，菩薩如是學習時，不為一切攝受壞滅故
學習·

    此段經文，表面看起來是重複前面已經提過的片段，事實上也是
一種表示提醒與重視，說明當一個菩薩學習般若時，不為一切的攝受
壞滅故學習，經過這樣的問答，答案就更鮮明清楚了，因為一切的攝
受壞滅就是有為生滅，那麼菩薩當然不為此學習，當然於一切沒有攝
受壞滅學習，也就是無二分，即空·

    時，舍利子問善現言︰「何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為色攝受
壞滅故學，不為受、想、行、識攝受壞滅故學？善現！何緣菩薩摩訶
薩如是學時，不為眼處攝受壞滅故學，不為耳、鼻、舌、身、意處攝
受壞滅故學？．．．」

    時，具壽善現答舍利子言︰「菩薩摩訶薩如是學時，不見有色是
可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者；不見有受、想、行、識
是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受受、想、行、識及壞滅者·何以
故？以色蘊等若能若所內外俱空不可得故·舍利子！菩薩摩訶薩如是
學時，不見有眼處是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受眼處及壞滅者
；不見有耳、鼻、舌、身、意處是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受
耳、鼻、舌、身、意處及壞滅者·何以故？以眼處等若能若所內外俱
空不可得故·．．．」

    （ P490 囱欄 5 行㺨 P491 囱欄 8 行）

    此時舍利子問善現菩薩︰何緣故說菩薩如是學習般若時，不為一
切攝受壞滅故學習呢？善現菩薩回答︰菩薩如是學習般若時，不見一
切是可攝受及所壞滅，也不見有能攝受一切及壞滅者可言·為什麼呢
？因為一切若能若所內外皆空，了不可得的緣故·

    此段經文，也是由舍利子的問，善現菩薩的答，來凸顯答案的重
要性，那麼，從善現菩薩的回答中，我們得知，當一個菩薩在真正學
習般若時，對一切都是無所見，也就是不見一切有為生滅，攝受及壞
滅即有無、即生滅，那麼超越了這些，即是不見，而且更沒有所謂能
所的問題，因為一切都在𥳾空性箢中得到了統一，得到了答案，所以
不但沒有攝受壞滅可言，也沒有能所可言，更沒有內外可言，因為𥳾
俱空箢，即一切本空，既空，則了不可得，亦即不見·故知不見即不
執著，不執著即超越一切有為生滅，故不執著是實踐空性最重要的行
為指針，面對一切的一切，只要能記得此三個字，也就無大礙，故每
一個菩薩道行者皆宜謹記在八識田中，如此方能於歷緣對境之中，悠
遊如閒雲野鶴，不粘不滯，也才能真正圓滿的自度，也才能真正圓滿
的度人；因為，任何證量皆不能執著，任何度眾的功德也皆不能執著
，唯有放下一切的執著，才能真正如清風，如明月，總是無私的輕拂
，總是無私的照耀，因為一執著，即有角度，即有立場，即有偏頗，
那麼想要作到完全無私的胸懷就變得非常不容易了，故𥳾不執著箢三
字可以當作座右銘，牢記之，省察之，實踐之，鞏固之，深化之，則
自度度人的神聖莊嚴使命，必有究竟圓滿之日，否則別談度人，連自
度都會產生極大的障礙，每一位大乘菩薩道行者皆宜深自惕勵·

    舍利子！若菩薩摩訶薩於色於受、想、行、識，於眼處於耳、鼻
、舌、身、意處，橓蕌橓於聲聞乘於獨覺乘於無上乘，不見是可攝受
及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶
薩能成辦一切智智·」

    （ P493 囱欄 6 行㺨鞇欄 10 行）

    善現菩薩對舍利子說︰如果菩薩於一切不見可攝受及所壞滅，也
不見有能攝受及壞滅，而學習般若的話，此菩薩便能夠修得究竟佛智
·
    此段經文，說明如果菩薩能夠如此學習的話，也就是完全不執著
一切能所而學的話，這樣就能夠最後證得最圓滿、通達一切、無與倫
比的佛智·此段是前面幾段推演的結論，是的，只要是不執著的學習
般若，總有一天智慧會與佛陀一樣的圓滿具足，故學習般若的重點即
︰不執著，這就是般若的答案，也就是學般若品的學習重點·

