清淨道論導讀（三十二）

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標  題: 清淨道論導讀（三十二）
發信站: 獅子吼站 (Mon Dec 20 03:00:51 1999)
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  第二節：見清淨

    
１：見清淨就是觀察名色。第三清淨的見清淨，開始修行毗婆舍那觀，觀察
清楚名和色的樣子，深入其內，解剖分析，就像拿著高倍放大鏡微觀，如實
知見名與色。名就是傾向，它的功能是攀緣色、依緣於色，內容是除了八種
出世間心之外的一切心與心所法；色就是惱壞，會來騷擾心，本身會變壞。
修觀察第一階段的成就即是名色分別智。

    有些人講起觀察世間，練達人情事故，洞明政經變化，乃至究大自然、
宇宙。但是試著靜下來觀察呼吸，不是妄想就是昏昏欲睡，再怎麼猛醒用力
也感覺不到呼吸的存在。修觀察，就得先看看自己身心的樣子。

２：觀察名色的方法。

2.1：從「名」出發的方法。已修習成就安止定的奢摩他行者(Samathayanika)
，欲修見清淨，改成毗婆舍那觀的方式來觀察業處，不再以安住於一境的方
式修止。它欲先確定「名」，就觀察尋伺喜樂一境的諸禪支及與禪支相應的
受想等心所法。它們的特性就是傾向於對像、面向對像，這就確定「名」。
他欲觀察「色」，就如在家裡看到蛇(喻為名)之後，開始找蛇住的洞(喻為名
的依處，就是色)。觀察名而遍求名的依處，就是心的所依處(二十四所造色
的第十三個)，持續觀察，把握心的所依處的四大種和二十四種所造色。確
知一切色的特性就是惱壞。

2.2：從「色」出發的方法。純毗婆舍那觀的行者(Suddhavipassanayanika)，
沒有修成奢摩他的行者)或奢摩他的行者，它以四界差別的方法觀察色，任
何一個色法都有地水火風的特性，不斷地生起與變化。藉由四大差別的簡單
方法確定色法，進而由認識之門確定七識界的八十一世間心，還有各種一起
現出的心所法，由之而確定「名」。

2.3：其它的方式可以詳細觀察分析十八界、十二處、五蘊，或只是簡單地
確定名與色。

３：現起非色的方法。  圖十三：現起非色的方法

3.1：現起非色當精進觀察色。觀察非色的法(亦即是名)的現起並不容易，
因其微細、變化非常快。但修行者不當放棄，當更精進，對色更加注意，修
習再修習，分解、抉擇、確定色。當他這樣子地觀察，次第澄清色法、解開
色法，色法變得極清淨之時，非色的名也隨之明瞭。例如有眼的人，在不乾
淨的鏡子前看不到自己的相，但他不應丟棄鏡子，而應勤拂拭、數數擦拭鏡
子，擦乾淨之時，就自然看到他的相。

3.2：現起非色的方法。由觸入手觀察，現起非色的方法，觀行者於髮中乃
至於出入息中，以地界有凝固之相等的方法而把握四界，最初覺察到由四大
的衝擊而現起觸，與觸相應的受為受蘊，想為想蘊，與觸一起現起的思為行
蘊，心為識蘊。如是由觸而現起非色。亦可由受入手觀察，現起非色，或由
識入手。

3.3：初下手修觀，現起名並不容易，即使現起色也得方法正確。不適合一
開始就來個觀心、觀念頭；也不是自以為什麼都不想就是沒有邪妄分別，已
經是無想或無心了；更不是初下手就修個什麼諸法不生不滅。這些人就好像
初學游泳就想學跳水，初學跳高就想學撐竿跳。

４：確定名色而沒有我見。由五蘊、十二處、十八界確定世間的一切法只是
名與色，就如以劍劈開竹子而分為二。因此，確知唯有名色，沒有人、天等
有情。世間的一切就只是名色的各種聚集與變化，並沒有真實的有情。人天
等有情只是語言施設的概念，方便世間的溝通使用。就如同車子只是各種零
件的組合，並沒有真正的車子。人是什麼？作第一義的真實觀察，只是名色
的組合，並沒有「我」。

而執著有情想，認為自己有滅就墮於斷見，認為不滅就墮於常見。因此，確
定唯有名色，而沒有人、我，不墮於常見或斷見。這就是如實見。

５：名色的相依關係。名色相互依待而生存，名支持色，色支持名；名倒色
就倒，色倒名就倒。就好像兩束蘆相依相立，相離相倒。另方面名與色是不
相雜的，名中無色，色中無名。就好像擊鼓而發聲之時，鼓不是聲，聲不是
鼓，鼓與聲不相雜。總之，名色既是相互依緣而起而不離，名色又是不相雜
的，它們是不離不即的。


 圖十四：名色的關係

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      是 使 陷 善 有 心 得 與 愛 恩 是 是 時 時 盡 緣 與      隨
      永 一 也 固 隨 之 與 失 便 便 相 相 盡 盡 而 而 人      緣
      恒 剎 是 可 緣 所 付    無 無 識 逢 其 其 散 聚 之   │ ︼
         那 美 喜 之 安 出    恨 怨       在 在       間   佚
                  心                      人 我            名
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