清淨道論導讀（三十五）

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標  題: 清淨道論導讀（三十五）
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   第五節：行道智見清淨


　　第五清淨是道非道智見清淨，已捨離非道，走上正道。進一步的第六清
淨是行道智見清淨，以八種觀智在行道上遠離一切，進而以第九的隨順智隨
順於菩提分法。行道智見清淨就包含八種觀智和第九的隨順智。

１：生滅隨觀智。上一節的生滅隨觀智是弱的、未成熟的，這階段是強的、
已成熟的。再次修習是為了使無常、苦、無我的三相清楚顯了。然而，為什
三相不能現起呢？因為不注意觀照五蘊的生滅，被相續的假相所覆蓋，故不
現起無常相。因為不注意觀照生滅的苦迫，稍有不適即改變姿勢，就不能注
意到苦相的現起。因不注意觀照種種的界差別，為堅實所覆蓋，就不現起無
我相。

２：壞隨觀智。觀察無常苦無我的三相已經非常銳利，諸行輕快速速現起，
猶如未生、未住，就已滅去。壞隨觀就是觀察諸行唯是滅盡、衰滅、破壞。
如同看脆弱的器皿一下子就粉粹了。修壞隨觀智可以成就八種功德，(1)斷
除有見，(2)不執著生命，(3)持續如理用功修行，(4)獲取生命必需品的方法
清淨(就是戒品中的活命遍淨)，(5)不再憂慮、擔心，(6)遠離恐怖，(7)忍辱
與柔和，(8)超越樂與不樂。

３：怖畏現起智。觀察過去的諸行已滅，現在的諸行正滅，未來的諸行也將
如是滅去。對於一切有情的正在壞去起大怖畏，正如膽怯而貪求快樂生活的
人，看到毒蛇猛獸。又如，母親有三個兒子犯了砍頭罪，跟他們一起到刑場
，大兒子被砍頭之後，正看著二兒子將被砍頭。諸行滅去的佈畏猶如母親看
見二兒子的頭必將被砍下。

４：過患隨觀智。看到一切處所都充滿危險，沒有避難處。三界就像火坑，
身體的四大種就像毒蛇，五蘊像舉劍的殺人魔，一切行如箭、如針、如病，
無喜無樂，只是一大堆過患險難的現起。又如走到將崩落的斷崖邊，一切都
是險難，毛骨悚然。

５：厭離隨觀智。看到三界像焚化爐，令人討厭，一心只想離開。就像天鵝
，不下髒亂的水池，只喜歡乾淨的水池。上來三智的意義是相同的，怖畏現
起智是見一切諸行的怖畏，過患隨觀智是見諸行生起過患，厭離隨觀智是對
諸行起厭離。

６：欲解脫智。一點也不執著世間，唯願解脫出離一切行。好像不會游泳的
人落水，落網的魚，陷於泥沼的大象，一心只想解脫。


 圖十六：大象陷於泥沼


７：審察隨觀智。欲從壞滅苦難的三界火宅中解脫出來，為使解脫力乾淨俐
落，再以審察隨觀智把握三相。一切諸行是無常的，暫時的，壞滅的；屢屢
逼迫，令人苦惱，是苦根，是苦果，是過患，是險難，唯只是苦；不可愛的
，可厭的，可惡的，醜陋的，充滿不淨的；不自主，不自由，沒有我可主宰
。好像漁夫捉住一條蛇，高興地誤以為捉住一條魚，看到蛇頭上的三根花紋
，知道是毒蛇。快快捉住蛇的尾端，速速甩三圈，用力丟開。再觀三相就像
看到蛇頭上的三條花紋，速速甩開毒蛇。

８：行捨智。

8.1：行捨智與前二智有相同的意義，此智捨離的力量最強，是捨離諸行的
智，於諸行成為無關心的中立，不執著它們為我或我所。它的修法是以種種
方法把握諸行空，我空我所空。

8.2：由行捨智而生起三解脫門。隨觀無常而生起無相解脫門，隨觀苦而生
起無願解脫門，隨觀無我而生起空解脫門。

９：隨順智：是隨順於前八觀智的作用，又隨順於後的三十七菩提分法。隨
順智能除去覆蓋諦理的煩惱，心不住、不著於一切行，接著生起以涅槃為所
緣的種姓智。它的過程就像行者想藉由河旁大樹上的繩子渡河，他快跑過來
，捉住繩子，盪到對岸，手乃持繩子站在彼岸上。手捉住繩子，猶如隨順智
，手持繩子站在彼岸上就如種姓智。

１０：解脫開悟的過程。前五清淨已確定走上解脫的正道，行道智見清淨以
九種觀智走到世間的盡頭，智見清淨才開始登上出世間。行道智見清淨的前
二觀是以無常為主，三到五是以苦觀為主，六到八是以無我觀為主。第八的
行捨智則是以無常苦無我的空智照亮三解脫門，隨順智則進入三解脫門(捉
度到彼岸的繩子)，下一節的種姓智則攀住度繩站上彼岸，智見清道的道智
則是棄捨世間的繩子走上彼岸。這就是解脫開悟的歷程。


 圖十七：解脫的過程
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