    時，舍利子問善現言︰「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成
辦一切智智耶？」
    善現答言︰「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多能成辦一切智智，
於一切法不為攝受壞滅而方便學故·」
    舍利子言︰「若菩薩摩訶薩於一切法不為攝受壞滅而方便學者，
云何能成辦一切智智？」
    善現言︰「舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見色若
生若滅，不見受、想、行、識若生若滅；不見色若取若捨，不見受、
想、行、識若取若捨；不見色若染若淨，不見受、想、行、識若染若
淨；不見色若集若散，不見受、想、行、識若集若散；不見色若增若
減，不見受、想、行、識若增若減·何以故？以色蘊性等空無所有不
可得故·舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多能成辦一切智智
，以無所學無所成辦為方便故。．．．」

    （ P493 鞇欄 11 㺨 26 行）

    此時舍利子問善現菩薩說︰菩薩如是學習般若，便能夠證得圓滿
的佛智嗎？善現菩薩回答︰是的，菩薩如是學習般若，便能夠證得圓
滿的佛智，因為他能夠於一切法不為攝受壞滅而方便善巧學習的緣故
·舍利子說︰如果菩薩於一切法不為攝受壞滅而方便善巧的學習，為
什麼能夠證得圓滿的佛智呢？善現菩薩回答︰菩薩行般若時，不見一
切若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若減，為什麼呢
？因為一切空無所有不可得的緣故，所以菩薩如是學習般若，便能夠
證得圓滿佛智，因為以無所學、無所成辦為方便善巧的緣故·

    此段經文，說明菩薩不見一切法若生滅、若取捨、若染淨、若集
散、若增減，這些都是生滅有為法，如果一位菩薩已經遠離了一切有
為法，那麼則是正確的學習般若，正確的學習可以感召圓滿的結果𤪕
──佛智，故知正確學習的重要，而這樣學習的態度也是由於一切空
無所有不可得的緣故，一切本空，一切無所有，一切不可得，這都是
涅槃的特質；既如是，則無所可學，無所可成辦，這就是學習的方便
善巧·由此可知，越不執著於過程與結果的人，越容易有順利的過程
以及圓滿的結果，這就是般若的奧妙，也是般若的功用，故真空不礙
妙有，空絕非頑空、斷滅空，而是蘊藏無窮無盡，只是必須先空，才
能擁有無量自性寶藏，由此段即可得知，由學習空性，而證得佛智，
不是由空到有嗎？故知空性本空，有性亦空，本質永遠統一不變，但
現象之有則來自本質之空，唯有大空，才有大得，也可以說唯有放下
，才能擁有·


　　求般若品　（一）

    求般若品說明修行般若當於大菩薩的開示中求，並以佛
陀為依歸·


    爾時， 天帝釋問舍利子言·「大德！菩薩摩訶薩所行
般若波羅蜜多，當於何求？
    舍利子言︰「 憍尸迦，般若摩訶薩所行般若波羅蜜多，當於善
現所說中求·」
    時，天帝釋謂善現言︰「今尊者舍利子所說，將非大德神力，大
德為依處耶？」
    善現告言︰「 憍尸迦！此非我神力，非我為依處·」
    天帝釋言︰「是誰神力？誰為依處？」
    善現報言︰「是如來神力，如來為依處·」
    天帝釋言︰「大德！一切法無依處，如何可言，舍利子所說是如
來神力如來為依處？」
    善現告言︰「 憍尸迦！如是！如是！如汝所說，一切法無依處
，是故如來非所依處，亦無所依，但為隨順世俗施設說為依處·
    憍尸迦！非離無依處如來可得，非離無依處真如如來可得， 非
離無依處法性如來可得，非離無依處如來真如可得，非離無依處如來
法性可得，非離無依處真如如來真如可得，非離無依處法性如來法性
可得·

    憍尸迦！非無依處中如來可得，非如來中無依處可得，非無依處
真如中如來可得，非如來中無依處真如可得，非無依處法性中如來可
得，非如來中無依處法性可得，非無依處中如來真如可得，非如來真
如中無依處可得，非無依處中如來法性可得，非如來法性中無依處可
得，非無依處真如中如來真如可得，非如來真如中無依處真如可得，
非無依處法性中如來法性可得，非如來法性中無依處法性可得·

    憍尸迦！非離色如來可得，非離受、想、行、識如來可得；非離
色真如如來可得，非離受、想、行、識真如如來可得；非離色法性如
來可得，非離受、想、行、識法性如來可得；非離色如來真如可得，
非離受、想、行、識如來真如可得；非離色如來法性可得，非離受、
想、行、識如來法性可得；非離色真如如來真如可得，非離受、想、
行、識真如如來真如可得；非離色法性如來法性可得，非離受、想、
行、識法性如來法性可得·

