太虛大師談竃夢2

發信人: grace@Lion (善護念), 信區: BudaMagazine
標  題: 太虛大師談竃夢2.
發信站: 獅子吼站 (Tue May 23 17:32:15 2000)
轉信站: Lion

夢的來源

    睡眠不定就成為夢。佛典善見律說夢的來源有四種，大智度論、
毗婆娑論說有五種，內容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種︰第一
種、是由「諸病」︰即身體上四大不調發生出來的病態，如身體在冷
則夢水，身體感暖則夢火，即由生理關係而生夢。第二種，是由「思
惟」︰即心理有所希求，因感情和思想的不安寧就生夢，略同前心理
說中的觀念復起及想像二說。第三種，是由「曾更」︰即前所經過留
下來的習氣，在夢中重演出來；凡人生的經驗，都謂之曾更。第四種
、是由「當有」︰這種、在現代科學沒有講到，所謂當有，就是將來
要實現的事情，先在睡眠的夢中發現出來。到了某時某月某日所發現
的事情，果如睡眠的夢中所夢見的。余從前在湖北聽一個人說，他在
武漢起義前，有一晚上夢見許多人沒有辮子，過了幾天果然革命軍政
府成立，大家都剪了辮子，這是由當有的夢底一個例證。這種夢的性
質，雖然有時發現，不過不是常有的。第五種、是由「他引」︰由人
心力底關係，所引生的夢，簡名之曰「他引」。他字所包括的很廣，
凡他心等關係皆屬之。譬如母親愛子的關係，心理上有種像磁石相引
的力一樣，子女遠別，常常夢見母親的現狀。從前伍廷芳說︰可由夢
中和朋友通信會晤，亦是「他引」的功用吧！

夢位意識與其他七識及五根關係

    做夢的本身固然是第六意識睡眠相應心心所的活動，但是第六意
識與眼識，乃至末那、阿賴耶識及五根亦有間接底關係。第七識與第
八識是永不相離的，平常經驗的印象，普通心理學以為是藏在腦府，
在佛典則謂藏在第八識裏；可知「曾更」及「思惟」的夢，都是與七
識或八識所受熏的習氣有關係。至於與前五識所依的五根底關係，不
過沒有十分顯明，譬如以磨墨的聲音影響到夢舂米，尤其是與身根的
關係更切。由此可知夢位意識與七八二識一定有關係，與前五根識亦
有相當的間接關係。

夢的空有及俱非

    在佛典或說夢是空無的︰如一般的經論多用夢來講空，如人生如
夢等說。或說是實有的︰一切有部以為除自我是空，其餘一切法都是
有的；如現代〞新實在論〞所說，不惟具體的事物是有，即概念也是
有的。這一切有部以為夢的事物雖有時不合事實，其實夢的構成是實
在的；如夢有角之馬，乃從角與馬相加而成。或說非有非無的，如二
十唯識的即空即有說︰以夢喻天地人物都是唯識所現，如夢位意識所
現的宇宙萬有一樣。然實際上，南普陀有一定的處所，開花有一定的
時節，如何是唯識？故二十唯識以夢的功用來顯唯識，以平常根身、
器界都是共不共業所感所變的，都是如幻如化沒有實體的，故二十唯
識以夢位意識所現，既不是實有，亦不是全空，構成即空即有、非有
非空的如幻有說。但照二十唯識論所說，則醒時的世界與夢時的世界
殆無分別。然則前所言夢的幾種特徵，不幾可以推翻嗎？以醒與夢既
無分別，自無特徵可言了。故應進一步更討論到夢與醒覺！

夢與醒覺

    夢位的意識比較醒覺時與五根身同時現起來的五俱意識薄弱。復
次、醒覺的根身、器界乃是第八識共同變現，夢時祇第六意識睡眠相
應心心所活動而有。更簡單的說︰醒覺位乃八個識所現，夢位但意識
所現，範圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺時人生為「業識所現的
夢」，經相當的訓練修證，也有再醒的希望，所謂大夢然後大覺。乃
指無明業力空掉了，成為大覺而言，猶之睡眠亦可醒覺一樣。無如睡
眠，業識所現如夢中境象；不過吾人破無明的盲動，完成大覺，與睡
眠後的醒覺是不一樣的。佛學的目的，端在求破無明後的大覺。

摘錄自太虛大師全書廿二冊 790 頁竃夢燑

--------------------------------------------------------
          本文出自「金色蓮花佛學月刊」第49期
          http://www.glotus.com.tw/magazine/old.htm
--
            在生命的每一天中認識問題的根源，
                  是最有智慧、也是最有功德的。------佛使比丘




Ξ Origin: 獅子吼站                ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