第十八篇 藤杖之歌

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標  題: 第十八篇 藤杖之歌
發信站: 銅色吉祥山 (Fri May 30 13:15:43 1997)
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                      第十八篇    藤杖之歌
                                                                 譯者:張澄基


     敬禮上師。

         尊者密勒日巴沒有任何財物，他的一切所有都繫在他的一柄籐製的手
     杖中。一天，密勒日巴手拿籐杖，帶著賽文惹巴出外乞食，來到劍谷河邊
     的一座緊閉的古堡前。他們發現那裏除了一個老太婆以外，其他什麼人也
     沒有。密勒日巴就向她乞食。老太婆說道：「我是一個一無所有的老乞婆
     。外面田地的那一邊，有一座大堡，名叫雁總。那裏住有一個有前人叫做
     菩提熾。今天他正要在田裏撒佈種子。你們到他那裏化緣，他一定會供養
     你們的。」

         尊者父子嫎二人就依囑前往，果然看見這位富人正在一所貯藏種子的
     倉房中，坐在凳子上休息。密勒日巴對他說道：「施主啊！聽說你非常富
     有，所以今早要向你化點食物吃。」那人說道：「飲食倒是可以供養你們
     的。但是如果你們是真正的瑜伽行者，就應該能夠把眼見的任何外境作為
     比喻，立即宣說法要。現在就請你們用我這塊田地為喻，唱一首法歌吧！
     」

         於是尊者和賽文惹巴二人同時唱道娋：

   「此堡雁總之富人，驕慢施主請諦聽。

     春季三月農事忙，西藏人人勤稼穡；行者我亦作耕種：

     根因煩腦土地上，施肥淨信與加行䊼，以五甘露作浸潤。
     我以明睿之智慧，遍撒無惑之麥種，妥備無二之壯牛，縛以智慧之犁鋤，
     用三昧耶作鼻繩，以無散亂為犁柄，勇猛精進作皮鞭，善巧方便為腰帶，
     菩提嫩芽茁然生，豐盈收穫自成熟。

     汝輩世人勤稼禾，我惟勤植無壞果，你我秋收孰富足？
     誰得究竟大利益？汝應詳究作比較！

     今以農耕作譬喻，應汝所請作此歌。
     汝心聞此應快樂，速積資糧作自利！                                」

         那富人說道：「瑜伽行者啊！你手中拿著的這根籐杖是什麼表記呢？
     是孩童的玩具嗎？還是瘋子的戲物呢？有什麼意義嗎？請你解釋一下吧！
     」

         為答其問，尊者歌道：

   「富人施主問題多，今答汝問凝神聽。

     汝知我是何人耶？我乃密勒日巴也！
     我本苦行瑜伽士，具堅毅力大修士，遊行四方行道者。
     我此手中長藤杖，初本生長巨崖傍，後被鐮刀所斬斷，終成降伏野牛棒。
     南國蒙境輸入此，用來掮挑佛經藏。輾轉漫遊各商鎮，終由信徒供我手。
     此杖殊勝汝知否？汝若不知凝神聽：

     籐根巨頭被斬斷，斷絕輪迴之根也。籐尖尾端被截絕，斷捨惑誤之兆也。
     籐杖長量恰二肘，佛子悲智二德也。此杖堅牢具彈性，心性本來清淨也。
     杖身塗油放光彩，能得心性自在也。此杖筆直極堅韌，象徵無謬修持也。
     杖上滿佈諸花紋，菩提道上莊嚴也。杖身上下有四段，光大四無量心也。
     杖上三處有三節，本來三身圓滿也。此杖顏色無改變，法性本來無易也。
     杖身團團似圓柱，象徵法性離戲也。杖本潔白有光澤，無垢法身之兆也。
     杖身內部有空隙，表示諸法皆空也。杖身有一大痣點，
     法性惟一明點也𤒈。
     杖上零散有黑瘢，象徵西藏瑜伽士，能有少許妄念也！
     杖藤本來出貴種，如法修持之兆也。此杖美觀悅人意，徒眾具信之兆也。
     杖端鑲以鐵護金，此表修士常行腳，漫訪群山茅蓬也。
     杖柄包以赤銅把，空行攝受之兆也。杖尖裝置鐵橛釘，行者堅毅之兆也。
     杖身畫以紅銅環，功德內增之兆也。
     夏章（？）莊嚴飾杖上，行者心意調柔也。
     鞭繩二束合為一，雙融之道成就也。
     母子鞭繩（？）相合者，親見三身之兆也。
     節骨裝嚴飾杖身，行者漫遊山川也。打火皮包㜬繫杖上，
     顯境皆成友伴也。
     潔白海螺䭻繫杖身，法輪妙轉之兆也。襤褸獸皮繫杖上，
     心中無慚無懼也。
     杖上繫有一明鏡，內放證量光明也。鋒利小刀繫杖上，斬斷煩惱刺痛也。
     杖上有一水晶石，清淨習氣垢染也。象牙小鍊繫杖上，心憶傳承上師也。
     小鈴串鍊掛仗身，我名將震十分也，紅白毛繩繫杖體，徒子眾多圍繞也。
     此杖持我行者手，降伏惡人之兆也。