    憍尸迦！非色中如來可得，非如來中色可得， 非受、想、行、
識中如來可得，非如來中受、想、行、識可得；非色真如中如來可得
，非如來中色真如可得，非受、想、行、識真如中如來可得，非如來
中受、想、行、識真如可得；非色法性中如來可得，非如來中色法性
可得，非受、想、行、識法性中如來可得，非如來中受、想、行、識
法性可得；非色中如來真如可得，非如來真如中色可得，非受、想、
行、識中如來真如可得，非如來真如中受、想、行、識可得；非色中
如來法性可得，非如來法性中色可得，非受、想、行、識中如來法性
可得，非如來法性中受、想、行、識可得；非色真如中如來真如可得
，非如來真如中色真如可得，非受、想、行、識真如中如來真如可得
，非如來真如中受、想、行、識真如可得·非色法性中如來法性可得
，非如來法性中色法性可得，非受、想、行、識法性中如來法性可得
，非如來法性中受、想、行、識法性可得·」

      （ P497 叾欄 1 行㺨 P498 囱欄倒數 4 行）

    本品一開始天帝釋就由對舍利子提出的問題中點出主題︰菩薩所
行般若，當於何處求呢？舍利子回答︰菩薩所行般若，當於善現菩薩
的開示中求·天帝釋接著對善現菩薩說︰依舍利子尊者所說，是否是
以你的神力為依歸呢？善現菩薩告訴天帝釋說︰這不是我的神力，也
不是以我為依歸·天帝釋問︰那麼是誰的神力，以誰為依歸呢？善現
答︰這是佛陀的神力，是以佛陀為依歸處·天帝釋說︰不是一切法皆
無依歸處可言嗎？怎麼能說是佛陀的神力，是以佛陀為依歸處？善現
菩薩告訴天帝釋說︰是的，確實如你所說，一切法皆無依歸之處，所
以佛陀非所依歸處，也無所依歸可言，但是為了隨順世俗的說法假名
安立為依歸處·所以不是離開無依處如來、真如如來、法性如來、如
來真如、如來法性、真如如來真如、法性如來法性可得·所以不是無
依處中如來可得、不是無依處真如中如來可得、不是無依處法性中如
來可得、不是無依處中如來真如可得、不是無依處中如來法性可得、
不是無依處真如中如來真如可得、不是無依處法性中如來法性可得，
反之亦然·

    此段經文，藉由天帝釋的問題說明一位大乘菩薩道行者該如何求
取般若？表面看起來，可能連題目都要受到質疑，即般若無所得，既
無得，更那來求呢？所以這是很多學佛者的問題關鍵所在，當人們把
無為法說多了以後，往往對於有所得、有所求、有所為等等字眼就起
了很大的排斥，認為只要是這些，都是離開了般若，離開了空性，是
的，這正是問題的核心所在──求和得真的不好嗎？本品正把這個問
題作了一個深入的探討與推演，答案在首段即已宣說無遺，只要求取
的方向是正確，只要求取時沒有執著，為什麼不能求呢？所以我們透
過本品的教導，會深刻的明白，求取或獲得並無不妥，只有執著才是
不好的，還有方向偏差也是不好的·所以偉大的大般若經是教導我們
不但要𥳾學箢習般若，還要𥳾求取般若，因為當拋開了一切的執著，
學習與求取就一定會有圓滿的結果，而且離開執著而學習或求取，就
是般若的具體表現了，故過程與結果，其實是一而二，二而一的一體
兩面，故因即果，果即因；當方向正確，結果也一定是正果·

    所以佛子一定要甚深明白，般若的過程與結果是什麼，絕非消極
式的無為，而是積極的𥳾求取箢，只是這個求取，絕對包含了智慧，
更包含了慈悲，那麼其正果當然也就是圓滿的慈悲與智慧了·故悲即
智，智即悲，語言文字總是有限的、分裂的，但是在絕對統一的境界
裡，一切都不再對立，一切都互攝互融，所以悲智才一如，一切一如
，故我們一定要以正確的態度去面對𥳾求取箢這件事，求取絕非壞事
，只有執著與方向偏離才不對，大乘菩薩道行者宜深自惕勵，常常反
省，觀照自己的菩薩道是否有太多的執著習而不察？是否有太多的方
向偏離而不自知？是否有太多該努力而未努力的事情未作？是否有太
多該放下而未放下的看法、理念、概念、想法．．．？般若甚難，唯
來真如於眼處真如非相應非不相應，於耳、鼻、舌、身、意處真如亦
非相應非不相應；如來法性於眼處非相應非不相應，於耳、鼻、舌、
身、意處亦非相應非不相應；如來法性於眼處法性非相應非不相應，
於耳、鼻、舌、身、意處法性亦非相應非不相應·

