《信心》---太虛大師

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發信人: grace@Lion (善護念), 信區: BudaMagazine
標  題: 《信心》---太虛大師
發信站: 獅子吼站 (Thu Nov 25 22:37:15 1999)
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             《信心》  文/太虛大師冸

    一即一切冸一切即一冸但能如是冸何慮不畢冸
    信心不二冸言語道斷冸非去來今冸  ~三祖僧璨(信心銘)
    
    華嚴經云︰「信為道源功德母,長養一切諸善根。」則知世出世
    間一切善根功德之本,唯此信心。得之而作聖成佛,失之便流轉
生死,永溺苦海。惟起大乘之信心,庶幾佛種不斷,此馬鳴菩薩所以
有大乘起信論之作也。唯識等論,明十一善心所,亦以信心為首。諸
修行人,雖具修百善,若無此信心,則其為善乃雜染而不清潔,不足
以期無上之道。昔禪宗三祖僧燦大師信心銘,以明達磨之西來大意。
後永明禪師亦謂「但入信心,便登祖位」。皆足以證此信心為超凡入
聖之根本,學佛者之第一層基礎也!又如彌陀經謂:
「為一切世間說此難信之法」。則知淨土法門, 亦行之非艱,
信之唯艱,修此行者之所以願不切而行不篤者,皆以無真正之信心耳
。眾生外感業繫,內迷妄執,熏染已深。往往雖發心學佛,視其形誠
乾乾惕惕,若已深有信心者;而試使按心自問,則其信心者,依然迷
惑顛倒妄想煩惱之心耳。認賊為子,以妄作真,佛法之正信心,渺不
可得。論喻信心如水清珠,能澄濁水,故欲證此信心之下落,當觀察
自心一切迷惑顛倒妄想煩惱等不定之心,皆已寂滅;則此信心,乃根
固蒂密,不可動搖,入正定聚菩薩位矣。否則,盲從迷信,猶在顛倒
不定之途,未足云已具信心也·欲得此正信心,當去淨無始劫來惑習
熏染之邪知邪見,而求得佛菩薩之正知正見。茲將邪知邪見之由來,
表列於左,為著手去滅之預備。冸

    邪知邪見之由來冸
    內生冸
    邪思──不正思惟妄斷為是冸
    夢想──夢境中或禪靜中之發現景象,執以為實冸
    外來冸
    邪教──遺傳來之神教等冸
    惡俗──圓光、扶乩等冸

    一面竭力破除神權迷信之邪說,私心自用之惡習。一面依佛經
論及善知識之開示,勤求正知正見,以得此根深蒂固確乎不拔之信心
。孔子云︰吾十有五而志於學,三十而立。信心猶立志也,志立
而學成矣。信心立則一切善根具,無上菩提之基立矣。求正知正見之
道,當具如下之三種修習︰一、經論為正教量,當精澈研究,學習思
維,以為思想之標準·二、善知識為先知先覺者,當時刻親近,乞其
開示。三、息心靜慮,以參研所疑,以期斷疑生信,入佛知見。然大
概言之,必如何乃為真正信心?茲依大乘起信論分為四義︰冸

    一、信根本︰謂真如性為一切法之根本,即所謂諸法實相,亦
謂之本來面目。如實了知其義,確信無疑,謂之信根本。冸

    二、信佛︰圖畫偶像,固為佛之形相。然金剛經云︰若以色
見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。則不可執形相以求
佛。佛者覺也,阿耨多羅三藐三菩提也,覺諸法實相之謂佛。故曰︰
如來者,即諸法如義。如是而信,乃謂之信佛。冸

    三、信法︰發菩提心,修菩薩行,了解三界眾生之依正。無非
有漏之苦,由煩惱業之所集起;欲普令眾生皆得解脫,當修習六度萬
行,即知即行謂之信法。冸

  𦴩四、信僧︰有廣狹二義︰四人以上曰僧·出家五眾同起居、同
飲食,以清淨戒行而和合之眾,曰住持僧。三乘之聖賢眾,同修一事
,同遵一理,彼此和合,大眾清淨,曰勝義僧。如金剛經中之四向、
四果等,華嚴經中之十住、十行、十向、十地等,皆聖賢僧之類也。
能了解其所以為僧者,證得其如何起因,如何修習,如何得果,以此
起信,是為狹義的信僧。僧者,和合眾義。凡為眾緣和合之所成者,
皆謂之僧。四大和合而成此身,四大失調則病,四大分離則死,故和
合眾之性,乃一切事物之所同具,大至世界,小而微塵,無不以和合
眾為原則,能遵此和合眾之原則,實施於家庭則家齊,推而至於社會
、國家、世界,則天下太平矣。以此起信,是為廣義的信僧。冸

    學佛者,能依此至教量求得正知正見,斷疑生信,起正信心;則
舉足動步,頭頭是道,道道皆波羅密行,行行入無礙法界矣!故當求
正信心之成就,不可玩忽!(寂光記)(見海刊八卷八期)冸

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                本文出自「金色蓮花佛學月刊」第43期
                http://www.glotus.com.tw/magazine/old.htm
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              舊酒沒  新醅潑
                  老瓦盆邊笑呵呵  共山僧野叟閒吟和
                          他出一對雞  我出一個鵝  閒快活
                                          《四塊玉》--閒適  關漢卿

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