     汝詢此杖各物體，誠信善根之兆也。你我今日得相遇，前生願生所致也。
     我此白杖表法歌，今日特為人天作，事事物物歸佛法，應於正教生淨信。
     願汝長時得安樂，安穩入道修正法。                                」

         尊者唱畢這首白杖表法曲後，那富人生起了殊勝的信心，立即向尊者
     頂禮，頭面禮足，然後向尊者說道：「在我未死以前，希望你能長期住在
     敝舍作我的供養福田。」

         密勒師徒二人只應允居留七日，決不多住。對他說道：「我不會成為
     你們這些世俗人的終身供養福田的。」（七日之後，）二人就開始離去。
     施主就對密勒日巴說道：「尊者一定要離去，我也是留不住的。請在未走
     以前把您在修行中所得的證悟，賜示二、三句好嗎？」

         為酬其請，尊者師徒二人同時歌道：

   「具信施主請締聽，汝雖富有驕慢重。談法容易實修難。
     汝輩迷惘世間人，有暇之時心希望，自言『我必修佛法』！
     蹉跎不覺歲月逝，法尚未修無常至！是故修法應即時！

     嶄崖山泉所出水，清涼能治黃膽病，此惟山禽能飲之，平常家畜不能及。
     天降鋼金𨧼所煉刃，能摧頑敵勢披靡，此惟大將能揮舞，
     平常小卒不能及。
     天人長壽之甘露，能益人體補精華，龍樹大師乃能飲，普通行者不能及。
     金匣寶藏甚稀有，能除貧窮及困厄，此是月光天子物，平常百姓不能及。
     大海深底有珠寶，能滿眾願與予求，安樂龍王能享有，世間凡人不能及。
     兜率天宮之寶殿，美妙幻奇甚莊嚴，無著大師能觀賞，世俗凡人不能見。
     六益妙藥具大力，能治冷熱諸疾病，此惟栴檀寶樹果，普通樹木不能結。
     十善白業感因果，能生善趣獲福報，有信心者乃能行，罪重之人無自在。
     噶舉上師之口訣，能令行者證菩提，此惟有緣乃能成，無宿根者不能及。
     如寶耳傳之妙訣，使人即身成佛位，堅毅之人乃能成，散逸如汝不堪能！
     豐盛飲食作供養，能除窮困之果報，汝明達士能為之，吝嗇之人不能行。
     慷慨布施諸財物，能令施者心滿足，富人如汝能行之，多數富戶不能行。

     瑜伽行者我密勒，隨行賽文惹巴徒，與汝雁總鎻富施主，
     七日共住於一屋，此為宿願所感召，而今緣畢我離去；
     我今發願祝施主，以及家人眷屬眾，長壽無病得安樂。                」

         密勒日巴繼續說道：「你供養我食物，我為你說法，大家共住一處若
     干日，這個因緣非常重要。深心至誠的對三寶恆起淨信，即是替未來開顯
     自己的俱生法身種下了善因。如果僅是為了結緣是不用宣說許多法要或時
     常親近的。心具誠信種子，外增增上順緣，則雖僅有須臾之遇合，但由善
     願感召之力，以後我們必能再次相遇。我再重述一遍，信仰和嚮往佛法之
     心是最重要的。現在的人，因為自己不積福德，所以就只能看見別人外表
     之各種微小的過失，卻看不見別人內面之種種功德。你若有至誠的信心，
     我倆距離的遠近是無關緊要的。雙方如果太親近，接觸太多，自然而然就
     會引生許多不快和誤解。據我觀察，你現在尚不能真正的去修學佛法，倒
     不如努力培植善根習氣為佳。我將為你發下善願，你也應該時常向我殷重
     祈禱。如果今生於信心和善行能持守不變，來生必能投生至超勝之處，福
     德受用皆能圓滿。修持佛法何必訪遊多處？如果隨時都看見別人的行為皆
     是壞的，自己就會變得顛倒痴迷和極端緊張。其實世人對別人的判斷大都
     是主觀的。只要有積善向法之心，熱誠的去布施一個乞丐也很夠了。這些
     都是對你有益的開示，應該謹記鎸。我的行徑你是很難倣傚的。獅子跳躍
     處如果狐狸也要去試跳，就會把腰骨跌斷。像我這樣修行的方式，大多數
     的學佛人是很難辦到的。但你卻不可因此對他們的信心有所變更。」說畢
     ，尊者師徒就離開該地向別處遊方去了。

         他們來到一處城鎮，遇見一位密宗的法師問他倆道：「瑜伽行者啊！
     你們是從那裏來的呀？從你們的風儀看起來，你們好似具有清淨的見解和
     修持似的。同時你們又能以無差別心去乞食，所以必定具有增益修行的妙
     訣，不知可以告訴我嗎？」