    憍尸迦！如來於離眼處非相應非不相應， 於離耳、鼻、舌、身
、意處亦非相應非不相應；如來於離眼處真如非相應非不相應，於離
耳、鼻、舌、身、意處真如亦非相應非不相應；如來於離眼處法性非
相應非不相應，於離耳、鼻、舌、身、意處法性亦非相應非不相應；
如來真如於離眼處非相應非不相應，於離耳、鼻、舌、身、意處亦非
相應非不相應；如來真如於離眼處真如非相應非不相應，於離耳、鼻
、舌、身、意處真如亦非相應非不相應；如來法性於離眼處非相應非
不相應，於離耳、鼻、舌、身、意處亦非相應非不相應；如來法性於
離眼處法性非相應非不相應，於離耳、鼻、舌、身、意處法性亦非相
應非不相應。．．．」

    7 （ P510 鞇欄 5 行㺨叾欄倒數 1 行）

     善現菩薩接著對天帝釋說︰如來於五蘊、 五蘊真如、五蘊法性
非相應非不相應，如來真如於五蘊、五蘊真如非相應非不相應；如來
法性於五蘊、五蘊法性非相應非不相應·如來於離五蘊、離五蘊真如
、離五蘊法性非相應非不相應；如來真如於離五蘊、離五蘊真如非相
應非不相應；如來法性於離五蘊、離五蘊法性非相應非不相應。．．
．橓

    此段經文，也是透過長篇的篇幅來探討相應不相應的對立觀念，
所以不論如來與五蘊如何對立代換，還是相對概念的破解為主旨，因
為真如即法性，也可說即如來，一切的本質都是統一的，沒有對立的
，但在三界眾生的有限思惟裡，真的很難完全明白到底什麼狀況是超
越了相應或不相應等對應狀況，然而這個狀況卻是解脫輪迴必須到達
的狀況，所以無論佛經文字多麼艱澀難懂，我們都要耐性的去深心體
會，再加上老實用功修行，那麼總有一天，你會恍然大悟，不再只是
了解文字大概在說什麼，可是卻總有隔靴搔癢之嘆了·

    所以不論經文中提及了什麼文字或名相，懂也好，不懂也好，你
就只是不受妄念干擾的看，能懂多少是多少，不必在不懂的地方作太
多的停留與推敲，因為最重要的一點是︰如來、真如、法性的境界是
離開思想的推敲，所以如果走錯了方向，不如不走，故看經其實也是
宜以如如不動之心去看，看久了，聽久了，行久了，自然而然會有水
落石出的那一天，此段經文即如是，有許多難以語言文字真正盡述之
處，但一定不要忘了，語言文字只是工具，真正重要的是它所覆載的
意義，故切莫迷失於文字名相中，要清晰的、明覺的一直把捉不變的
重點──空，即是最佳的讀經態度·



   「憍尸迦！彼尊者舍利子所說， 如是於一切法非離非即、非相應
非不相應，如來之神力、如來為依處，以無依處為依處故·」

    7 （ P520 叾欄 19 㺨 21 行）

     善現菩薩繼續對天帝釋說︰舍利子所說的就是這個意思
，於一切法非離開非靠近，非相應非不相應，那麼如來神力、如來為
依歸之處也是一樣，是以無所依歸之處為依歸之處·

    此段是大段經文之後的小結，說明一切法的本質是超越離開或靠
近、相應或不相應的相對境界，那麼如來的神力以及以如來依歸處所
涉及的問題，其實在本質上是沒有差別的，也是同樣超越了相對的境
界，依歸只是依歸，完全沒有執著在其中，既然沒有了執著，也就沒
有依歸處可言，當然也沒有依歸者或被依歸者可言，因為一切的本質
即空，空中一切都得到了統一，沒有對立、對待、相對·但是千萬別
忘了，本質的問題歸本質，現象的問題歸現象，在本質來說，真的是
沒有依歸處，可是仍處於現象界中的我們啊！當然還是要以如來為依
歸，沒有如來的教導，想要澈底解脫輪迴，真的是比登天還難，千難
萬難，難以言明·

    故我們千萬不要天真的以為既無依歸，則也不需依歸如來，那就
是把本質和現象的問題牽扯不清了，猶在學習的佛子，宜甚深明辨之
。