         尊者說道：「你自己是否有見、行、修的行持和經驗呢？如果沒有，
     我對你說了也是枉然；因為你不會瞭解的。倒不如我們結一個善緣，今天
     早上你供養我們一些食物吧。」

         那密宗法師說道：「當然我會供養你們食物的。但我自己也是一個密
     宗的法師，對密法亦有一些瞭解。依照我們宗派中所傳的見、行、修是這
     樣行持的……。」於是他就予以詳細的解說了一番。然後向尊者道：「我
     適才所說的與你所知的是否相符呢？」

         尊者回答道：「真正要學密宗，必須先畏懼輪迴諸苦，從心底深處根
     本捨棄此生的一切！對疾速的取證菩提具有極大的意樂和努力；同時還要
     依止一個具相的上師，切實依著他的訓示，心無旁騖的去修行。否則是不
     會有什麼結果的。如果你的心仍是為了滿足此世的欲樂而依著白紙黑字來
     照本宣科的講說見、行、修，你就會走入歧途了。聽我歌曰：

   「諦聽諦聽！大法師！

     心若不能捨此世，亦復不行利生事，輪涅一味未得證，僅依經書之黑字，
     冒行無上密乘行，必為八法所驅使！
     口說離邊雙融見，能免墮入四邊耶𡣖？
     此心若不實修持，能脫執相之魔耶？僅具大樂之三昧，能離貪著自在耶？
     身口不具加持力，能脫有相法縛耶？觀諸外顯皆上師，明體能不散亂耶？
     密咒象徵而表法，法無可表能示耶？自心本來極清淨，果能不雜造作耶？
     未得上師之許可，能避放逸散亂耶？
     為滿此世諸欲樂，所作各種之事業，寧非魔鬼障難耶？
     若非傳承具加持，圓滿具足見行修，易陷諸魔邪誘網！

     解脫生死甚艱難！

     故應皈依勝傳承，心捨私慾一心修！                                」

         那密宗法師聽了此歌後，對尊者生起了殊勝的信心。心中真實的感到
     非常羞愧。立即向尊者頭面禮足頂禮多次，迎請尊者入室，恭敬承事圓滿
     供養。然後他就祈請尊者攝受他為徒僕。尊者知道他確是個有緣之弟子，
     就收他為徒；帶他到拉息雪山去修行。在拉息雪山傳給他灌頂及各種口訣
     ，使其成熟解脫。以後他就成為尊者「心子」之一，名叫雁總頓巴降曲加
     波。

         這是劍谷遇見雁總頓巴的故事𠼝。

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                 本        篇        註        解


     嫎尊者父子--西藏稱師徒之關係常用父子或主僕來表示。

     娋此處二人同時唱歌並非同唱一樣的辭句。事前並無準備，歌詞亦臨時自
         然唱出，豈能一樣？實情是一人主唱，另一人只是一旁助唱幫腔而已
         。

     䊼加行--密宗之準備性的初步修行，以為起、正分或大手印之修法作為前
         行準備基礎之工作。普通有四種，所謂四加行是也：

         𦯷十萬大禮拜。

         輶十萬上師咒。

         𦒄十萬金剛薩埵百字咒以懺罪。

         𡤜十萬供養曼陀羅或曼達。

     𤒈惟一明點--藏文 THig‧Le‧NYag‧gCig；明點一詞在密宗經典之用法
         極端複雜。普通明點指人身之精液及內分泌。但明點亦用於形而上學
         之觀念上。如此處所謂之惟一明點，或普一明點，則指法界一味之體
         性，即是法身之義。法身在顯教般若而言，即指諸法空性之理。此處
         則法身被稱惟一明點，則是強調空有不二之『有』邊的秘密性能。此
         亦密宗詮表般若時用一種『密中密』的語句之一例也。

     㜬打火皮包--西藏過去無火柴，取火皆用打火石及火種燃棉。故瑜伽行者
         皆隨身帶有打火包，可以隨時生火。

     䭻海螺--密宗儀軌中偶而亦用海螺。吹之發聲，以為召喚山神，或作為音
         樂之一種，供養本尊佛之用。

     𨧼天降鋼金--流星墮地時帶來之特種金屬，藏人亦知用以煉刀劍，遠較普
         通鋼鐵為佳。

     鎻原文作劍谷雁總，此處省去劍谷二字。

     鎸此處藏文之義頗不易解。姑就已意述之。

     𡣖四邊--亦即中觀般若所破之四邊見：有見、無見、非有非無見、亦有亦
         無見。

     𠼝雁頓總巴並非本篇前段的菩題熾。前後兩段實際上是兩個故事。但此篇
         內容卻以『藤杖之歌』為主。在全書的類別中，則屬於密勒日巴調解
         人間弟子之一則，所以原文稱『這是遇見雁頓總巴的故事』。


                                                      OmMaNiPadMeHung
                                                      平錯旦曾  合十

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「捨自愛他的菩提心是圓滿證悟的最好方法。優先考慮他人，將勝利與益處榮歸
他人，自己承擔失敗。」